读叔本华～人生的智慧

幸福是人类永恒的话题，无论是哲学家还是心理学家，都在自己的领域里研究什么是幸福。前段时间，听樊登读书，解读一本书叫《幸福的方法》。里面一句话，印象深刻。它说幸福是一种能力，而不是一种状态。也读英国哲学家罗素关于幸福的论述，他认为幸福应该向外求，要有丰富的兴趣爱好。如果对自己过分关注，总是反省自己的罪行，缺点和愈行，还以为自己很公正，不过是可怜的怪人。渐渐地对自己的缺点漠不关心，把注意力集中在外部的事物中：世界的状态、知识的各个分支、喜爱的个人。罗素有他自己追求幸福的方法。对我们也有借鉴意义。罗素找到自己喜欢的领域数学，投入进去，对知识的渴望，对未知的探索，让他觉得生活美好。他还发现爱和同情心，也让人幸福。今天在微信读书偶尔看到叔本华关于幸福的论述。也觉得很有道理。

叔本华认为人的命运的差别可以归结到这样三种不同的原因上：

    第一，人是什么，从广义上说，这就是指人格，它包括健康、力量、美、气质、道德品格、理智以及教养。

    第二，人有什么，即财产与各种所有物。

    第三，一个人在他人的评价中处于什么地位。幸福的来源主要在于人的内在素质，而不是向外求。一个人有什么，别人对他的评价如何都不如他内在拥有什么。人是什么？在于人的内在素质。这是人的情感，欲望和思想所引起内心满足的直接源泉。人最为高尚最丰富多彩的永恒的幸福是心灵的快乐。心灵的快乐主要取决于心灵的力量。我们的幸福在很大程度上取决于“我们是什么”，取决于我们的人格。这就是为什么我们教育里提倡培养独立的人格，伟大的人格，其实这也是德育的重要内容。对于幸福来说，人生中的主观因素要比客观因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人说，宁做健康的乞丐，不做多病的国王。温文尔雅、活泼快乐的气质，完美强壮的体格，健全的理智，敏锐的洞察力，稳健而温和的意志以及良知，这些都是地位和财产所无法替代的优势。对个人来说，他的人格乃是当他孤独时与他形影相随的东西，乃是任何人也无法夺走或给予别人的东西，人格要比他所拥有的一切财富都更本质些，也比所有人对他的评价更实在些。因此“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。追求名利，追求财富，这些外在之物，是不能带来长久快乐的。至于别人对自己的评价，更不能带来幸福。叔本华认为人自身所固有的东西乃是幸福的契机。

      两位同样伟大的哲学家看似对幸福的看法是两种对立的观点。但是仔细思考思考，发现大师们有异曲同工之处。罗素认为的向外求，并不是叔本华所说的财富，名声。实质是发展自己的内在素质。包括对知识的渴求与专注，对别人的爱与同情心，这都是人格朝好的方向发展。就是叔本华所说的第一层次。罗素反对无病呻吟的指责自己，而不去发展自己，这对幸福无力，只会让自己更痛苦。抑郁患者就是过度关注自己，过度否定自己，对自己攻击。看过一种治疗抑郁的方法就是每天做一件好事，不要太关注自己。把注意力从自己身上转移。爱别人，同情别人，就变得快乐了。而叔本华认为的幸福就是自己拥有的人格力量。包括道德品格，教养。这也是提倡心灵的美。他说，一个生性善良而且性格温和的人，即使贫困也会感到幸福。如若一个人生性贪婪，嫉贤妒能，心狠手辣，即令他是世上最富有的阔佬，也会痛苦不幸。大师们关于幸福只是阐述的角度不同。但关于幸福是什么本质是一样的。

      人到中年，现在对幸福的理解，和童年，少年，青年时理解有很大的不同。人经历了一些事，看过了一些书。对真正的幸福有了一个大致的蓝图。但自己认为离幸福有一段差距。别人经常会说，你有一个疼你的老公，有一对儿女，有一份稳定的职业。你是很幸福的。幸福绝对不是一种状态，幸福并不是因为别人的评价有所提升。幸福更多是自己的主观感受。自己有没有感受幸福的能力。内心的安宁与平静，不嫉妒，不焦虑，不比较，有这样的心境才是最幸福的。对于生活要热爱，要创造生活，要有健康的生活情趣。要与父母有和谐的关系，与子女有好的亲子关系，与老公有好的夫妻关系。而要创造这些和谐美好的关系，都取决于自己的性格。而性格的形成，已经根深蒂固，意识到自己的一些问题，这只是观念上的接受，没有内化于行动。还需要不断的察觉，不断地改变。如果执念于自己的缺点，而不去改变，就像罗素所说的过分关注自己，会更痛苦。

    幸福是人人都想追求的，这也是一个修行的过程。修行之路任重道远！

1一个人，要么孤独，要么庸俗。

2人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

3人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。

4事物的本身是不变的，变的只是人的感觉。

5一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。

6如果你因为发现人类 社会 是如此的不尽如意，而感到自己更加适合遁入孤独，那么你就是一个不能长期忍受孤独的沉闷压抑的人，尤其在你年轻的时候。对此，我建议你养成这样的习惯：把部分孤独带入 社会 交往中，学会在人群中保持一定程度的孤独，不要立即说出自己的想法，也不要太过在意别人所说的话；勿对别人有太多的期待，无论是道德还是才智上；对于他人的看法，应加强锻炼自己无动于衷的冷漠态度和感觉---这是培养值得称道的宽容品质的一个最切实可靠的方法。

7假如，你做到了这些，那么即使你生活在众人当中，也不会与他人有过多的联系和交往：你和他们的关系将是纯粹客观的。这一预防措施将使你与 社会 保持必要的距离，不至于离得太近，而且也能保护你与 社会 保持必要的距离。

8只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。

9如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

10没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

11我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。

12人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。

13所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。

14一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。

15每个人都被幽禁在自己的意识里。

16这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。

17精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。

18只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。

19所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。

20伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。

21闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。

22人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

23在这样一个充满缺陷的世界里，如若你能遇到真挚的朋友就好好珍惜吧。有时候，我们连对自己真诚都做不到。所以，无需苛责别人，人性本就复杂奇怪。

24我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。

25遗忘比绝望更强有力。

26一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。

27衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。

28一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。

29如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。

30一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。

31人类所能犯的最大的错误就是拿 健康 来换取其他身外之物！

32唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。

33一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。当我们感到快活，在我们远离上述一个使我们免于这种痛苦的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。

34针对别人的行为动怒就跟像一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人,我们最聪明的想法就是:“我不准备改变他们,我要利用他们。”

35如果一个人出于对别人的有理由的厌恶，迫于畏惧而选择了孤独的生活，那么，对于孤独生活的晦暗一面他是无法长时间忍受的，尤其正当年轻的时候。我给予这种人的建议就是养成这样的习惯：把部分的孤独带进 社会 人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能对别人有太多的期待，无论是在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，他应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。虽然生活在众人之中，但他不可以完全成为众人的一份子；他与众人应该保持一种尽量客观的联系。这样会使他避免与 社会 人群有太过紧密的联系，这也叫保护自己免遭别人的中伤和污染。

36睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。

37常人在这一方面跟小孩相似:如果我们娇惯他们,他们就会变得淘气、顽皮。所以,我们不能太过迁就和顺从任何人。一般来说,假如我们拒绝借钱给一个朋友,那我们不会失去这个朋友;但如果借钱给他,那我们反倒很容易失去了他。同样,如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度,那我们不会轻易失去他们;但如果我们表现出太多的礼貌和周到,我们反而有可能失去这些朋友,因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。

38谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。

39人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近会痛，离得太远会冷。

40名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。

41许多人在生活中交上好运确实就是因为他们脸上常常挂着一副愉快的笑容——这使他们赢得了别人的欢心。但我们还是要小心谨慎一点为妙，并从哈姆莱特的不朽名句中认识到这一道理：一个人会微笑着，微笑着捅你一刀。

42每当人远航归来，他总有故事可说。

43朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。

44幸福不过是欲望的暂时停止。

45我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。

46任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。

47社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。

48我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。

49礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。

50阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。

1，人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

2，你必须把自己的任何私事都当作秘密。凡是与你相识相熟的朋友无法亲眼看到的事情，你都不要告诉他们。

3，我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。

4，闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。

5，一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。

6，常人在这一方面跟小孩相似:如果我们娇惯他们,他们就 会变得淘气、顽皮。所以,我们不能太过迁就和顺从任何人。 一般来说,假如我们拒绝借钱给一个朋友,那我们不会失去这 个朋友;但如果借钱给他,那我们反倒很容易失去了他。

7，朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。

8，重新跟断绝关系的朋友往来，是人的弱点之一。因为一有机会，对方将会对你做同样的事，到那时我们就会自食其果，当初要跟他断绝往来的原因也正在于此。而且，因为他私下知道你一定要对他有所依赖，他还会变本加厉。

9，说话不要加重语气。这一条世故的古老遗训旨在让别人运用自己的理解力去发掘我们说话的含意，因为常人的理解力是迟缓的，在他们明白我们说话的含意之前，我们已经把话说完了。但如果说话时加重语气，那就等于我们在诉诸别人的感情，这样，事情就会得出相反的结果。

10，我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。

11，如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入 社会 人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质。

12，人生就像一盘棋局，我们计划好了一套走法，但实施这一套计划的条件却是由棋局中的对弈者——亦即生活中的运气——的意愿所决定。

13，在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的目的就只能拒绝大部分的自我。

14，虚荣心在法国人的身上表现得至为明显，通常会演变成为离谱的野心、可笑的民族虚荣和恬不知耻的大吹大擂。法国人因此成了其他民族的笑料，并获得了“伟大的民族”这一绰号。

15，在与大部分人交往时，如果我们的态度不时的流露出点点轻视的神气，那并不会产生什么害处；别人反倒会更加珍惜与我们的友谊，“不尊崇别人的人会受到别人的尊崇”——这是一句绝妙的意大利谚语。想想看：即使一只狗也受不了别人待它太好，何况人呢！

17，还可以读下去吗

18，愉快的心情就是从 健康 的身体里长出的花朵。切记： 健康 ！

19，我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。

20，一定程度的腼腆畏惧对于我们在这一世界的生存是必需的，懦弱只是畏惧超出了限度而已。

21，而对于别人的不信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信任包含了对诚实的敬意。

22，每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把持统治的地位。

23，如果我们怀疑一个人在说谎话的时候，我们应该假装相信他所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分地泄露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以应战了。（这是方法论）

24，对于许多人，我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”

25，礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。

26，不要听任我们的想象把自己曾经遭受过的不公、侮辱、轻视、损失等化为栩栩如生的图像，因为这会刺激起我们已经沉睡了的愤怒、怨恨及其他憎恶情绪。

27，一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。

28，性格是绝对无法改正的，因为人的所有行事都出自一条内在的原则。根据这一条内在的原则，在相类似的处境之下，一个人只能永远做出同样的事情。（在哪里跌倒在哪里爬起来。这是一句屁话。以我五十年的人生经验看到的都是在哪里跌倒就还会继续在哪里跌倒。）

29，不爱也不恨包含了全部世俗智慧的一半；不要说话也不要相信则是那一半。