大地象征什么

　　大地象征母亲、力量的源泉。

　　大地 ，人类万物的母亲．古代人对于大地怀着一种虔诚的信仰而崇拜祭祀的，各民族的开辟神话中都有神创造天地和人类的故事．在古代人的观念中，神圣的大地神所创造的，由于大地上生长着农作物和其他万物，在原始的农耕社会里，大地的丰饶性与女性的生殖性往往互相结合，从而把大地与子宫联系起来，因此大地也常被当做原始的母神，即地母．被视为大地象征的，往往是土地、树木、河流、石头．高山等大地上的万物．例如土地被视为是生与再生的象征．人从尘土中来，再回到尘土中去，土地让人的生命得到休息与纯化，然后再赋予新的生命而再生．石头被古代人相信是具有神秘性生成力和行动力的神圣的东西，所以常常被当做神在大地上的宫殿，因此，石头常常被当做大地神的代理象征而被做为崇拜的对象．四川珙县麻塘坝僰人悬棺和岩画的附近有一块近似半沉的船形的巨石．当地老百姓就认为是洪水时代水退后留下的具有神圣性的巨石船．中国古代以“社”为大地的守护神．社的起源与树木(社树)有关。《周礼·大司徒》：“设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木”．(郑注；所宜木谓若松柏栗也，)《淮南子·齐俗训》：有虞氏以土为社，夏后氏以松为社，殷人以石为社，周人以栗为社．中国的社是在特定的地域之内，各朝代的社建立于各不相同的有特定树林的地方．

　　大地不属于人类,而人类是属于大地的

含义：谁也没有权利,也不可能拥有对大地的控制权,谁也不能凭借自己的喜好、善恶来对待神圣的大地,来破坏、损伤大地的完整和庄严；相反,人类属于大地,因为大地拥有着生命成长的物质,使人类的生命不断得以繁衍、延续因此只有爱护大地上的一草一木、一山一石,才能确保人类生命成长需要的各种自然条件,从而保持生命的延续这是文章的中心所在,是作者所要传达的主旨

这句话说的其实是人类与大地的关系,可以从三个方面理

1、人类诞生在大地上,大地是人类包括一切在其上的生命的母亲,所有在大地上或的生命都属于大地母亲

2、人类比其它生命特殊的地方在于人类拥有理性,并且应用理性取得长足进步,但是人类自以为拥有理性就可以做“造物主”,不懂得敬畏大地,这样就造成对大地母亲的改造以及由此带来的伤害,人类自以为可以拥有大地,但是事实是人类只能活在大地的怀抱中

3、比较好的与大地相处的办法就是承认人类从属于大地这个事实,然后发挥人类拥有理性的优势,为大地母亲的健康贡献自己力量

人教版国标本小学语文六年级上册15课《这片土地是神圣的》是一篇用血和泪编织成的文章1850年,美国政府的势力已经到了北美大陆的西北角(现今的华盛顿州),而州政府想要用15万美元买下原属于印第安部落,位于现华盛顿州的普杰峡湾 (Puget Sound of Washington) 的200万英亩土地1851年印第安索瓜米希族 (Suquamish) 的酋长西雅图 (Chief Seattle, or Seathl)答应了州政府的要求,决定迁移族群至印地安保护区,离开这块与他共同生活的土地前,他在美国华盛顿州的布格海湾发表了这篇告别演说西雅图对白人很友好,为了纪念他,美国西北最大的海岸城市命名为西雅图白人居民还在他的墓地上建立了纪念碑

从这篇告别演说中,我们不得不佩服这位酋长的睿智,因为在那个年代,印第安人对于大地的互动以及尊敬,竟然是现在我们的圭臬现在的西雅图之所以称得上高度工业化后的美国保存最完整、最美丽的城市之一,印第安西雅图酋长这一份演说是最关键西雅图酋长不卑不亢向白人阐述印第安人对待土地,对待山川鸟兽的情感与态度,以及对土地的新主人──白人的深切期待,一字一句,撼动每一位过去与现在,生活在翡翠般美丽的海城西雅图的这些子民,更深深影响了他们对待自己的土地与土地上的每一生灵

点评

对我们这个民族（印第安索瓜米西族印第安人相信万物有灵论,他们崇敬自然,对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度他们认为大山是有生命的,并把这些山称作“父亲”印第安人相对比较封闭,他们不愿陌生人打扰他们的生活,直到今天,印第安人的许多村落还没有电、自来水和电话、电视等现代生活设施）来说,这片土地的每一部分（包括下面说的,沙滩、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云等）都是神圣（形容崇高﹑尊贵,庄严而不可亵渎表达了印第安人对大地的敬畏）的

（第1节,为第1段起笔突兀,紧扣讲题,总领全文,言简意赅,直抒对土地的赞美和敬畏之情）

每一处沙岸,每一片耕地,每一座山脉,每一条河流,每一根闪闪发光（充满生命活力）的松针,每一只嗡嗡鸣叫（充满生机和情趣）的昆虫,还有那浓密丛林中的薄雾,蓝天上的白云,在我们这个民族的记忆（是过去,是历史,是从祖先那里传承来的）和体验（是现在,是现实,是自己亲身经历的）中,都是圣洁（神圣而纯洁比“神圣”又进一层）的

（这是第2节,是第1节的“每一部分”的补充,“神圣”的强调“每一处沙岸,每一片耕地,每一座山脉,每一条河流,每一根闪闪发光的松针,每一只嗡嗡鸣叫的昆虫,”本可以用顿号,作并列词组,但作者用逗号,变成排比,历数家珍般强调“土地的每一部分”都是神圣的在我们祖先那里,在我们自己的经历中,大海、田地、山川、动植物、霜雾雨雪、蓝天白云都是神圣而纯洁的准确运用 “处、片、座、条、根、只”等量词,“处、片、座”,“岸、地、脉”都是仄声；“条、根、只”,“流、针、虫”都是平声,音节铿锵响亮、韵律和谐、节奏明快、准确鲜明、生动形象,更使语言增强了感染力“松针、昆虫”有修饰,“沙滩、耕地、山脉”没有修饰语,不仅使句子工整中有变化,而且给人不尽的联想：沙滩无论是金灿灿还是白花花,无论是滚烫还是冰凉,也无论是软绵绵还是湿漉漉,都是神圣的；耕地无论是肥沃还是贫瘠,无论是旱还是涝,都是神圣的；山脉无论是巍峨还是低小,无论是连绵不断还是孤峰兀立,都是圣洁的；河流无论是清澈还是浑浊,无论是奔流不息还是静谧不动,都是圣洁的）

我们是大地的一部分,大地也是我们的一部分（人与大地密不可分,融为一体的,你中有我,我中有你大地滋养着世上万物,包括动植物等一切有生命的事物,人类只是万物中的一个群体；同样,人类的生命成长离不开大地上各种自然资源的给予这句话充分地表明了人类与大地不可分割的关系,也预示着这片神圣的土地对于我们有多么重要）青草、绿叶、花朵（植物）是我们的姐妹,麋鹿（哺乳动物,毛淡褐色,雄的有角,角像鹿,尾像驴,蹄像牛,颈像骆驼,但从整体来看哪一种动物都不像性温顺,吃植物原产我国,是一种稀有的珍贵兽类）、骏马、雄鹰（动物）是我们的兄弟（“兄弟”“姐妹”进一步说明人与大地上一切的关系）树汁流经树干,就像血液流经我们的血管一样（极其普通、朴素的一个比喻,言近意远,振聋发聩）我们和大地上的山峦（“山峦”指连绵的山）河流、动物（呼应“麋鹿、骏马、雄鹰”）植物（呼应“青草、绿叶、花朵”）共同属于一个家园（“家园”呼应“兄弟”“姐妹”起伏的群山蕴藏着宝贵的资源,流淌的河水养育着万物的生命；动物与植物直接或间接地影响着人类的生活和生存,是人类不可或缺的朋友这句话再一次表明了人类与大自然紧密相连的关系,同时也告诉我们：不应该以旁观者的姿态去面对,而应该用主人的身份去保护自己的家园）

（这是第3小节讲人与自然——大地上一切的关系——“兄弟”“姐妹”,同一个“家园”的成员先总说人与大地密不可分；接着举“青草、绿叶、花朵”这些平常的植物,“麋鹿、骏马、雄鹰”这些常见的动物与人的手足之情,同胞之情；再具体到用“树汁流经树干”来说明大地上的一切都和我们人一样有血有肉,有生命选择意象,独具匠心最后又总说人与大地上的一切“同属一个家园”,人不是万物之灵长,人不应主宰自然,人只是大地的一分子

以上2～3节为第二段,讲印第安人对人与自然关系的理解,对大地的感情这一段疏密有致,层层铺垫第2小节虽然列举了“沙岸、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云”,但还是概括地；第3小节就具体到“青草、绿叶、花朵” “麋鹿、骏马、雄鹰”,较第2节具体语言平实质朴,通俗自然既有泥土气息,又有生活气息）

溪流河川中闪闪发光（把水写得很灵动,富有生机和活力）的不仅仅是水,也是我们祖先的血液（水是生命的源泉,在历史长河中,水之所以能保持它清澈、纯净的本性,离不开世世代代人的努力是祖辈的辛勤呵护,水源才不至于被破坏；是祖辈的不懈努力,水流才不至于被污染他们保护家园、捍卫纯洁的精神,将在时间长河中熠熠闪光,不断提醒人们应该爱护水源,就像尊重人类的祖先一样）那清澈湖水中的每一个倒影（山峦、植物、动物、蓝天、白云）,反映了我们的经历和记忆（我们能看到的,能经历的,能记忆的,水都能倒映出来,都在水中的倒影中）；那潺潺的流水声,回荡着我们祖辈的亲切呼唤（生命由水中产生,生命在水中成长,祖辈们看到水,就呼朋引伴,引水灌溉,建造家园,因此,“那潺潺的流水声,回荡着我们祖辈的亲切呼唤”）河水为我们解除干渴（生理的需要）,滋润（增添水分,使不干枯文中不仅指河流解决了我们的喝水问题,更重要的是让我们得到心灵的滋养,能够健康地成长、快乐地生活）我们的心田（心理的需要）,养育我们的子子孙孙（繁衍后代,延续生命,精神的需要）河水运载我们的木舟（为生活提供便利）,木舟在永流不息的河水上穿行,木舟上满载着我们的希望（为精神提供寄托寄托我们对生命的渴望,对幸福的向往）

（这是第4小节是承上一节,又为下节的劝说、忠告作铺垫讲印第安人对水的感情,即人与大地上的水的关系,巧妙地把生命起源渗透其中；讲了水不仅美丽——“闪闪发光”,而且有用——生命之源,生命之所依,生命繁衍之必须；讲了水能满足我们的生产、生活需要——“运载我们的木舟”,能满足我们的生理需要——“解除干渴”,还能满足我们的精神需要——“养育我们的子子孙孙”“满载着我们的希望”；讲了水的过去——孕育了人类,现在——“解除干渴”“滋润心田”,还有未来——“养育我们的子子孙孙”“载着我们的希望”真是蕴藉深刻,要旨显豁）

如果我们放弃（印第安人知道,倘若拒绝,白人就会带着枪来占据这块土地,这块他们深爱着的土地及土地上的一切就要遭到破坏,为此,他们不得不“放弃”）这片土地,转让（把自己的东西或应享的权利让给别人不是“卖”,西雅图曾说过“你怎能买卖天空和土地这样的想法对我们来说是太奇怪了”）给你们,你们一定（强调,恳切）要记住：这片土地是神圣的（第1个记住）河水（承接上节说的“水”）是我们的兄弟,也是（“是……也是”平列式并列复句,强调在对待水、对待大地上是平等的、一致的）你们的兄弟（我们都是人,都是大地上的一分子我们与水亲密无间,我们需要水,你们也一样需要水）你们应该像善待自己的兄弟那样,善待我们的河水（我们转让给你们的水,我们留给你们的宝贵资源）

（这是第5小节是劝说一：“要像善待自己的兄弟那样,善待我们的河水”采用推己及人的方法进行劝说,情真意切,感人肺腑,催人泪下从字里行间,我们仿佛可以看到演说者声泪俱下的呼唤,嘱托,恳求）

印第安人喜爱雨后清风的气息（喜爱风的气息）,喜爱它拂过水面的声音（喜爱风的声音）,喜爱风中飘来的松脂（针叶树的树干上渗出的胶状液体,主要由松香和松节油组成）的幽香（喜爱风中的味道）空气对我们来说也是宝贵的,因为一切生命（动物、植物、昆虫、微生物等都分享着同样的呼吸）都需要它（人们虽然像离不开水一样离不开空气,但很少有人看重空气,认识空气的重要；对于那些拿着枪,“土地不是他的兄弟,而是敌人当他征服了这个敌人,他就继续去征服下一个”的人更不会知道空气对于自己的宝贵对于那些所谓“文明”的白人来说,这些“愚昧”的红人是多么伟大呀!）

（这是第6小节由大地上的水,说到大地上空的空气为进行第二个劝说作过渡一个排比句淋漓尽致地写出了印第安人对空气的热爱而空气对于我们的,这仅仅是外在的,表面的,真正宝贵的是“一切生命都需要它”,引起下文）

如果我们放弃这片土地,转让给你们,你们一定要记住：这片土地是神圣的（第2个记住）空气与它滋养（滋补养育,提供营养空气中的氮气、氧气、稀有气体、二氧化碳、水蒸气等,不仅供动植物呼吸,还有杀菌、保健、营养等用途印第安人早在150多年前就认识到这些科学知识,真了不起!）的生命是一体的,清风给了我们的祖先（人类的祖先,生命的祖先）第一口呼吸（人呱呱落地第一件事就是呼吸新鲜空气）,也送走了祖先的最后一声叹息（所谓“人活一口气”,人一旦咽气、断气、停止呼吸,也就死亡了有人临死时嗟叹人生之短暂；有人临死时为未了之事、未尽之宜而叹气；也有人临死时赞叹人生的幸福,人世的美好因为有了空气,生命得以存活,成长；因为无法享用空气,生命便停止,消亡）同样,空气也会给我们的子孙（在这大地上生存人的子孙,也就是即将接管这片土地人的子孙）和所有的生物（为下文劝说保护动物作铺垫）以生命你们要照管（照顾料理不是只享用,更不是弃之一旁,甚至污染、破坏!）好它,使你们也能够品尝（辨别品评滋味不仅满足生理上的需要,还供精神享受）风经过草地后的甜美味道（回应第6节推己及人,有很强的说服力）

（这是第7小节是劝说二：“要照管好”大地上空的空气从生命的诞生需要空气,到不能呼吸空气而死亡；从祖先需要空气,到子孙后代及一切生命都要空气；从生命需要空气,到有了空气才能品尝大地上各种味道,才能品尝到人生的乐趣阐述空气与人的关系,从而说明“这片土地”上的一切都是神圣的）

如果我们放弃这片土地,转让给你们,你们一定要记住：这片土地是神圣的（第3个记住）你们一定要照顾（考虑；照料；特别注意,加以优待）好这片土地上的动物（由水、空气,讲到动物）没有了动物,人类会怎样（设问设置悬念,引起人的注意和思考）如果所有的动物都死去了,人类也会灭亡（自答答案震撼人心,摄人魂魄）降临到动物身上的命运（祸事,福祗）终究（肯定,一定不容置疑）也会降临到人类身上（自然是一个系统,是一种生态,是一种平衡,里面的一切都是大地的一分子,失去了谁,都会造成不平衡,都会殃及自己）

（这是第8小节是劝说三：“一定要照顾好这片土地上的动物”强调大地上的动物与人休戚相关,人与动物是相互依存,人和动物是大地所赐予的生命,我们的一点一滴都离不开土地,我们强加于动物的灾难,大地也会转嫁给我们人类自己）

告诉你们的孩子（由劝说当事人热爱这片土地,转到劝说当事人教育后人也要热爱这片土地）,他们脚下的土地是祖先的遗灰（遗留下来的痕迹脚下的土地不是泥土、黄沙、石块,而是祖先的骨灰）,土地存留（留存,保存,存放；持续存在,没有消亡）着我们亲人的生命像我们教导自己的孩子那样,告诉你们的孩子,大地是我们的母亲（我们教导自己的孩子：所有生命来自于大地,归至于大地；大地孕育生命,生产生命,养育生命；大地是生命的极品,人类是大地的祭品所以人类要像对待自己的母亲一样对待大地,要像敬重自己的母亲一样敬重大地,热爱自己的母亲一样热爱大地）任何降临在大地上的事（祸事,福祗）,终究（肯定,一定不容置疑）会降临在大地的孩子（人自己）身上（地球是人类的家园,人类生活在大地上,沐浴着阳光雨露,感受着风霜雨雪,在大地母亲的怀抱里成长如果家园受到破坏,而我们不能及时醒悟,不懂得及时补救挽回,那么任何对大地的影响,对地球的伤害都将演变成对人类自身的伤害假如人们唾弃了大地,那么他们就是唾弃了自己如果家园遭到毁灭,人类又怎能独自生存这句话直接将人类的生存与大地的保护联系起来,指出了两者兴则共兴、灭则同灭的密切关系）

（这是第9节,由上节告诫“降临到动物身上的命运终究也会降临到人类身上”扩展到“任何降临在大地上的事,终究会降临在大地的孩子身上” 由劝说当事人热爱这片土地,转到劝说当事人也要教育后人热爱这片土地,也就是要他们祖祖辈辈都记住“这片土地是神圣的”）

我们热爱大地,就像初生的婴儿眷恋（对自己喜爱的人或地方深切地留恋文中用婴儿对母亲的留恋来表明印地安人对这片神圣土地的热爱和眷顾）母亲温暖的怀抱一样（初生的婴儿离不开母亲温暖的怀抱,离不开母亲甘甜的乳汁,离不开母亲的抚摸与呵护我们人类也一样离不开土地及土地上一切带给我们的温度、湿度,离不开土地及土地上一切带给我们的食粮与甘泉,离不开土地上的花香与空气的吹拂……）你们要像我们一样热爱它,照管它（不仅热爱,还要照管感情多深厚!）为子孙后代,你们要献出全部（毫无保留地,不遗余力地,全心全意地）的力量和情感（尽全心,倾全力,竭所能）来保护大地

（这是第10节,可以说是4～9节的一个总结,一个升华表达印第安人对土地的热爱,对接管这片土地的白人的殷切期望

以上4～10节为第三段,由第二段写印第安人对大地的看法,对大地的热爱转到向白人请求、劝告,要他们善待这片土地上的水、空气、动物及其一切,为了子孙后代,像他们一样,“献出全部的力量和情感”来热爱、照管、保护好这片土地强调世界上的万物都是互相关联的,生命之网并非人类所编织人类所做的一切,最终会影响到这个网络,也影响到人类本身因为降临到大地上的一切,终究会降临到大地的儿女们身上这一段的特点一是过渡自然,环环相扣,观点鲜明,警醒有力；二是感情真挚,扣人心弦,真是“如怨如慕,如泣如诉；余音袅袅,不绝如缕”）

我们深知（深深地知道）：大地不属于人类（属于它自己,属于自然人不应占有它,主宰它,更不能破坏它）,而人类是属于大地的（谁也没有权利,也不可能拥有对大地的控制权,谁也不能凭借自己的喜好、善恶来对待神圣的大地,来破坏、损伤大地的完整和庄严；相反,人类属于大地,因为大地拥有着生命成长的物质,使人类的生命不断得以繁衍、延续因此只有爱护大地上的一草一木、一山一石,才能确保人类生命成长需要的各种自然条件,从而保持生命的延续这是文章的中心所在,是作者所要传达的主旨）

（这是第11节,再次强调大地是伟大造物中之最伟大者,大地包含着人,保护着人,关爱着人,支持着人,引领着人……但是人,不能回报大地这一节也是全文的总结段,主题进一步拓展,意境进一步升华）

赏析

《这片土地是神圣的》这篇文章被誉为是有史以来在环境保护方面最动人心弦的演说,它生动形象地描述了人类与大地上河水、空气、动植物等的血肉关系,强烈地表达了印第安人对土地无比眷恋的真挚情感充满了挚爱深情,是来自心灵的呼唤,生命的呼唤；至爱无声,真爱无边；只有充满爱又懂得爱的人才能写出这样的文章

1．线索分明,过渡自然,前后呼应,结构严谨第1节紧扣讲题,总领全文,直抒对土地的赞美和敬畏之情第2小节列举“沙岸、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云”；第3小节具体到“青草、绿叶、花朵” “麋鹿、骏马、雄鹰”,补充、强调说明这片土地“每一部分” 都是“神圣”的4、5节讲这片土地上的水与人的关系,6、7节讲这片土地上的空气与人的关系,第8节讲这片土地上动物与人的关系；4、6节又是5、7节的过渡；4～8节是要接管者好好热爱这片土地,第9节又进一步要接管者教育其后人也要好好热爱这片土地有小节中的呼应,如：“动物”呼应“麋鹿、骏马、雄鹰”,“植物”呼应“青草、绿叶、花朵”, “家园”呼应“兄弟”“姐妹”等；有小节间的呼应,如：“你们要照管好它,使你们也能够品尝风经过草地后的甜美味道”回应第6节；有段之间的呼应,如：“人类是属于大地的”呼应第3节“我们和大地上的山峦河流、动物、植物共同属于一个家园”环环相扣,浑然天成

2．观点鲜明,清新朴素,见微知著,发人深思面对不可避免的工业化,挚爱大地的西雅图不想作任何破坏大地形象的预言,演讲者抓住了土地和人类的共生现象,同处一个家园,一荣俱荣,一损俱损在最后点出人类对土地的依附关系“我们深知,土地不属于人类,而人类属于土地”温情地警告“任何降临到大地上的事终究会降临在大地的孩子身上”使每个听到或读到这演说辞的人,都无法抗拒地承认：土地是哺育人类的母亲,她慷慨无私地袒露着自己,供人类予取予求,她的爱无处不在,无时不在面对这位崇高而圣洁的大地母亲,人类在全身心接受、享受的同时,也应以谦卑态度常怀感恩之心演说辞中多次追远,追远就是记着祖先,不忘他们传承生命、传承文明的功绩和恩德现今美国人每年都过感恩节,感恩节可并不光是吃火鸡,吃南瓜饼,这个每年一度的盛大节日,就是为了纪念当年帮助过美国人祖先的印第安人的,这个节日的设立与这演说不无关系演说者把水是生命起源、生命之源,空气与生命,动植物与人类的生物链等科学道理阐述得浅显而透彻,寓庄于谐,叹为观止

3．感情细腻,沉郁而缠绵,苍凉而高昂出于一个淳朴的印第安人对大地的眷恋之情,演说者想要诉说的是一种赤子之情,手足之情,面对即将到来的种族迁移,西雅图可以在演说中声泪俱下,但,他没有,他让喷薄而出的情感平静而汩汩不断地流入理性的河床,用从心灵最深处直达舌尖并绽放于无数听众心田的话语,给人们的心灵以彻底的洗涤与提升于是我们看到的是那一花一草、一山一水都饱含者印第安人神圣的体验、美好的记忆文章就在这种“哀而不伤”的情感控制中层层展开,步步深入,让听众在不知不觉中经历印第安人对土地的情感之旅,从而达到演说者最终的目的像“对我们这个民族来说,这片土地的每一部分都是神圣的”“大地不属于人类,而人类是属于大地的”这些话语撞击着每个读者的心灵,久久回荡在读者的耳边三个“一定要记住”情真意切,催人泪下“兄弟”、“姐妹”、“祖先”、“后代”、“婴儿”、“孩子”、“母亲”、“家园”等字词充满骨肉亲情让每个充满爱又懂得爱的人不得不被打动和深深感动

日出东方照大地指的是生肖鸡，生肖鸡为十二生肖之一。

位居第十，十二地支配属酉，故一天十二个时辰中的酉时，下午五点至七点，又称鸡时。鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。而且鸡也是12生肖中的一属。

郑重声明：以上内容只供参考，请勿封建迷信。

　五行的平衡需要五个属性的大小一样才能得以平衡，从而不会让运势减弱。那么五行属土的人适合什么行业下面我带你看看五行属土的人适合什么行业，仅供学习参考。

五行属土的人适合的行业

　五行土旺的人，必然占有物多，喜欢眷顾别人。因此土气多者都有讲信用，说一不二，说到做到， 包容力、诚实、忠厚、宽大、作事深思熟虑。但土旺土多喜静，不爱动，因而好失时机;便会迟钝了。必多肿瘤之疾。任何一个五行太多，其实都有这种情况，但土多的情况更严重，好像一个人活在一堆泥之中，太多不同类形的东西在滋生着，使人失去方向。因此五行欠土的人，都较欠缺物质生活和享受，较自我，一定喜欢狗，特别是生于冬天的寒冷八字，大多喜欢狗仔。有些人怕狗，大多是火旺的人。

　属土行业：土地买卖,房地产,建筑,土产业,农蓄,农牧,饲料,机械买卖,中人,介绍业,管理,企业顾问,设计,秘书,农作物,经销商,代理商,防水业,丧葬业,水泥业,石板石器,瓷器,代书,等属中间性或基础性之行业。土产或地产性质、农作性质、畜牧性质、大自然原物性质、中间人之性质，又因土最卑下，最中央，故宜担任领导性质、人才事业、防水事业均属之。农人或土壤研究者、售现成菜类、售现成农作物，畜牧兽类，售饲料界、所有农畜界百业。大自然原物售卖界、水泥等，建筑业、房地产买卖业、房屋买卖业。提防物、容水器等。当铺、古董家、鉴定师、制糊或售糊业、所有中间商人、介绍业、及代书、律师、说客、法官、代理、管理、护理。代替、买卖、设计、顾问、秘书等等。

属土人的命运分析

　1、《周易》中，土为坤卦，其特征叫“土曰稼穑(jia se)”，大地用于播种和收获，所以，土型人居于中位，具有高稳定性，而且居中不偏激。人往往也比较综合，这样的人“福气”大，经常被人称为“福将”。无论干什么，总也会有一些收获，历史上有很多“福将”，如《岳飞传》中的牛皋，隋唐时期的程咬金，明朝开国大将胡大海等。

　2、土型人做事比较稳重，讲求原则性和组织性，具有控局能力，非常敦实、诚信，是天生当官的料，这样的人当官，往往能造福一方，福泽百姓。在坚持纯正的原则下，冷静观察，通权达变，掌握官场变化的尺度，往往能够官运亨通。如果过于投机钻营，谙于此道，往往会招致凶险，或成为权力斗争的牺牲品，或做出贪腐的祸事。

属土人的运势分析

　土型人在前进的过程中倘若领先独行，会迷失方向，惟有追随领袖之后，才会因执着正道而祥和有益。所以，土型人要想成大业，要么找一个“靠山”，在领袖指引下创业，会有大的建树。要么甘居第二，辅佐别人，以成大业。同时，也能给别人和自己带来好运，在中国的传统文化中历来重阳抑阴，处于从属地位的土型人应该处处体现纯正宽容，谨慎谦虚的品德，坚贞不渝的追随正道，一定会有好报，但柔顺也应适度，一旦柔顺走向极端，也会为自己带来凶险。

　土型人的财运都比较好，适合搞经济工作，做企业的老板。所以，许多有实力的企业家、老板多为大腹便便的痰湿体质的土型人。

1 以“诗意地栖居”为话题,写一篇文章

生活需要精神 荷尔德林说过：人诗意地栖居大地。生存于天地间的生物数不胜数，然而只有人才能活出精彩，活出诗意。生存不等于生活。生存是生活的前提，而生活是生存的升华。从某种意义上讲，懂得生存者并不一定懂得生活。 人类在与大自然的生存斗争中创造了文明，凝聚了宝贵的精神文化，从而丰富了人们的生活。当生存对人的威胁进一步降低时，人们开始探索什么是生活，应该怎样生活。 生活中必不可少的是人的精神。没有了对理想的追求，失去了对明天的期望，抛弃了对生命真谛的探索，这样的生活是麻木的。它和自然界动物的生存斗争没有本质区别。一个拥有精彩生活的人要有一颗纯真的心，有一股对美好事物的追求的热情，并且不知疲倦地向着美好的方向迈进。 没有生存谈不上生活，生存支撑着生活，然而生活也深深地影响着生存。对人生目标的追求是一种生活，对生命的意义的思考是一种生活，对真理的崇拜，对劳苦大众的同情，对不公平进行斗争也是一种生活。在人类历史上，不少先进分子抱着对生活的执着追求而成就了丰功伟绩。岑参怀着对祖国的热爱，为了捍卫祖国的领土，宁愿过着艰苦而又充实的生活。居里夫人为了人类科学事业奋斗终生。爱迪生在他七十岁生日的时候，自豪地宣布他已经做了一百多岁的人能做的工作。对生活的追求需要勇气，有时候甚至需要牺牲生存的权利。文天祥坚持堂堂正正地做人，放弃了高官厚禄，面对生存的希望和死亡的威胁毫不动摇。格拉瓦，当代最伟大的理想主义战士，为了反抗帝国主义压迫下的不平等，不惜辞掉高官直奔玻利维亚丛林，以血肉之躯挑战一个强大的社会体系，直至壮烈牺牲。 一代又一代彪炳千秋的英雄人物，他们对生活的追求为现代人树立了一个榜样。人类社会无论在物资上发展到什么程度，总需要精神上的追求。如果只有对个人利益的追逐，失去了与不公平作斗争的勇气，失去了对英雄主义的崇拜，对理想的向往，失去了精神的独立，这样的社会是令人毛骨悚然的。可见，从生存到生活的升华，离不开对精神的追求。 只有树立起远大的理想，认识生活，投入生活，才能更好的生活，才能拥有真正精彩的生活。 人能够“诗意地栖居大地”，是因为人有精神的追求。当拥有了健康的灵魂时，生活将是精彩的，世界也将充满诗意。

祝您早日找到满意的答案！

2 以“诗意地栖居”为话题,写一篇文章

生活需要精神 荷尔德林说过：人诗意地栖居大地。生存于天地间的生物数不胜数，然而只有人才能活出精彩，活出诗意。生存不等于生活。生存是生活的前提，而生活是生存的升华。从某种意义上讲，懂得生存者并不一定懂得生活。 人类在与大自然的生存斗争中创造了文明，凝聚了宝贵的精神文化，从而丰富了人们的生活。当生存对人的威胁进一步降低时，人们开始探索什么是生活，应该怎样生活。 生活中必不可少的是人的精神。没有了对理想的追求，失去了对明天的期望，抛弃了对生命真谛的探索，这样的生活是麻木的。它和自然界动物的生存斗争没有本质区别。一个拥有精彩生活的人要有一颗纯真的心，有一股对美好事物的追求的热情，并且不知疲倦地向着美好的方向迈进。 没有生存谈不上生活，生存支撑着生活，然而生活也深深地影响着生存。对人生目标的追求是一种生活，对生命的意义的思考是一种生活，对真理的崇拜，对劳苦大众的同情，对不公平进行斗争也是一种生活。在人类历史上，不少先进分子抱着对生活的执着追求而成就了丰功伟绩。岑参怀着对祖国的热爱，为了捍卫祖国的领土，宁愿过着艰苦而又充实的生活。居里夫人为了人类科学事业奋斗终生。爱迪生在他七十岁生日的时候，自豪地宣布他已经做了一百多岁的人能做的工作。对生活的追求需要勇气，有时候甚至需要牺牲生存的权利。文天祥坚持堂堂正正地做人，放弃了高官厚禄，面对生存的希望和死亡的威胁毫不动摇。格拉瓦，当代最伟大的理想主义战士，为了反抗帝国主义压迫下的不平等，不惜辞掉高官直奔玻利维亚丛林，以血肉之躯挑战一个强大的社会体系，直至壮烈牺牲。 一代又一代彪炳千秋的英雄人物，他们对生活的追求为现代人树立了一个榜样。人类社会无论在物资上发展到什么程度，总需要精神上的追求。如果只有对个人利益的追逐，失去了与不公平作斗争的勇气，失去了对英雄主义的崇拜，对理想的向往，失去了精神的独立，这样的社会是令人毛骨悚然的。可见，从生存到生活的升华，离不开对精神的追求。 只有树立起远大的理想，认识生活，投入生活，才能更好的生活，才能拥有真正精彩的生活。 人能够“诗意地栖居大地”，是因为人有精神的追求。当拥有了健康的灵魂时，生活将是精彩的，世界也将充满诗意。

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3 人,诗意地栖居的美文赏析

德国诗人荷尔格林的一首诗《人，诗意地栖居》中的一句。

其原诗是：“当生命充满艰辛，/人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ /诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， /人就会不再尤怨地用神性度测自身。

/神莫测而不可知？神如苍天彰明昭著？ /我宁愿相信后者。神本人的尺规。

/劬劳功烈，然而诗意地， /人栖居在大地上。 /我是否可以这般斗胆放言， /那满缀星辰的夜影， /要比称为神明影像的人 /更为明澈洁纯？ /大地之上可有尺规？ /绝无！”。

“人，诗意地栖居在大地上”这句话，能够让世人所知，真得感谢海德格尔。由于他以浪漫哲学家的情怀无休止地诗化解析，加之海德格尔在世界思想史与哲学史上的地位，使荷尔德林这个原创者被忽视了。

人，诗意地栖居在这个大地上，就得去解读诗意的内涵。一般情况下指的是诗思、诗情，或者指诗的内容和意境，而诗的意境就是能给人以美感或者强烈的抒情意味的境界。

在西方的国度，诗意不仅具有中国所包含的韵味，而且它更具有神性和超越性，正如海德格尔所言：“对诗人来说，至高无上与神圣本是同一种东西，即澄明。她是万乐之源，因此又是‘极乐’”。

诗意地栖居，在我朴素的内心里，以为就是要惬意地栖居在伊甸园式或者桃花源式的环境里。随着认识的深入，我逐渐发现，在这个通讯日益发达，交流日益国际化，生活节奏日益快速的时代，还不仅仅局限于这个层面，它还应该具有更丰富的内涵。

诗意地栖居，应该是一种美好的与自然和谐相处的生存状态。仰望星空，凝视明月，泛波五湖，踏遍青山，这就是一种诗意。

人与自然相亲，不必一定要居于宁静的山野，优雅的园林，只要有一颗热爱大自然的心灵，你就一定可以诗意栖居于这个大地上。人来自于自然，那么人心天然应该与自然相通、相融，如果因为忙碌而忽视了自然的存在，那么你的情感会慢慢干涸、枯萎、直至麻木。

栖居，当然也不是仅指的居住，你再迁延一下吧，其实它的内涵就是生活。欣赏大自然就是生活的重要部分。

背上行囊，越数重山，趟千条河，行万里路，溪泉处自有水声，树荫里自有鸟鸣，水穷处更有几片云起……从浩淼无垠的东海边走到茫茫的帕米尔高原，从万里雪飘的北国边陲走到灿若星辰的南沙群岛，你就会发现，河山大好，美景无边。如果可以，你再乘一叶轻舟泛于长江，坐一只羊皮筏行于黄河……你便成了李白，成了杜甫，你便是郦道元，你便是徐霞客。

登上泰山，整个世界就在你的脚下，留连西湖，瑶池仙境就在你眼前，你可以想念苏小小，可以眷顾白素贞，可以重温《满江红》。此时祖国河山就是画，就是诗，就是一曲曲优美的浅吟低唱，一首首壮美的大吕黄钟。

你在不经意间，走过了秦、汉、唐、宋、直至明清，这就是美，这就是诗意啊！也许你工作太紧张，不能徜徉于名山大川，行吟于江河湖海，但你也可以在居住的高楼上，远望群山迤逦，斜晖脉脉。或者你可以怀着喜悦的心情，去凝视一朵花的开放，一棵树的新绿，还有那不用钱买的明月清风。

你再为心情放一天假，在小区假山下，看蚂蚁搬家，在林荫道上，听鸟鸣蝉噪，你还可以将植物的种子，植于碗里，静静地等待它发芽，一片，两片，三片……这也是一种诗意，诗意是什么？即是以超脱世俗的心融入自然，欣赏自然的雅趣，此时心也空灵，梦也空灵，诗意不知不觉驻于你的心中，你诗意地栖居着。诗意地栖居，就是还能够去感悟情感的美丽。

美丽的情感，是超越了自然世界的清纯童话，是小我世界的高贵性灵。它是慈母手中的线，是游子身上的衣，是春天里紫燕的细语，是夏日里浅浅的清潭，是秋风里怒放的菊韵，是冬雪中第一支梅开。

世界上任何强力都无法摧垮的是人情，可以摧垮世界上任何事物的也是人情，所以它既最阳刚，也最婉约。曾记得汶川大地震有这样关于母亲的故事：一位年轻的母亲在被救援人员发现的时候，她已经死了，可是救援人员发现她死亡的姿式特别奇怪，双膝跪着，上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体。

于是人们发现了这位母亲身下面还有一位活着的只有几个月大的孩子，因为母亲的庇护，孩子安然无恙，毫发无伤，抱出来时，她还恬静的睡着。人们在检查物品时，发现孩子襁褓中有一个手机，手机屏幕上写着一条短信，“亲爱的宝贝，如果你还活着，请你一定记住，我爱你”，那一天是2008年5月12号。

此时，当我在写这个故事的时候，我的眼睛已经湿润了，什么也不说，你也知道什么是人情了，你如果因此而感动，你的心便有了诗意，你的情感层次便是丰富的。我知道，这一天有人给我打过电话，虽然我当时无法接到，但这种关心，依然让我感动，依然让我感激，这就是人情啊，人情！在感受浓浓亲情之外，还必须能够珍惜和体悟真挚爱情和友情。

只有能够珍惜与珍视情感的人，诗意才从心灵深处汩汩地漫溢出来。即使是神话传说中的人物，只要你感动于他们的对爱情的坚贞，为主人际遇感叹唏嘘，你的心就诗意着了。

能理解牛郎之于织女，柳梦梅之于杜丽娘，阿诗玛之于阿黑哥。能听懂《华山畿》的深情吟唱，能悲悯《雨霖铃》的无语凝咽，能体悟汪伦送李白，王维送元二，王勃送杜少府的深厚。

4 诗意的栖居作文

我没有经历过太多充满诗情画意的山水，旅游于我而言近乎一种奢侈。

更多的时候，我是坐在火车上，从此城市开往彼城市，此岸彼岸的花朵从容盛开，可我却叫不出它们的名字，匆匆地只能作过客。更何况，我厌恶那些彪炳名胜字眼的风景，它们是威严，是财大气粗，太出名的山峦孤高不近人情，它们的瀑布倾泻而下，它们自始至终是做作的风景，它们被游人践踏得失去尊严，失去那一份历史赋予的厚重。

相反，我喜欢细水长流的、被人遗忘的风景，这样我就可以 瞻顾遗迹 ，抚摸它夕日的沧桑，从手指间开出一朵朵我所没有见过的花，未曾抵达的世界。我一向信奉这样的原则：未被发现的隐遁的山水，是一种真正的诗意，更是禅意，隐士在这里栖居，骚客于此小憩，都没有任何的目的性。

你遇见我，我遇见你，时间无涯的荒野里，不早不晚，不偏不倚，也是一种如水的深宛。 我开始讨厌这样的行文了，大段铺垫，是想烘托出怎样的风景？或者我想描述的，我追求的不过是诗意禅意的心情罢了。

可是那样的心情，那日的小景，即便它已枯萎，但在我的记忆中依然灼灼其华。 彼时我遍游于大大小小的山村，名义上是踏青，实际却是连我自己都猜不透的一种遁世的情绪。

而那藏于我记忆中的灼灼也不过是沿途经历的一处摸不清方位，叫不上姓名的山谷，甚至我不知道它以一种怎样的方式存留于我的记忆。四周都是山，山间是 清洌 的溪流，纠结着一些美丽妖娆的藤蔓。

有鱼，真正肥美的鲫鱼，有花，各式各样的野花，还有长着青藤的泥巴，星星点点的灌木丛里的蔷薇。我走过去的时候，惊飞了偶然停留下来的蝴蝶，惹恼花儿们，它们用坚韧的刺在我的小腿上留下了同样美丽妖娆却渗血的藤蔓，涩涩的，并不感到疼。

而我，正是在这山与水，花与刺间穿梭，穿梭于这一条丛林动物般自由的道路。我没有走下山去，尽管在我的视线里山下有更撩人心魄的景致。

一面湖水，平静地躺在那里，恍若一滴眼泪，了无尘埃，而我又怎么忍心去搅扰它呢？一株菊花与我相依足矣，又何必去惊动那出尘的南山？此中真意，此中诗意，此中禅意，不过是化成一种悠悠的“见”的心情罢了，那还“欲辩”什么？天地之间，仿佛只有我一人咀嚼着遁世的景色，看山，看水，看大地，看岁月，在清气与灵气的诗意熏陶下，找回心灵的归属。而它原是没有姓名的，像一尊被人遗忘的弥勒佛，带着禅意的拈花一笑，倾倒众生，悄然寂寂。

而我与它，也只有一面之缘，一别之后，就再也没有去寻找过它。除了俗务太多的原因，还有我心中小小的担忧，担忧它也会同武陵人误入的桃花源， 春梦朝云，来去匆匆 。

索性就怀着“刘郎”已老，不管桃花依旧笑春风，将它珍藏于记忆中了。却并没有任何可待日后玩味的意象，只记得那日栖居于彼，山川、草木，在最接近自然的地方，接近自己的灵魂。

而人生能有一次如此诗意的栖居，也就够了。

5 作文哲学家海德格尔说：人应诗意地栖居

略

诗人荷尔德林认为：人，应诗意地栖居在大地上。的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻轻点上一枚朱砂，让生有所息。又如那在淮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上不停忙碌的我们呢？是不是也应放慢脚步，去看看那朝阳夕月，落日惊风？放慢脚步，学会欣赏自然的韵之美。我们每天都能感受到阳光的温度，可有多少人能抚平自己躁动不安的心，去闻一闻阳光的香味，让它在你的心尖徘徊呢？停下车，看看你身边的绿色，不仅让那明亮而轻快的绿映人你的眼眸，也让它滴人你的心扉。看看露珠滑落草儿时的晶莹，看看红枫飘到地面时的落寞，看看那江南的青莲，看看那雨后撑起的灰色大伞。没有什么能比这些更让你舒畅的了。春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，自昼听棋声。

都很好。

根据查询养生之道网得知，拉瓦萨大地系列有很多不同的款型，每款都有其独特的特点和优点，以下是一些常见的款型及其优点：

1阿拉比卡豆：具有较低的咖啡因含量和较高的酸度，口感柔和且香味浓郁，适合喜欢柔和口感和香醇味道的人。

2罗布斯塔豆：具有较高的咖啡因含量和较低的酸度，口感浓郁且苦味较重，适合喜欢浓郁口感和苦味的人。

3混合咖啡：将阿拉比卡豆和罗布斯塔豆按照一定比例混合而成，既有柔和的口感又有浓郁的苦味，是一款口感丰富的咖啡。

4精选咖啡：拉瓦萨大地系列还提供一些精选款型，如特别烘焙的咖啡、单品咖啡等，这些款型具有更加独特的风味和口感，适合对咖啡品质有更高要求的人。

 古代风水有一种“大地有如人体”的说法，这与董仲舒的“人副天数”说一脉相承。唐代曾文迪《青囊序》把人体中流动的血液比作自然界的水和气，认为“水是山家血脉精”。在天人合一、天人感应观念的影响下，中国风水理论将大自然本身看成一个富有灵性的有机体，人只是这个系统的一部分。

因此，风水关注人与建筑、自然的关系，将天、地、人三者紧密结合，“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，让人与自然环境和谐共生，以达到天人合一的境界。宋代蔡元定在《发微论》中，也把自然界的水、火、土、石分别比作人身上的血气骨肉。

《黄帝宅经》在论述住宅周围形势时指出：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”，将大地喻作人体。天地人。就是万事万物的发展规律都要看天时、地利与人和。

虽然说人和大地的属性不一样，但是风水师说"大地有如人体"只有他的道理。大地孕育了人类万物，山川，草木，虫鱼，鸟兽，河流……就像人体的各个组成部分一样，相互联系，相互合作，缺一不可！这与它们的属性是否相同没有必然的关系，这也就是我们为什么造句什么的喜欢用大地上的一切事物，因为这与我们有关系呀