《马背上的法庭》影评（4）

                          （5）

      第五重致敬是基层法官将平凡的事做的很出色。

      他们翻山越岭，然而等待他们的其实并不是什么天涯海角的惊天大案，而是很多鸡毛蒜皮的小事。老冯顶着不被人理解的眼光，固执的在山道上走了半辈子。正如罗江益法官被采访所言：“虽然我们跑的很远，但是我们要解决的问题，主要是老百姓的切身利益。哪怕是几块钱，几十块钱，老百姓对这件事很在意的，他要找出一个公理，这个理到底在哪边，所以我们要把这个理给他讲出来，这样才能心安理得，他们才能心服口服。”

      其实这也牵扯到了村俗和法律的矛盾，即中国偏远地区司法建设的最难之处，又要注重乡俗民愿的人情道义，又要坚守公正无私的司法体制。

      所以在几次案件中，都是老冯自掏腰包用“近乎贿赂”的方式解决，甚至有一次牵着小猪满村跑。也正因为此，他被阿洛这样的年轻法官所质疑，说他身上戴着的天平徽就是笑话。但阿洛不明白，他以封建迷信不支持诉讼的理由驳回的案件可能会在乡村中引起一场恶战。

      因为每一件案件都关系民生，每一起案件都不是小事。外人可能无法理解，而牧民、少数民族的宗族观念、家族观念却非常的强，往往草山、离婚、买卖等小小的纠纷时常会引发两个部落、两个家族、两个乡村的矛盾升级。罗江益法官也说过：“两个当事人之间可能会因几千块钱的买卖纠纷，没有及时调解，而引发持刀杀人的血案，令人痛心。所以，化解小纠纷就是预防大矛盾，每一件案件，我都割舍不下。只要自己的付出能够换来一方百姓的安宁，自己受再大的苦也是幸福的。”

      在这里，我不仅看到基层法官用情理法相融合行使司法权的执着和艰难、还看到了年轻法官和成熟法官的区别、知道了理论和实践的冲突。

      法治是一个民族的事业，法学家的工作大致只是对这一事业的正当化和理解，而法学更不能离开实践而存在,因为实践和常识才是一切学术的出发点。我还想到，我读苏力老师的书之后，我明白了法学也是一门应用性很强的学科，我们要不断锻炼自己使用法律解决问题的专业能力，自己之前对于法学只需要机械记忆这类浅薄的思考也许是因为我还停留在高中的应试教育，在法学教育不断改革的今天，纯粹的理论学习、机械性的记忆已经难以适应日渐复杂的社会生活，我们应全方位提升自己的能力。而在乡村这种特殊化情境下，普法和判案变得更加考验一个法官的能力。

      由于时间紧迫，五重致敬即是我此次读书笔记简略表达的内容，但我提出了许多自己别的问题，愿在影讨中和大家交流自己对这部**更多的思考。

苏族人的拉科塔部落在全世界的想象中都是活生生的，他们是野牛猎人和勇士，在大平原和荒野的西部，戴着羽毛帽骑马与美国加略山作战

当得知苏族人是居住在大湖区较东边的第一批林地人时，可能会感到惊讶，拉科塔人和他们的苏族表兄弟是美洲和加勒比地区最恶劣历史事件之一的幸存者

欧洲殖民者在15世纪来到这里，很快他们就开始偷窃土地并杀害美洲土著人，无论是有意的还是通过疾病的传播

但是，说拉科塔语、达科塔语和纳科塔语的三个苏族群体比一些土著群体表现得更好，他们仍然生存下来

乔治·弗里斯·斯皮特梅迪纳，2015年在科罗拉多州普韦布洛的一次北美土著人聚会上拍摄的照片

（公共领域），一些美洲土著部落没有生存下来，现在只知道在传说或考古证据

尽管苏族人被赶出了他们在五大湖周围的祖籍地，但其中约17万人现在居住在美国北达科他州和南达科他州的保留地上，1891年，四名拉科他州的妇女在摇篮板上抱着三个婴儿，一名拉科他州的男子骑在马背上，在提皮前面，在松岭保留地上或附近

（公共领域），对17世纪之前的拉科塔部落历史知之甚少，因为据我们所知，苏族没有书面语言

考古学家和人类学家说，苏人和拉科塔人生活在五大湖附近，他们狩猎、采集和耕种

他们称自己为Oceti Sakowin民族，大约在13或14世纪作为一个民族（或部落）聚集在一起，然后克里族和Ojibwa部落，他们自己在东部流离失所，在17世纪将苏族人推向西部

一些克里族和奥吉布瓦族战士拥有他们在法国毛皮贸易中获得的枪支，因此与奥塞蒂·萨科温（Oceti Sakowin）的胜算相悖

19世纪末或20世纪初，战争和马匹突袭的场景装饰了一件拉科塔细棉布

（公共领域），拉科塔部落和其他苏族部落随后搬到平原上开始捕猎水牛，拉科塔部落或提顿部落在所有苏族人中向西移动最远，居住在落基山脉以东的地区，有些在山区，三个主要的苏族在文化上变得更加不同美国西部广阔的空间

在他们的历史早期，大湖区的水牛更为同质化

拉科塔人和达科塔人的简史说，水牛成了他们生活的基础

当他们进入平原，他们获得了马，狩猎和吃水牛，并使用皮革，骨头和肌腱的住房，衣服，并使工具和工具，皮肤的水牛在拉科塔太阳舞使用的肖像

1750年，中苏人在密苏里河沿岸定居

讲拉科塔语的提顿印第安人在更远的西部，在黑山和我们现在所说的蒙大拿州，内布拉斯加州和怀俄明州

大约在19世纪初，苏族部落分开生活的时间足够长，以至于他们的政治和文化差异很大，他们被分为东部、中部和提顿（西部）部落

，美国 认为这些部落居住在明尼苏达州西部的土地几乎没有价值，只是荒地

但当黄金被发现时，一切都变了

然后定居者冲了进来

承诺给部落的土地被收回，他们的领土变得越来越小，马普指出拉科塔（苏）印第安人的领土，如拉腊米堡条约（1851）所述

（公共领域），拉科塔的方式是在战斗中不杀人

正如该网站所说：“了解平原印第安人战争的主要目标是永远不获取土地或控制另一个群体，这一点很重要

平原印第安战争的重点是突袭其他部落的马匹营地，并获得与抓捕马匹有关的荣誉

”，在这些突袭中，非常类似于竞赛，人们试图通过计算政变（或stri）来智取敌人并获得个人荣誉平原战争强调的是用手或特殊的杖来制胜，而不是杀死敌人

随着马来到平原上，部落间的战争传统逐渐制度化

这种战争风格，被一位作者描述为类似于一场艰苦的足球比赛，在19世纪50年代与美国军队相遇后发生了巨大的变化，年轻人害怕他的马（Tashun Kakokipa），一个奥格拉苏人

站在他的小屋前，松岭，南达科他州

（公共领域），关于苏族人民的一般情况的简要历史，请看这篇古老的起源文章

也许历史上最著名的拉科塔人是坐牛，他勇敢地抵抗了对其人民土地的侵犯、对其文化的压制和对其人民的彻底屠杀

，坐牛与另一位著名的拉科塔人红云在1866年至1968年的红云战争，1876年后期的苏族大战争，以及在小大角战役（卡斯特的最后一站）中战斗

石版画显示了来自印度的小大角战役

（1903）查尔斯·马里恩·罗素

（公共领域）1890年，一名受雇于美国 的印度特工在一次拙劣的逮捕行动中射杀了坐牛

定居者认为坐着的公牛参与了鬼舞运动，这场运动试图召唤当地的救世主，如果坐着的公牛在他死前有时间向拉科塔的救世主祈祷，他可能会向瓦坎坦卡祈祷

一个很棒的网页，一个拉科塔万神殿，讲述了这个神秘的存在或力量，瓦坎坦卡（伟大的神秘力量）：，一个拉科塔苏族首领黑鹰的分类画，描绘了一个有角的雷霆（豪卡）在一个有鹰爪和水牛角的马状生物上

这种生物的尾巴形成一道彩虹，代表着进入精神世界的入口，而这些圆点则代表冰雹

页面上的还附有“梦想或幻觉变成了一艘驱逐舰，骑着一只水牛鹰”的字样

（公共领域），一个拉科塔万神殿有许多拉科塔部落神，生物和生物的简要概述，值得一读，万神殿的网页上说，在所有的印第安部落，“拉科塔文化已经抓住了许多想象的方式，很少有其他部落管理

”当人们想到美洲原住民，他们经常想象当地人戴着羽毛头饰，骑着马与美国骑兵作战，或是猎杀水牛，就像拉科塔人在美国中西部大平原上所做的那样，他们也往往记得拉科塔部落最著名的一些当地领袖：坐着的公牛、疯马和黑麋鹿

，奥格拉拉科塔部落的头骨项链

1899年由海恩摄影公司拍摄

（公共领域），上图：这是一位拉科塔部落艺术家和领袖，名叫黑鹰，出生于1832年左右，用铅笔和彩色铅笔绘制的无标题账本

这部作品也出现在珍妮特·凯瑟琳·贝罗的《灵魂与太阳舞者：黑鹰对拉科塔世界的憧憬》中

来源：公共领域，马克·米勒，马克是一位古代作家

他拥有新闻文学学士学位，曾任报刊作家和文案编辑，长期对人类学、神话学和古代历史感兴趣

他的爱好是写作和绘画

说起我国古代的那些兵器，有着18般武艺的称呼，但事实上，中原这里自古以来就是一个对民族的地方，都是一个多朝代存在的地方，所以这期间出现的武器肯定远远不止18种，只不过这18种兵器是这段历史中最赫赫有名的。除了弓、弩、枪、棍、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、殳、鞭、锏、锤、叉、钯、戈之外，许多带有民族特色的兵器，同样在历史的进程中发挥了重要作用。蒙古弯刀便是一种伴随着蒙古部落崛起的神兵利器。蒙古铁骑当初能够驰骋于亚欧大陆，横扫各国兵强马壮之外，兵器的先进以及对其它国家的克制特点也是极为重要的一种。可以说蒙古弯刀，为马背上的民族驰骋大漠，做出了重要贡献。

蒙古弯刀也属于刀剑中的一种，刀剑从一开始虽然说是战争武器，见惯了沙场上的血雨腥风，但是它却没有让人觉得不寒而栗的感觉，甚至于在中原衍生出了君子剑的说法，刀剑显然成为了一种时代文明的符号。宋代诗人辛弃疾就写过醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，同样的还有关于刀剑的诗有十年磨一剑，双刃未曾试等。对于蒙古弯刀而言也如同刀剑一样，形成了一种文化符号，成为了古代蒙古勇士的精神文明象征。

蒙古弯刀的起源，蒙古部落对外来工艺与自身情况的完美结合

刀剑文化最早的起源是在部落时期，从我们祖先使用的石刀演变而来，所以刀剑最初诞生的目的是做为工具方便于祖先们的的生活，而并非做为一种战争利器。到了后来冶金行业的出现，石刀变为了青铜剑等金属制刀具，并且发展到了一定阶段，随着战争形式的不断发展，长兵器在战争中在早期中原历史上是占据绝对地位的，这也是为什么我们今天看有关秦汉，还有之前朝代都经常看见各种形式的长兵器的原因。蒙古部落同样受到中原影响，长兵器依旧是蒙古部落主体，所以一开始蒙古的刀同样也是长刀。

弯刀最早诞生于西方，是西亚一带盛行使用的兵器。文明与文明之间总是在潜移默化的影响的，而西亚一带毗邻于蒙古部落的范围，虽然蒙古部落放牧为生，居无定所，但他们与其它地区的贸易从未停止。从开始简单的食物，羊毛等的交换，到后来的互通有无，阿拉伯弯刀就这样进入了蒙古部落的视野中。阿拉伯弯刀是一种曲线的刀，刀身狭窄，弯度较大，。其特点是弯度大，韧性和硬度好，刀刃极为锋利。古代大马士革和托莱多的军械工匠因制作优质的阿拉伯弯刀而闻名于世。

进入蒙古后，阿拉伯弯刀被蒙古部落进行了改造。蒙古部落的勇士身体自然比起西亚阿拉伯人魁梧得多，自然他们感觉阿拉伯弯刀过于轻了，于是加大了弯刀中的乌兹钢含量，首先就使得刀重量上得到了很大的加强。其次阿拉伯弯刀的腹部，也就是弯曲度相对于蒙古小，蒙古部落改进后的弯刀更能体现出流体力学的优越性。其次在长度上进行了缩小，因为古代蒙古部落因为生活于马背之上，无论是骑兵作战，还是生活中骑马时候刀身过长都会对骑马造成很大的干扰。经过改造后的弯刀实现了与蒙古部落特点的完美结合。

蒙古弯刀与其它国家兵器相比的优越性，蒙古部落使用蒙古弯刀创造的辉煌

战争与兵器是互相造就的，秦国的弓弩强劲，成为了秦国横扫六国的助力，而因为帮助秦国统一天下，秦军箭阵留下了赫赫威名。而弯刀帮助蒙古部落统一了中原，此外将疆域扩大到了东起日本海、西抵地中海、北跨西伯利亚、南至波斯湾的辽阔疆域，国土横跨亚欧大陆，极盛国土面积达三千余万平方公里的举世无双的帝国。可以说蒙古军队一次又一次的胜利给蒙古弯刀确定了无可替代的地位，相互成就了各自的辉煌。

蒙古部落能够在中原一带迅速崛起，然后横扫亚欧大陆，除了强壮的士兵，精良的战马外，他们手中的弯刀也是一大制胜法宝。首先同当时中原地区的宋朝相比，蒙古部落的弯刀比起直刀而言，更适合骑兵作战，另外在战场上骑兵作战采用直刀，刺入敌人后很能快速收回刀，而弯刀则不会出现这样的情况，节约了蒙古士兵抽回刀的时间。虽然看似短短的几秒，配合上骑兵速度的优势，蒙古骑兵几乎能够一人的对阵多人。其次，骑兵由于跑动起来的时候，身体有一个惯性，借助这个惯性，蒙古骑兵在挥动弯刀时本就不需要使用多大的力气，反而可以最大限度的消灭对手有生力量，种种原因使得蒙古军队的战斗力瞬间飙升，中原宋朝也难以与之对抗。

在对阵西亚以及欧洲一些国家时，主要以剑士为主。西方剑士使用的长剑，其锋利程度远不及蒙古弯刀。在使用上，剑士除了手中所握的剑之外，没有多余的辅助作战工具，即使他们拥有骑兵，但是蒙古做为全民善于骑马的部落，技术上远胜于人。从这点来看蒙古骑兵就具备了速度上的优势，加上弯刀较短，挥舞起来速度自然比剑快。军事武器上的强大，在加上蒙古部落能征善战的特点，使得蒙古军团在亚欧大陆上屡战屡胜，势如破竹。比如说蒙古军队西征时，波兰、德国、匈牙利三国组成联军，共同对付蒙古军队，双方展开了殊死搏斗。

为了解决骑兵速度快的问题，三国联军决定同样用自己的骑兵迎战蒙古骑兵。当时三个国家纷纷派出重骑兵，身上带有许多护甲，即使蒙古人再弓马娴熟，但是在绝对的防御面前，弓箭手显得惨白无力。骑兵交手很大程度上就依赖于兵器的顺手，好用，与便捷上。相比于西方军队在马背上略显局促的挥舞着兵器，而蒙古部落还能以此能稳稳的住上四天。两支军队的交手总是在不经意间到来，蒙古古弯刀短而轻便，杀伤力又大，使得许多其它国家的人为之闻风丧胆。蒙古人手握弯刀，如一阵风般冲入敌阵，弯刀所到之处，无不是人马俱裂，血色染红了山河大地。

蒙古弯刀文化的出现，弯刀文化在百姓生活中的发展

强大的欧洲军队被蒙古骑兵夺走了光彩，蒙古百姓也越来越具有世界眼光，蒙古弯刀就被宋末元初的百姓进行外表上的装饰，镶嵌宝石，在大小上又出了极为精致的构造，这些巧夺天工的刀又被当做宝贝。反过来销售到各地。渐渐的蒙古弯刀与蒙古百姓产生了千丝万缕的关系。蒙古牧民以弯刀作为男子的配饰来彰显男子气概，男子不佩戴小型蒙古弯刀，则是一种极大的羞耻，不但部落中的妇女会对自己嗤之以鼻，部落中的其它成员也会觉得他是一个胆小懦弱之人。

在吃上，蒙古部落以肉做为主食，而小弯刀便成为了一种极好的切肉工具，它在百姓生活中的实用性越来越凸现出来，为了减少它做为战争武器的戾气，蒙古刀的制作也越来越精美。其中刀柄与刀靴主要有木制、钢制、牛角制、银制、骨头制等多种材料，一些刀靴上还镶嵌宝石、填烧珐琅，以及驼骨彩绘鞘等等，成为不折不扣的工艺品。蒙古弯刀就这样从战争利器又多了一种送礼佳品的身份。蒙古弯刀还分成了六个系列：勇、智、礼、亲、忠、姻，成为了别具一格的刀文化。

蒙古弯刀因为出色的功劳，开始被蒙古人民赋予了精神寄托意义。

随着蒙古弯刀在蒙古部落生活中的逐渐渗透，弯刀为成为了一种代表着蒙古部落精神的主要代表，为此蒙古族人民还给蒙古弯刀创造了一个美丽动人的故事。这个故事是蒙古部落受到神仙青睐，天上神仙不忍心蒙古部落的百姓居无定所，因此赐予了蒙古人三大宝和三小宝。其中三大宝为：蒙古包，草原，牛羊；三小宝为：蒙古弯刀，马头琴，奶酪工艺。蒙古弯刀就在其中，做为一种外来武器，蒙古部落却大力渲染蒙古弯刀为神仙所赐，这是对于归属感的一种寻找，蒙古弯刀从这点就可以看出在蒙古部落的人心中，地位尊崇。

蒙古部落尚武，一个人能否赢得族人的尊重，勇气与武力是评判的关键，而对于一个两者都拥有的人，是十分受到人们尊敬的。为了传达对于他的尊敬与认可，一般部落中辈分较高，或者有声望的人，都会给他们的勇士颁发一把圆月弯刀。看似给予的是一把弯刀，其实更为重要的是一种精神的传递。蒙古部落的人在古代就十分的豪爽热情，无畏勇敢。这是草原这块精神土壤赋予他们的的精神特质，蒙古弯刀成为了对于这种精神特质的一种肯定符号。这也是为什么古代蒙古部落中的贵族喜爱在腰间别上一把精妙绝伦的蒙古弯刀的原因，一来象征身份，二来代表自己有些草原该有的特质。

其次崇尚英雄，倡导英雄乐观精神，在蒙古族等草原民族中体现的尤为突出。蒙古族普遍崇尚英雄，奉行英雄乐观精神，把效法英雄当作人生的最高价值追求，我们至今都能够在许多蒙古相关的史料见到贵壮尚勇、重兵死、耻病终的字眼，蒙古人认为英雄有两种，力猛者乃一世英雄，智勇者乃万世英雄。因此许多蒙古勇士纷纷希望自己能够成为英雄，多年的磨练造就了他们一声的本领，出色的身体条件，强大的精神毅力使得他们就像一把蒙古弯刀一样，不会锋芒毕露，但却能够消灭一切阻碍自己前行路上的力量。蒙古弯刀同人们的精神世界有了联系之后，成为了蒙古部落不可割舍的兵器，甚至于到了清朝时期的蒙古部落，依旧在使用弯刀。

结束语：兵器也是有魂的，有灵性的，它比起其它前朝遗物而言，有着更为特殊的意义。弯刀虽然伴随着太多的血雨腥风孕育而生，具有名气，但它如同中原的许多武器一样。在一次又一次战火的洗礼中。保持着自己最初的那份情怀。古代文人不惜耗费大量的笔墨在刀剑之上，甚至于出现了名声盛极一时的铸剑师欧冶子。如果我们只看到武器杀伐的一面的话。按照古代文人的精神世界，根本不会为之赞美半分。

兵器文化值得人敬佩，就像我们今天对于武侠小说，影视剧的追求一样，都是勾起自己消失的侠义之心，希望自己行侠仗义。蒙古弯刀也是如此，深受蒙古部落喜爱。回顾蒙古部落与蒙古弯刀的相辅相成，一种弯刀出鞘，一声长啸的画面便浮现在眼前。不过又不得不感慨草原骑兵，大漠雄鹰，都湮没在历史浩荡的洪流中，只剩下流传至今的蒙古刀，继续书写它永远不会结束的传说。

一、北元诞生，蒙古各部分裂，走向衰落

然而天下大势，分久必合，合久必分，蒙古族是骑在马背上的民族，游牧文明是他们的根本，早在1260年蒙古大汗蒙哥去世之际，蒙古贵族内部就产生了严重的分歧和冲突。

大部分蒙古贵族属于守旧派，坚持认为祖宗之制不能更改，因此决定推王室阿里不哥继承汗位，消息传到正在前线指挥攻打大理的忽必烈的耳朵里，一场历时四年的内战由此拉开序幕。内战的结果就是忽必烈建立的政权同蒙古本土贵族决裂，以钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国的独立而告终，蒙古名义上的中央政权不复存在。

公元1368年，红巾军起义中成长起来的吴王朱元璋，赶走了元朝统治者元顺帝，蒙古统治者退守塞北的故地，至此北元政权诞生，因为明太祖朱元璋承认元朝在中国历史上的正统地位，因此明朝官方称其是残元，表示不承认北元和元朝之间的继承关系。

北元亡于公元1402年，朱棣宣布迁都北京的那一年，北元孛儿只斤坤帖木儿被杀，此后的数年又逐渐分裂为瓦剌和鞑靼，瓦剌前身是西蒙古，鞑靼则是实打实的成吉思汗后裔，也就是盛极一时的黄金家族后人。

二、林丹汗登位，蒙古合并虽初显端倪，但内部矛盾依旧尖锐

到了明朝末年，中原各地燃起动乱之火，眼见蒙古族有重新合并的希望，一位野心勃勃的著名人物出现了，他就是蒙古第35任大汗林丹汗，13岁即位的成吉思汗嫡系后裔。鉴于成吉思汗时代给蒙古族带来的荣耀和光芒实在太强了，百余年的时间里，蒙古人或多或少地都会产生一种情怀，希望能够再出现成吉思汗式的人物，重拾黄金家族的威望。

林丹汗继位后，面对分崩离析的蒙古部落，决定先结束混战不休的分裂局面，优先对蒙古内部进行招抚和围剿，彼时蒙古政权衰落的局势已经维持了上百年，黄金家族早已成了有名无实的空壳子。

摆在林丹汗面前有两条路

一条是继续做名声大于实力的大汗一条是走老祖宗成吉思汗的道路，将蒙古族带向新的制高点

很明显林丹汗选择了第二条，重振雄风。

早期的林丹汗的确做到了前人未有的气势，他率领军队三番两次侵犯明朝边境，显示自己的军队和实力，从而获得了明朝的尊重和认可，取得了边境贸易的专享权。

此外林丹汗善用祖宗留下来的法典，维护正统汗位的合法性，理直气壮地要求蒙古诸部落前来觐见和受封，一定程度上缓解了蒙古的分裂形态。站在蒙古贵族的角度来看，林丹汗虽然贵为大汗，但毕竟是个初出茅庐的孩子，想要挽回黄金家族的颓势，绝不是一步登天的事情。

公元1617年，林丹汗在西藏僧侣的传道和劝导下，宣布放弃佛教中的黄派理念，改信红派理念，然而在蒙古内部的传统观念里，黄派思想已然根深蒂固，林丹汗的做法在蒙古时保守派眼里是离经叛道，这无疑对林丹汗拉拢和统一蒙古各部落是一个沉重的打击。

三、为缓解蒙古颓势，开始转移矛盾，对后金下手

内因不稳定的情况下，林丹汗的注意力开始转向外部，其中就包括逐渐发展壮大的后金政权，这个使用通古斯语言体系的民族，顶着女真族的外衣，仿佛是一个不得不除的隐患。最让林丹汗恼怒的就是后金统治者努尔哈赤，长期以来一直在挑拨蒙古内部的关系，半利诱半要挟地同蒙古内部联姻通婚，以此获得蒙古部落的支持，一同对抗实力强大的明朝。

敏感的林丹汗意识到这是一个从中获利的好机会，自努尔哈赤宣布七大恨以后，后金和明朝形成势不两立、水火不相容的局面，后金采取的战略是联蒙抗明，林丹汗则偏偏要反着来，他采取的是联明抗金的策略。一方面林丹汗可以从明朝获得好处，另一方面又能打压努尔哈赤的新兴势力，恰好是个两全其美的计策。

对于明朝而言，林丹汗的蒙古军队可以作为得力的帮手，况且早在林丹汗之前，辽东经略杨镐就出了“制东夷，款西虏”的战术防备。本来林丹汗和努尔哈赤之间素无恩怨，可是一山不容二虎，林丹汗既想要明朝的赏银，又想要壮大自己的实力，因此走上了和后金交恶的道路。

公元1619年的农历十月，林丹汗派遣使者向后金领袖努尔哈赤递交国书，信上的内容无不让后金众臣群情激愤，林丹汗在信中以成吉思汗自居，蔑称努尔哈赤是“水滨三万女真之主”，言辞中多有不屑和狂傲的语气。

要知道努尔哈赤比林丹汗大上三十多岁，政治头脑和军事经验都要比林丹汗丰富，因此在第二年努尔哈赤不动声色地回了一封信，一把扯开林丹汗的遮羞布，讽刺元朝被明朝灭亡后黄金家族的艰难处境，紧接着笔锋一转，表示希望林丹汗能够加入反明阵营，一来洗刷元亡的屈辱，二来可以扩大势力和地盘。

年轻气盛的林丹汗看到这封信后，下令扣押努尔哈赤的使者，却被别有用心的内喀尔喀传谣，让努尔哈赤误以为林丹汗斩杀了努尔哈赤的使者，由此努尔哈赤也不留情面地诛杀了林丹汗的使者，自此林丹汗代表的察哈尔部正式和后金决裂。

按理说，数十万人数的蒙古军队要比数万人数的后金军队更有优势，而且蒙古是以游牧文明为根本基础，整体素质要高于以渔猎文明为基础的后金，但蒙古的内部矛盾实在太尖锐了，并且蒙古在明朝上百年的打击和分化下，连对濒临灭亡的明朝都构不成威胁。

唯一比较有实力的林丹汗，也只是在四分五裂的蒙古部落里挣扎，口口声声喊着蒙古大汗的林丹汗，实际上只得到了漠南蒙古的承认，像内喀尔喀、科尔沁等部落，压根不承认林丹汗的大汗地位。

四、林丹汗失去蒙古封建主的支持，反观后金又出雄主，恩法并用

1626年，内喀尔喀部领袖卓里克图在后金军队的猛烈攻势下遁逃，不幸的是在西拉木伦河流域遇到了林丹汗，欣喜若狂的林丹汗先是以蒙古大汗的名义谴责卓里克图对黄金家族的不忠，进而讽刺内喀尔喀在明朝和后金之间首鼠两端、反复无常，借机侵占了内喀尔喀的残余势力。

如果将蒙古各部比喻一个蛋糕，林丹汗分的蛋糕只是一小部分，很多都是顺手牵羊得来的，不仅让蒙古各部不服，而且还降低了林丹汗的威望，后金反倒没招来太多仇恨。1626年，后金迎来第二位雄主皇太极，他上台后制定了三项策略：

第一点是征服朝鲜，第二点是征服漠南蒙古，第三点则是重用汉族降臣，削弱明朝军队的实力。

皇太极采用的策略同样是分化蒙古部落，拉拢部分蒙古部落，攻打不肯归附的其他部落，漠北、漠西蒙古均不承认漠南大汗林丹汗，这也是后金能够日益强大的条件之一，倘若林丹汗得到了蒙古各部的认可，对于后金来说，等于又冒出一个实力强悍的竞争对手。

蒙古各部没有投降同根同宗的林丹汗，而是倒戈后金这样的异族，一来离不开努尔哈赤父子的人格魅力和政治影响，后金敞开怀抱接纳蒙古部落，反观林丹汗则是一昧的征讨和掠夺。

最关键的一点，后金多次通过战争从明朝那里获得持续性的供给和资源，而身处漠南的林丹汗却只对着贫瘠苦寒的漠北、漠西等地四处征战，得到的比付出的要少，自身内部资源不断消耗，势力一直在被迫消耗。

五、两头不讨好，雄心壮志现实扼杀，林丹汗与理想渐行渐远

后金政权选择直接和明朝撕破脸，林丹汗则是大肆要赏银，两者都引起明朝的反感，林丹汗夺得的利益只会更少。公元1627年，林丹汗选择踏上西迁的道路，关于林丹汗西迁的原因众说纷纭，有人认为林丹汗在漠南实行的政策闹得众叛亲离，也有人认为林丹汗想趁着蒙古诸部衰弱颓败之际，兼并漠西、漠北。

尽管西迁后的林丹汗取得了一些规模性的胜利，但数不胜数的战争令林丹汗和蒙古本族越来越远，另一边的皇太极对蒙古部落招抚为主，并效仿满清的八旗制度，将蒙古分散的部落组成一支强有力的蒙古八旗。满清统治者和蒙古贵族女子联姻，成功将林丹汗打入孤家寡人的艰难处境，公元1634年的秋季，原本打算从红黄派入手组建“反黄联盟”的林丹汗，因病在青海一带的草滩结束了自己的一生。

次年，林丹汗的继承者额哲在后金军队的团团包围下，率领漠南蒙古投降，自此满清和蒙古的关系日益紧密，林丹汗这位曾叱咤蒙古的大汗，消失在历史岁月里。

在中国古代史上，中原封建王朝一直备受边疆游牧部落的侵扰，这让他们深为头疼。其实早在春秋战国时期，就有戎狄之患；秦朝统一华夏后，深受匈奴的侵扰；隋唐时期是突厥；南北朝时是鲜卑；宋朝就更别说了，西夏的党项、大辽的契丹让大宋深受其苦，后来还是灭亡于蒙古人手下。明朝虽然是代大元而立，但在明朝末年，女真人的强势崛起，让明朝也为之头疼万分。不过一个有趣的历史现象是，到了清朝，整个大清将近三百年的历史，除了准葛尔部有过短暂的侵扰外，曾经在千年以来备受中原封建王朝苦恼的游牧部落，却被清朝给良好地控制住了，这里面又是一个什么样的原因呢？

从女真到后金，从后金到大清，在近代史上的满清，也是一路打怪升级，最终问鼎中原，号令天下。在坐稳了江山前后的大清，其实也遇到了以往中原封建王朝所遭遇的困境，这就是如何消除边疆游牧民族的隐患，实现太平稳固的统治局面。

从后金到大清，当时的清军面临的最大隐患就是蒙古部落了。其实和蒙古部落一样，由女真人演变过来了的后金，也曾是游牧部落，属于马背上的民族。既然同样是马背上的民族，对于清军来说，他们对于自己的潜在对手蒙古部落，是最为了解不过的，正如网络俗语所说的那样：“都是千年的狐狸，你给我谈什么聊斋呢？”

为此清军祭出了三大绝招，其一是政治上的分化瓦解。当年的蒙古部落，处于一个松散的联盟状态，如漠南和漠北，有时还处于敌对的状态，所以清军一方面通过联姻的政策，拉拢漠北蒙古。另一方面则将进攻的重心放在了漠南蒙古这里，在皇太极之时，他通过一系列的战争，最终彻底征服了漠南蒙古的察哈尔林丹汗，稳固了自己的统治基础。

其二是抽血政策。抽血这个名词挺起了很吓人，其实是清军为削弱蒙古部落势力而采取的一种策略。明万历二十九年，也即公元1601年，已经成气候的努尔哈赤，开始改革女真人的军事体制，一开始他编制了黄、白、红、蓝四旗，后又增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，由此确立了满八旗的军事制度。在建立满八旗的前后，清军一方面征伐漠南蒙古，同时又在满八旗的基础上，设立了蒙八旗，将蒙古中骁勇善战的勇士们选入蒙八旗之内，这样一来，既有蒙八旗为我所用，又能在主观上削弱蒙古诸部落的军事力量，可谓是一箭双雕。

当然除此之外，清朝还有更绝的招数，这就是特意迎合蒙古部落的信仰。蒙古人信仰喇嘛教，清朝不仅不干涉，还力推这一政策的推广深入，他们在推广过程中，要求蒙古部落的成年男子，只允许一个壮劳力在家，其余要出家修习。这样一来，蒙古诸部落的生育率便极大下降了，清朝巧妙地运用这一招数，一直维持当时蒙古人口的规模，只有减，没有增，再加上近代社会火炮的出现，凡此种种，从此再也不会对中原封建王朝构成致命的威胁了。

皇太子和父亲努尔哈赤在一起极为勇猛，足智多谋，但又不像父亲努尔哈赤对女人的冰冷感情。可以说他是一个多情的马背上的天子。关于皇太极的妻子总数，没有准确的统计。有五妾十余妾的记载，共生子女25人，其中儿子11人，女儿14人，另有养女2人。在他的众多妃子中，宸妃是唯一一个受到特别宠爱的，这使他神魂颠倒。

与父亲不同的是，皇太极改变了父亲要割地称王东北的大战略。看到明朝极其腐败，他积极扩军，屡立战功，意欲拿下山海关，称帝。于是，皇太极在扶绥厂接触了大蒙古各部落，他娶了五位蒙古贵族的夫人，宸妃就是其中之一。宸妃和庄妃是姐妹，她们的父亲是蒙古族科尔沁的贝勒寨桑。有意思的是，姐妹俩都嫁过一个老公，中宫皇后是自己的姨妈。皇太极的这三位皇后中，不仅有姐妹，还有两代姑侄。早天命初春，姐姐嫁给了当时满座四贝勒的皇太极。他只有13岁。

皇太极做了皇帝，封她为庄妃。两年后，她生下福临，成为顺治皇帝。庄妃不仅漂亮帅气，而且大方懂事，因此得到了破土而出的皇太极的喜爱。虽然庄妃在清朝立下了汗马功劳，成为了“无冕之王”，但是皇太极在世的时候，她和丈夫年龄相差很大，很难有真正的感情交流。

2008年，宸妃嫁给了皇太极，时年26岁，是她姐姐结婚年龄的两倍。然而，晚熟的果实特别甜，宸妃的杰出品行是建立在皇太极的宠爱之上的。这本身就说明，皇太极对她特别宠爱的第二年七月，艾菲生了一个胖儿子，排行皇帝的第八个儿子。唐太宗非常激动，赦免了囚犯二世。由于皇后没有儿子，艾菲的儿子得以立为皇太子，宸妃也升到了仅次于皇后的位置。

没想到，新太子还没来得及命名就夭折了，皇太极和宸妃为此悲痛不已。崇德六年九月十二日，皇太极率大军在晋松战场与明军交战时，突然传来宸妃病重的消息。皇太极惊呆了，命他退出战场，策马回盛京看病。17日赶到老方驻扎。午夜时分，另一只快马报告说库菲情况危急。皇太极立即下令离开营地，返回池，并在黎明前到达宫殿，但宸妃已经死了。黄福书痛哭流涕，下令丧事沉重。

接下来的几天，皇太极没日没夜的哭，被救了一夜才醒过来。从此皇帝被失恋彻底击倒，饮食大减。在王的劝解下，他曾经后悔过我。说到这里，他内心的痛苦并没有减少。大臣们建议他去蒲河打猎，以排遣悲伤，但当狩猎队路过宸妃的埋葬地时，太宗旧情复发，扑倒在墓上痛哭，在场的人无不感动。以后，唐太宗每次到这个伤心的地方，都忍不住要下马拜谒。两年后，他也去世了，他在酒泉遇到了宸妃，这可能与他的悲伤有关。

成吉思汗是为我们所熟知的，他曾经率领他的蒙古铁骑踏平了大半个世界，所到之处是攻无不克，战无不胜。在他地率领下曾一度攻占了2300万平方公里的土地，他的孙子忽必烈在他征战的基础上不断扩大自己的领土，最终建立了一个空前绝后的帝国——元朝。这个马背上的民族人口并不多，但却统治了大半个世界，这和成吉思汗是有着密切联系的。

成吉思汗本是一个部落酋长的儿子，但他的父亲却被仇敌毒死了，一时无所依靠的成吉思汗只能和母亲一起生活，母子过着颠沛流离的生活，所以说成吉思汗的童年是很悲催的。父亲被杀时，成吉思汗也差点遭殃，但蒙古人有个规矩，身高没有车轮高的小孩是不能杀的，成吉思汗也算是死里逃生。

铁木真出逃后，知道要抵抗泰赤乌的压迫，必须寻求更强大势力的庇护，于是投靠也速该地“安答”克烈部首领脱里，尊之为父，表示臣属。从此他开始积聚力量，收集旧部众。后来，铁木真的仇敌、蔑儿乞惕部的脱黑脱阿来袭，抢去他的妻子孛儿帖及家人。

铁木真请求王汗和蒙古札答阑部贵族札木合帮助，共同起兵攻打蔑儿乞人，大获全胜，不仅夺回家人，还掳掠了大批财物和奴隶。成吉思汗初步显露出超人的军事才华，其实成吉思汗的指挥能力是人们所熟知的，加上成吉思汗势力逐渐增强，他也加快了统一蒙古各个部落的步伐，东征西讨的成吉思汗最终终于实现统一蒙古各部的心愿。

成吉思汗留给我们的神秘感是他的坟墓，这么一个有巨大成功的男人始终找不到他的墓葬位置，曹操还有七十二冢呢？他的墓是真的一点痕迹都没有。传说成吉思汗在死之前就安排了自己的后人，不能泄露自己墓葬的位置，于是参与挖墓的奴隶在事情办完后全部被杀，而那些前去送葬的士兵在回去之后也无一幸免。在埋葬了成吉思汗后，一千匹马踏平了墓葬，后世学者也曾寻找过，但都没有结果。

成吉思汗可能是征战了一生，想安静地度过阴间的日子吧！