什么是谤法、谤僧及诽谤的后果

转帖文章：毁谤佛法与善知识（特别是出家众）是不应理且罪过深重之恶事。诚如《大乘大集地藏十轮经》所言：「或於我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於归我诸出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼，如是诸人非圣法器。」这段开示中，佛陀清楚告诉后世佛弟子，不论是：一、对声闻乘、独觉乘、无上乘（大乘）等等，任何一种法门心怀讨厌忿恨，进一步诽谤侮辱，甚至阻挡其弘扬流布者。二、对任何一位出家众（不论好坏）忿恨、诽谤、讥讽、专门挑毛病、四处宣传，而对出家众心怀轻慢者。佛陀统统不承认你是他的弟子。佛陀呵斥这种人是自实愚痴，怀聪明慢，说白话点就是自以为聪明的笨蛋。这种痴人的下场是什麼呢？佛陀如是言：「从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经於无量百千俱胝那庾多劫，难复人身。」所以最后佛陀语重心长地告诉我们：「宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业；流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。」佛陀在《大乘方广总持经》内，有以下详细说明：一、此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。说：这个法门是正确的，而那个法门是错误的。这就是谤法。二、此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。说：这个法门是专门为菩萨说的；这个法门是专门为声闻说的。这就是谤法。三、此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者亦名谤法。说：这个法门是菩萨应该学的；这个法门是菩萨不应该学的。这就是谤法。四、过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。说：过去佛已经示现入灭，弥勒佛等未来佛还没示现成佛，释迦牟尼佛也不住世，只有我具足法、义、咒、忍四种陀罗尼法。也就是说，只有我对佛的教法闻持不忘；只有我对法的义理总持不失；只有我可依定起咒，持咒神验除众生苦；只有我得实智，可以受持法的实相而不忘失等四种大妄语。这样自赞自夸也是谤法。五、言得陀罗尼者是不净法，於真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违於道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了。对真正的法、义、咒、忍四种陀罗尼法，说成是错乱的境界，诽谤说他们的修行法门错误，不具证悟。诽谤法师，虽然好像有了解佛法的智慧，但日常行为举止做不到。诽谤法师行为举止违反佛道；诽谤法师不守戒律；诽谤法师心里无智慧；诽谤法师不了解佛法；诽谤法师不能明白、清晰地讲解佛法。六、复於如来所说文字心无信受。复作是言：此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信。见正说者，妄作异论；於听正法者，为作留碍。此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。诸如此说皆名谤法。心里面对於如来所说的正法，无法信奉受持（其实是自己福德微薄，智慧低劣所致），却指指点点地讲：「这部经典意义正确，而这部经典错误；这段偈颂意义正确，而此段偈颂错误；这法门可以相信，而这法门不可以相信。」见到正确的佛法，还狂妄地说它是外道邪说，障碍听闻正法者。或者说：「这样修行是对的，而这样修行是错误的；这样是成就，而这样不是成就；现在是这个法门利益众生的时候，而不是这个法门利益众生的时候。」诸如此类的恶说，都叫做谤法。佛陀所言，连他老人家都被此等愚者诽谤，则於他涅盘后的诸善知识，更何须再说呢？至於谤法者，为何要做这种吃力不讨好的事？佛陀斩钉截铁地答道：「魔眷属故。」「如彼愚人贪求利养以活亲属，於如来法心无信念，而复破坏如来教法。」原来，谤法者前生都是魔子魔孙，这辈子为了出锋头、一点点微不足道的名闻利养才来做这种傻事。无怪乎藏传大师密勒日巴有感而发：「远离世间八法即远离魔事。」谤法者身旁，一定有一批摇旗呐喊的跟班。凡稍有智识者都大惑不解：「谤法者已经很明显属於不智，为何还有人为虎作伥、助纣为虐？」除了前两项「魔眷属故」、「如彼愚人贪求利养以活亲属，於如来法心无信念，而复破坏如来教法」外，佛陀说跟班们还多了一个东西：「彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：於法於义能知能解，明达根欲善为人说。」这段经文告诉我们，原来那群跟班还喜欢以宗教社交圈的方式结党营私、盲目崇拜标新立异者。以如是的妄行来掩饰，自己内心深处因无才无德而产生的强烈自卑感。那群以佛法捍卫者自居的谤法者，或许会发出以下狂语：「佛法与真法师是不应该骂，但是那些假出家人，连说两句都不可以吗？」上文中「或於归我诸出家人，若是法器、若非法器」就说明，不管出家人是正是邪，都轮不到在家居士置喙。《大乘大集地藏十轮经》中佛陀更用「我终不许外道俗人举苾刍罪」一语，强烈遮止外道和在家居士扬举出家众的过错。接著，说明十种不如法的情况下，别说被呵举的出家众，被谤法痴人冤枉；即使被呵举的出家众真有罪过，呵举者也会造下大恶业。佛陀开示如下：「佛告尊者优波离言……复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪，诸有智者亦不应受。何等为十：一者、诸余外道呵举苾刍；二者、不持禁戒在家白衣呵举苾刍；三者、造无间罪呵举苾刍；四者、诽谤正法呵举苾刍；五者、毁呰贤圣呵举苾刍；六者、痴狂心乱呵举苾刍；七者、痛恼所缠呵举苾刍；八者、四方僧净人呵举苾刍；九者、守园林人呵举苾刍；十者、被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法，呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受，况於非实，诸有受者亦得大罪。」见到这段经文，不知谤法者还有什麼话可说。

世尊：若谤法师即是谤佛

世尊的开示：警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者，恶业过彼挖一切众生眼罪聚

看到多有一些学佛的同修，言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固，真的是造业无量，自己无意中读到一部很短的佛经，这部经叫做《佛说谤佛经》，短短的一部佛经，世尊开示出了许多人极容易犯的口业重罪，看后不能不令人感到心惊胆颤，同时对一些现在学佛人的现状不能不感到极其的悲哀。希望人人都认真阅读，对照自己，看看自己是否造下过极重的地狱恶业。为了增加可读性，我先大略的用白话讲讲这部佛经的内容，后面我附有佛经原文，方便大家可以详细的阅读、学习。

这部经典中，一开始就讲述了一个缘起，世尊过去还在世的时候，曾经有十位大菩萨，他们用七年的时间精进勤苦的修习一切智门的陀罗尼总持法门，但是最终不得成功，最后内心升起了疲倦，乃至最后舍弃持戒、舍弃出家还成俗人、远离佛法、做着与大菩萨不相称的鄙劣行业。当时有一位叫不畏行的大菩萨，对这十位大菩萨状况很疑惑，既然都是已经成就了菩萨摩诃萨的果位，怎么可能还这样呢？想必肯定是因为恶业业障的因缘吧，为了能够以此利益到有缘的众生，能够让有缘众生更多的明白善恶因缘果报的道理，因此不畏行菩萨就请教世尊。

世尊慈悲的告诉不畏行说，这是因为这十位菩萨过去从未听闻过谤佛法门，而且这十位菩萨过去曾经谤过佛，因此他们就不能很快的对陀罗尼总持法门通达明了。

不畏行菩萨继续追问世尊说，那么他们是如何谤佛的呢？世尊说，这十位菩萨在过去第三十劫的时候，有一位佛陀出世，这位佛的名号叫做：观世自在如来，当时这十位菩萨在观世自在如来涅槃之后，他们是很有名望的大姓大富长者，他们还造了五百座寺院，每一个寺中安置有一千位比丘，那时有一位比丘法师，名叫辩积，已得到了陀罗尼总持法门，坐在法座上为大众们说法，辩积法师德高望重，有五千尊佛来加持赐予他无碍的辩才，有八万亿的诸天尊神守护着他、供养他，辩积法师第一次说法，就有七万众生得不退阿耨多罗三藐三菩提，有一万众生得到须陀洹果位。那个时候，还有一位国王，也非常的恭敬尊重供养辩积法师。但是这十位大姓大富长者却说辩积法师是个破了戒的出家人，就因为这十个人这么一说，就感召得到九十千年堕大地狱、于五百世中虽得生为人但是却受黄门身或者生在野蛮落后的人家或者投生在邪见的家中，在六百世中要么是瞎子要么是哑巴，在七百世中虽然出家求陀罗尼总持法门但是皆不能得。为什么会得到如此悲惨的果报呢？这都是因为他们曾经说过一位比丘法师是破戒僧人这样的一个恶业业障的缘故。

世尊接着告诉不畏行菩萨，您一定要深刻真实的明白我所讲得这些开示之言，如果见到法师确实是破戒了，一定不能生嗔恨心，而且一定不能到处去宣扬诉说，何况仅仅自己也是听别人说并非亲自见闻，就如此去武断的宣传呢。如果把一切众生的眼睛都挖掉，这个罪业是非常重的，但是如果一个人以嗔恨的心去看待一位法师，那么这个人的罪过远大过挖掉一切众生的眼睛的罪过。更进一步说，如果把一切众生都杀掉，这个罪业聚集起来是非常的重，但是一个人即使看了一眼法师而升起这么短暂的一念邪恶之心，那么感召的罪过是杀掉一切众生的罪过所不能相提并论的，乃至于百千分之一、阿僧祇分之一都抵不上。这是为什么呢？因为谤法师就是谤佛。

世尊接着说：如果一个人希望能够供养佛，那么这个人应该要供养法师，如果希望供养佛某个东西，那么这个人也应该供养法师这个东西，如果希望礼拜佛，那么这个人也应该礼拜法师。为什么我这么说呢？这是因为法师就是行菩萨道，一切的智慧一切的诸佛极果都是来自于法师的说法而得以成就。一个人即使常常把自己所有的财宝都供养给佛，但是这个人的供养却不能报答佛的恩德，但如果从今往后，常供养法师，而且不谤法师、不宣传法师过失，谨慎自己的口业，那么这样就是报答佛的恩德。

世尊宣讲完殊胜的因果义理之后，不畏行菩萨请教世尊，有没有方便的法门能够让这十位菩萨清除掉谤法师的业障呢，世尊接着宣说了一个咒语，开示说如果出家之后专心的受持这个咒，就能够清净这样的业障。这十位菩萨也因为这个殊胜的闻法受持因缘，重新出家得以完全净除罪障，最终得到了一切智门的陀罗尼总持之法。

这部《佛说谤佛经》就是一个法门，这个法门以谨慎口业为核心，这是一个极其殊胜至福的法门，也可见在学佛修行中能够守好口业守好意业对大德法师不谤不论是非是多么的重要，同时感召的福报也是多么的殊胜，正如世尊开示所说：“若以七宝满于三千大千世界，于日日中布施三宝，如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门，其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫，惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门，其福为胜！善男子，若复有人于一千佛，晨起日中日暮供养，尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门，其福为胜！”

以上就是这部佛经的大概内容，这十位大菩萨的过去生曾经为大富贵的长者，可见其也是具有很大的福报，更何况他们还造立了五百座寺院，这个福德更大，虽然积累了如此的福德，但是仅仅是言说一位法师破戒，就足以令如此具有福德之人承受无量的地狱恶道之惨烈痛苦，可见口业之因果，如此不可思议，想想我们现在这些末法时期的众生，本来福报就是极其的浅薄，但是造过的口业呢可以说无量无边，这样的结局大家都是可想而知的。《佛说谤佛经》很短，希望大家认真学习，聆听世尊慈悲的教诲，真正落实对一切大德法师、善知识永远的恭敬、尊重，宁可断舌，也不谤不说是非。与大家共勉！

佛说谤佛经（共一卷）

元魏天竺三藏法师菩提流支译

如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨八十千。

尔时，会中有菩萨摩诃萨，名离忧悲，在大会坐。师子游戏菩萨摩诃萨、智光明菩萨摩诃萨、梵雷音响云声菩萨摩诃萨、善作功德宝华光明菩萨摩诃萨、师子游步云雷音声菩萨摩诃萨、光明威德名闻菩萨摩诃萨、无边智聚思惟庄严菩萨摩诃萨、无边宝华名称菩萨摩诃萨、智慧光明辩才说意菩萨摩诃萨，此十菩萨摩诃萨集在会坐，已于七年为陀罗尼精勤修习而不能得，满七年已则生忧愁，心尚不定，况陀罗尼？所求不得心生疲倦，既于七年离痴覆盖，恒常经行求陀罗尼而不能得，舍戒还家远离佛法作鄙劣行，于佛法中心生疑惑有如是过。

阿阇世王在大会坐。尔时，世尊于先已为阿阇世王断除疑悔。阿阇世王既除疑悔，一切忧恼皆得解脱，于七日中舍财大施。如是大施满七日已，为听法故七亿众生俱到佛所。彼十菩萨诸善男子，于佛法中已得罪过，亦在会坐。

尔时，会中有菩萨摩诃萨，名不畏行，得陀罗尼，阿僧祇劫法忍成就，得无生忍种种辩才，能知一切智智之门，能说法门，能知众生深心信解而为说法。

尔时，不畏行菩萨摩诃萨，从坐而起，整服一厢，右膝著地，合掌向佛，白言：“大德，此众会中十善男子，已于七年为陀罗尼精勤修行，所愿不成舍离佛法而作俗人。善哉！世尊，如方便说，此善男子令速解知。”

尔时，世尊告不畏行菩萨言：“善男子，当知如是十善男子，未曾得闻谤佛法门。此善男子曾谤佛来，是故不能速疾得通。”

尔时，不畏行菩萨摩诃萨，即以偈颂问如来曰：

“我今问仁曰， 光明之法-王，

若行菩萨行， 恶业云何净？

无量胜智名， 十力无障智，

解脱无戏论， 说菩萨净行。

我问无量智， 我问断恶意，

我问无比尊， 云何菩萨行？

已脱一切缚， 离烦恼破魔，

知众生心意， 愿说菩萨行！

如华开笑面， 有智行欲断，

说法断有意， 愿说菩萨行！

能与无量乐， 善功德善行，

于一切世间， 作利益安乐。

已于无量世， 为舍所爱物，

象马宝百头， 无量妻子舍。

以忍自调伏， 乐戒功德行，

决定勤精进， 意常不忧恼。

百种苦已尽， 所求事究竟，

愿如应说法， 除断众生苦！

愿说离三垢， 云何离不善？

愿说菩萨行， 调御益众生！”

尔时，世尊告不畏行菩萨摩诃萨言：“善男子，此十菩萨本曾谤佛。”

不畏行菩萨言：“世尊，云何谤佛？”

佛言：“不畏行，此十菩萨乃往过去第三十劫，有佛号曰观世自在如来应正遍知，出焰世界。不畏行，今此会中十善男子，于彼观世自在如来入涅槃后，皆作大姓大富长者，造五百寺，于一一寺置千比丘。时有法师，名曰辩积，得陀罗尼，坐法座上为众说法，五千诸佛皆与辩才，八万亿天守护供养。辩积法师一说法时，七万众生悉皆不退阿耨多罗三藐三菩提，一万众生得须陀洹果。

“善男子，彼时有王，名曰月得，自共五百婇女相随，俱往供养辩积法师。敬重法故歌声作乐，种种宝花散彼比丘，栴檀等香用涂其身，以五百领好衣覆之，于七日中一切乐具尽心供养，如法师法而供养之。当于尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱，于五百世虽生人中受黄门身，生夷人中生邪见家，于六百世生盲无舌，七百世中虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故？以彼往世恶业障故。

“善男子，汝应善知如是法门。我今已说，既得闻已，若见法师实破戒者，不得生嗔尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子，若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师生于恶心经回面顷所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分、若歌罗分、若数分中不等其一，于譬喻分乃至忧波尼沙陀分不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛。

“善男子，若有悕望供养佛者，彼人则应供养法师。若有悕望供给佛者，彼人则应供给法师。若有悕望礼拜佛者，彼人则应礼拜法师。何以故？以从菩萨生一切智，以从菩萨生诸佛故。善男子，菩萨何曰发菩提心？既发心已不住欲乐烦恼不染，不住一切非梵行事，应如是知。如是菩萨入无色定不生无色。何以故？菩萨不随三昧力生，以愿力生，如是菩萨解脱一切毛道凡夫愚痴人行。若有能见虚空色者，彼人能见菩萨烦恼。

“善男子，譬如阿那婆达多龙王龙众数摄，与一切龙体相无异，龙三种过悉皆远离。何等为三？一者、热沙不堕其头，二者、不以蛇身行欲，三者、无有伽楼罗畏。如是，善男子，此三龙过所不能污。菩萨摩诃萨亦复如是，一切戏乐皆悉具有，于三有中欲烦恼苦不能覆蔽，应如是知。又善男子，譬如取鱼众生之类于水中行，水中见物，入水不死。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，行于生死住凡夫行，常求智行修集正法，心不迷乱，凡夫之事所不能污，三有之苦所不能污。是故，菩萨摩诃萨常应自护，勿谤法师。”

尔时，世尊而说偈言：

“若欲供养佛， 若欲礼如来，

但供养佛子， 第一供养佛。

我说以衣钵， 坐卧经行处，

如是等应施， 发菩提心者。

如是供养佛， 如是供养法，

佛为世间上， 皆从法中生。

是人孤独智， 与暗眼者明，

示迷者正道， 将向不死处。

若一切财宝， 常施一切佛，

虽如是奉施， 不能报佛恩。

若从今已去， 常供养法师，

不谤不说者， 则报诸佛恩。”

尔时，不畏行菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，有方便门令此菩萨净恶业不？”

佛言：“有！不畏行，有陀罗尼，此善男子，若能出家专心诵此陀罗尼句，恶业则净。

“多轶他(台逻切长音不言长者尽是短音句)阿制(句)阿车婆坻(句)阿那(长音)毗丽(句)阿施黎杀(诗债切句)阿讫吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(长音)离(句)阿婆(重音不言重者悉是轻音)婆(句)头楼唐鹅磨(句)由多若多(长音)纳波啰颇闭(句)尼伽地(持债切句)忧伽啰系(句)侯侯迷(无诣切句)遮波丽(句)娑迟摩细(句)三摩提(句)余(长音)知(句)那耶波离舒(长音)池(重音)帝(句)

“善男子，此十善男子，若能诵此陀罗尼句，于七日中一切放舍，不食杂食心不散乱，不著诸色心不分别，舍憍慢意常诵不止，更无所作不与人杂，行平等心常行利益，心常修习五阴无常而不舍离，常修念佛，若如是行，于十方中现见千佛。”

尔时，彼会十善男子，闻佛说已即尔出家，专心诵此陀罗尼句，七日精进随顺摄取，亦常修习念佛三昧见一千佛，彼恶业障忏悔尽灭。尔时即得一切智门集陀罗尼，灭三十劫生死之业，不退阿耨多罗三藐三菩提。

“不畏行，当知尔时供养法师月得王者，今无量寿如来应供正遍知是。阿閦如来应正遍知则是尔时辩积法师。尔时谤说辩积法师十长者儿大姓童子，即是此会十善男子。彼十长者大姓童子，尔时谤说辩积法师毁犯净戒。

“如是，善男子，随诸菩萨于何等寺若善恶住，乃至失命身死因缘不见其过。何以故？善男子，菩萨具有四种净法。何者四种？一者、修空，二者、常于一切众生不破坏心，三者、于诸菩萨常与利益，四者、说法不求资生。善男子，此是四法菩萨摩诃萨清净菩提法。”

尔时，世尊为明此义，以偈说曰：

“若能信解空， 佛说第一法，

如是清净行， 行常不放逸。

不破坏众生， 不说破坏语，

彼人得成佛， 光明照世间。

此第二净道， 闻已作利益，

于众生行忍， 莫作破坏行。

有法善无垢， 施发心菩萨，

若不求恩报， 第三菩提道。

决定生悲心， 说法不求利，

如深心怜愍， 第四道智净。

“复次，善男子，修陀罗尼菩萨摩诃萨，阿兰若行，亲近闻法，著鲜净衣，独住闲居，四威仪中常思惟行，以种种物布施法师，生正信心不随他语，不生疲倦，常精进行心不谕谄，不离念佛心无所得，善修无相如说而行，以信解心请佛忏悔，随喜回向恒常正行，不越威仪不畏教诫，依止尊住一切名行，于此法中不疲倦修。”

说此法时，三万众生本未曾发菩提之心，闻此法已发菩提心。五千众生远尘离垢，于诸法中得法眼净。三万菩萨一切皆得无生法忍。

“善男子，若诸菩萨摩诃萨等，闻此法门得福甚多！若以七宝满于三千大千世界，于日日中布施三宝，如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门，其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫，惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门，其福为胜！善男子，若复有人于一千佛，晨起日中日暮供养，尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门，其福为胜！如是，善男子，应当护念如是法门。我今付汝，为令拥护受持读诵，解说其义为令书写，乃至失命身死因缘，应当护念随顺修行。”

如来说已，不畏行菩萨摩诃萨及余菩萨，彼诸比丘一切众会，并诸天、人及阿修罗、乾闼婆等闻佛所说，皆大欢喜。

谤法是诽谤正法，而正法是指佛法。所以谤法是诽谤佛法。

‘菩萨戒经义疏’卷下：诽谤三宝，系由四种邪见所致，即：

1上邪见：对于一切拨无因果。

2中邪见：不说一切无因果，仅说三宝不及外道。

3下邪见：不说三宝不及外道，仅心中计执二乘之法殊胜，即舍弃大乘而取小乘。

4杂邪见：于诸种邪见中，有偏执、杂信、暂念小乘、思义僻谬等四种。

谤法罪最重，永不可成佛，故曰谤法阐提。无量寿经上曰：“若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”净土论上曰：“经云：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中。此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。”

《净土教言》说犯“舍法与五逆罪”不得往生，《无量寿经》里面说犯“谤法与五逆罪”不得往生。祈请法师慈悲开示。　　答：所谓的舍法是通过身口意三门弃舍正法，由此造作的罪业就是舍法罪。如《诸法摄要经》中说：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”　　　　如《极乐愿文大疏》中说：“何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说：‘劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？’如此之人都是谤法者（舍法者）。此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说：‘贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。’赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。”　　又说：“又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了。”又说：“……此类舍法罪是指以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、经典论典三所依等为证，说绮语时也是随便发誓、赌咒，打官司、作生意等时明明盟誓，尔后却故意自食其誓。甚至仅仅说天尊为证，也要塑造其身像，否则便是已舍弃了这些本尊。”《空边平等续》则说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”　　《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法。”　　答：言过其实，叫作谤。极为严重的谤法，就是在一切佛语当中，执著其中的一类是成佛的方便，执著另一类是成佛的障碍，这样分判应理和非理，认为另一类佛语应当舍弃，就构成了严重的谤法罪。　　　　　　谤法罪业的大小是由造业时的事、意乐、加行等因素来决定，以《菩提道次第广论》显示业轻重的论文来对应，可以从五个方面来讲：一、由意乐而谤法业严重，就是以猛利的贪嗔痴谤法；二、由加行而谤法业严重，就是对于自作或者教他作等，内心很欢喜踊跃，或者见他作心里称扬赞叹等，或者在短时间内大肆毁谤、大面积毁谤、广泛传播等等，或者经过长期的预谋、策划产生很严重的破法心理之后，再作毁谤，或者持续不断地毁谤，或者无理以各种刻薄的语言谩骂攻击，以各种非法的行动来作毁谤；三、由无对治而谤法业严重，就是谤法者内心没有丝毫惭愧，平常也不能行善等；四、由有邪执而谤法业严重，就是在谤法的过程当中以及谤法之后，造业者本人一直把谤法执著为合理，执著是功德等；五、由所谤事而谤法业严重，就是毁谤的对境是很深的法，比如般若法、密乘法等等，或者毁谤是整体的佛法、整体的大乘法等等，由所谤对境深广、对众生利益大等的原因，谤法的恶业也极其严重。和这些情况相反，就是相对轻微的谤法了。　　复次，所谓的谤法是诽谤正法的略称，又叫破法或断法，对不信佛教正法而另有邪见，且加以毁呰诽谤者称之为诽谤正法，由此造作的罪业就是谤法罪。据《梵网经菩萨戒本述记·卷二》中讲,所谓谤法，是指诽谤十二分教及四谛等教法，即诽谤正法。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。于《菩提道次第广论》中明确讲道：“如《白莲华》及《谛者品》宣说：一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学。此不须学，执为应舍，遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云：‘曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。’”舍法罪与谤法是一个概念吗？如果不同，那么两者区别在哪里？　　　　答：从普遍的概念上说，二者字词有别及在特殊场合下二者表述的侧重点各有着重等外，基本意义应该是一致的。　　　　如《密宗断惑论》中说：“诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：‘若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。’《智慧深圆续》云：‘心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。’《意护续》云：‘若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。’”《眼珠续》中说：“佛教末世时，惑苦极炽盛，纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法，增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，真正出慢言，诽谤精密乘，造彼舍法罪，浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。”《宝性论》中说：“何人若嗔法，彼岂能解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？《广论》中说：“若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‘若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弒尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。’虽起谤法总有多门，前说此门极为重大。”以及上述所引教证等，从其意义、字词、场合等一一作个对比，即可知道此说实质意义所在。　　　　故此我们极应善护三门，于谤舍正法励力而断除之。

网上找索达吉堪布关于舍法罪的相关开示：现摘录一部分给你：

又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法。

有些人认为：烧毁佛经或将佛经扔到河里，以及诽谤前后世和业因果，诸如此类的行为才是舍法罪，所以舍法罪并不容易造。其实这种想法完全是错误的，若不注意，平时很容易造下舍法罪。比如，有人劝正在传法的法师说：“你整天这样讲经说法没什么用，还是停一段时间课，好好休息休息，大家也听累了。”“现在许多人感冒得那么厉害，要不要停几天课。”“这个法以后再讲吧！”“这个道理很简单，用不着给别人辅导。”其实，这样阻挠别人讲法就是舍教法。还有人很想听闻佛法，但其他人却说：“别去听法了，我们还是去朝拜某寺院的上师吧！”这样让别人断传承也是舍教法。

所以大家一定要认真听闻佛法，若懂得佛法的道理，一方面自己不会轻易造下舍法罪，另一方面对自己的修行也有很大的帮助。前一段时间开极乐法会时，有一位公务员每天都听法师讲开示，听完后他感觉收获很大。从前他认为只要心善良，好好念佛就可以了，而对听闻佛法并不是很重视；但现在他的观念完全转变了，不但清楚自己以前的行为有很多不如法之处，而且还认为以后一定要多学佛法，否则无意之中就会造下许多罪业。

一般来讲，只要长期以佛法来熏陶，自己的行为就会如法。但现实生活中，虽然很多人都想好好学习，但过一段时间热情就没了，其实这也是有原因的。佛陀在世时，很多修行人都从大乘菩提道中退转，弥勒菩萨见到这种情况，便以种种方便劝慰晓谕他们，并带领其中的六十位比丘到佛陀前受教，世尊也为他们宣说了退转的因缘。原来在拘留孙佛时，这六十人都是戒律清净的比丘，他们具有多闻和头陀行的功德，但他们对自己的功德产生了执著，内心常生骄慢。当时有两位法师有丰厚的名闻利养，这六十人对他们生起了嫉妒心，于是无因诽谤他们犯*戒。以此恶业，他们在无间地狱、等活地狱、黑绳地狱、烧热地狱中感受了无量痛苦。从地狱转生为人后，也于五百世诸根不具，而且经常生在边地。现在虽然出家修法，偶尔也能发起智慧光明，但以业障的缘故，很快又退失了……很多道友在行持善法的过程中也经常退失，比如今天发愿好好闻思修行，或好好发心，但过几天就没兴趣了，这很有可能是前世诽谤法师、诽谤正法的恶业所致，所以大家一定要好好忏悔前世所造的谤法罪业。

那今生有没有造谤法罪呢？我觉得很多人肯定有，为什么呢？因为这些罪业很容易造下。现在很多人经常说：你不用闻法，闻法干什么？好好念佛就可以了。那请你好好想一想，这是不是给闻法制造违缘？虽然他自己认为这是一件好事，但却没想到已经造了舍法罪，若没有忏悔清净，今世根本不可能往生，所以大家在平时学习的过程中，一定要小心谨慎。《贤愚经》云：“身口意行，不可不慎。”可见大家皆应经常观察自己的身口意，若未观察，造下罪业自己也不一定知道。就像有些人自己犯了法都不知道，当公安局把他抓起来时，他才醒悟：原来这是非法，它还违背国家法律！若是这样，那后悔也莫及。可见，不懂佛法的人和懂佛法的人所赐的教言，就像专业人士与非专业人士所讲的课，以及名医与庸医所开的药一样，完全不相同。

以上是舍教法，下面讲舍证法。若对于他人受出家戒等制造障碍，这也是舍证法。本来有人想出家，但其他人劝他：“末法时代哪里有清净的出家人？很多出家人都还俗了，你还是以在家的身份度化众生吧！”这样说就是舍证法。以前，有些人想在我面前出家，但我不知道他的道心稳不稳，于是说：“先观察四个月再说。”那这是不是舍法罪呢？不是。因为《毗奈耶经》要求，对发心出家者应先观察。但有些人并没有任何依据，随随便便就劝别人不要出家，他们的语言听起来特别可怕，一听就知道，他并未好好学习过佛法，否则不会这样说话。这样的话我们根本不敢讲，因为自己毕竟长期闻思过教理，对什么该说、什么不该说还是比较清楚。

若对他人受持少分戒律学处制造违缘，这也是舍证法。人的根机千差万别，很多人很难圆满受持出家或居士戒律，但他们愿意受持少分戒律，比如不吃肉、不饮酒、不抽烟、过午不食、八关斋等，但有些人则以讥讽的语气说：你是假装的，胜过你的高僧大德们都不受持这些学处，你还是跟我吃肉喝酒吧！诸如此类唆使别人舍戒的言行，都是在造舍证法罪。

现在个别学禅宗和密宗的人，以“不执著”为挡箭牌而大口吃肉，实际上他们特别执著吃肉。有些人说起来倒很好听：你不要太执著，吃点肉没什么。其实真正的不执著，是吃肉、不吃肉两者都不执著，并不是不执著不吃肉，而偏偏要执著吃肉。

若对修法者制造违缘，这也是舍证法。本来有人想修持佛法，但旁边的人劝他：“不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了！”“不要修这些法，观明点就可以了！”……这些都属于舍证法。总之，舍证法就是毁坏法身，罪业非常严重。

但有人想：让别人中断一部大法的传承才是舍法罪，而让别人中断一部小法的传承，或让别人断一两天课，这并不是舍法罪。其实这种观点也是错误的。假如你在上课时跟别人说话，影响他人听法；或者某人本来要听法，可是你却让他上街买东西，结果他没听成这堂课，这些都是舍法罪。不但是讲法闻法，持戒修行也是这样。因为，如果为一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对众多正法造违缘也同样不是舍法了。

《大乘方广总持经》云：“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。”这里的“诽谤一四句偈”，并非仅指直接说某个偈颂的道理不正确，它可理解为：对别人闻思修持一个四句的偈颂制造违缘。《大乘大集地藏十轮经•有依行品第四》亦云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”可见对闻思修持一句一义之法也不能造违缘，否则便是舍法罪。

舍法的罪过极为严重，它远远超过五无间罪，《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。” 最后佛陀还说：我连谤法人的名字都不愿意听到，更何况说与他接触呢！上师如意宝在晚年也一再强调不能诽谤正法，故大家一定要小心谨慎。但现在看来，很多人造的谤法罪都比较严重，因为他们经常说：这个法最殊胜、那个法不殊胜；这个法师是好法师、那个法师是坏法师……当然如果你有智慧眼，那也有资格说，但一般人的观察能力都比较差，所以大家一定要观清净心。虽然现在很多人早上四点钟就在殿堂里一边转一边念佛，但若下殿后经常诽谤佛法，那也不能往生，所以这方面一定要引起注意。

　如同别解脱戒中所说：“一个人若发心出家，有人对其制造违缘加以阻挠，此过失是相当大的。”（《佛说出家功德经》亦云：“佛告阿难，若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因，设有欲坏出家因缘者，应观察如是之士。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常身盲。若出饿鬼中，亦常身盲。再三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。”该经中还指出，如果破坏他人出家善因缘，不但所生常盲，且不能睹见佛之法身。《贤愚经》中也讲了阻挠他人出家，罪同毁塔的过患。）同样的道理，一个人准备发菩提心，我们去制造障碍，其果报更是无法言说。比如有人准备帮助一些可怜众生，看到乞丐想布施一点东西，旁边的人就说：“不要给！不要给！这些人讨厌得很，给什么呀？去去去……”把乞丐给撵走了，实际上也是对别人的菩提心不太赞叹。总而言之，自己没有能力的话，也不应该对别人的善行制造违缘！