为啥丰县人哭父亲怎么哭

江苏丰县、沛县丧葬风俗

　　徐州是古九州之一，位于中国南北交界之处，踞苏鲁豫皖四省，京杭大运河纵贯南北，水系发达，堪称五省通衢、交通要道。自古以来，徐州各个区县都是四方来客的聚居之地，尤其是丰沛之地，多是唐宋时期由山东迁居而来所形成的本地居民和明初由山西洪洞县迁来的老移民;而在清咸丰元年(1851年)黄河在安徽砀山县蟠龙集决口，来自古齐国、鲁国、楚国等地的人们向丰沛诸地迁徙，并在微山湖沿岸定居下来，成为了居住边外的新移民。

　　丰县、沛县是汉文化的发祥地，齐文化、鲁文化、楚文化等几大文化在这里碰撞融合、交流贯通，形成了多元的丰富的文化基础。徐州地区更是受儒家思想、道教思想影响深远，老子在沛县隐居10年，孔子多次来沛拜访，求学问道。

　　在此民族、文化、地域、宗教交错大融合的历史背景下，苏北、皖北、鲁西南地区的丧葬习俗大同小异、别树一帜，而论其中表达形式、内容、内涵的丰富性，更以丰县、沛县为代表。此文实为丰县沛县、苏北地区乃至苏鲁豫皖交界之处最为典型的殡葬风俗。

　　1、送终

　　苏北地区的老人去世了，不能说死了，这是对死者的不尊敬，要讳言说“老了”、“走了”、“成仙”、“仙逝”、“作古”等。生离死别是人生中最痛苦的事，旧时交通闭塞，人口流动极为缓慢，乡人大都寿终或病死，弥留之际，亲人们依依不舍，将亡人牵挂亲人。儿女们日夜侍奉，不离左右，同时给在外的子女捎话传信，催其速返。在接到此类通知后，子女一般都日夜兼程，力争与亲人生见上最后一面，若见不上面，则老人死不瞑目，儿女遗憾终生，还会被指为不孝。

　　当事人也知道自己时日无多，通常情况下会强忍住最后一口气，会出现所谓的“回光返照”，一方面想见儿女们最后一面，另一方面要当着众人交待一下身后事，叫“托家事”。在亲属的守护下，度过弥留的时刻，这叫挺丧，亦叫做“送终”，老人也是难得的善终，这也是人们通常盼望“五福临门”中的“五福”之一。爷死舅家大，娘亡娘家大，病危之际，男的要请舅家人来探望，女的要请娘家人来问病，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。

　　2、置办寿衣、棺材

　　在老人临终前，儿女要为老人置办好寿衣、寿帽、寿靴，俗称“送老衣”。一般由女儿置办，没有女儿的由儿子置办，有的要求寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽后人”之意;选择闰月的时候做寿衣，因为闰月的时间不多，哪年哪月也轮不到用上，间接寓意长寿，也是图个吉利。头上有帽，上衣一般为棉袄或夹衣，不能穿褂子，因褂子与“挂子”谐音，免得将儿子挂去阴间;下衣为棉裤或单裤，脚上穿靴子或鞋子。女性头戴凤冠，穿掩襟上衣。

　　在寿衣颜色上，大都选红、青、蓝等色，寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火，忌用黑色;在寿衣长度上，寿衣袖子要能遮住手梢，忌讳袖短露手，否则，意味着后辈儿孙会衣不蔽体、伸手讨饭;在寿衣件数上，要穿单不穿双，以避免凶事成双;在寿衣纹理上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，寓意为后辈人不搞邪门歪道;在寿衣材质上，寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉(眠)为安”之意;可用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利;在寿衣穿着上，忌给死者穿皮衣皮鞋，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生;在寿衣缝制上，寿衣不能用纽子(扣子)，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”，只钉布带子，取“带子——后继有人”之意，如果有纽子，一定要摘下，但不能用剪刀等铁器剪掉。

　　过去备棺材，木材以柏木为最好，楠木为上，次用杂木、楸、椿、榆等，禁用槐木。板料越厚、棺材越大越好，最孬的棺材叫“狗碰头”，指的是一种粗劣的薄板棺材，意思是野狗用头就可以撞破。

　　3、穿寿衣

　　死者断气前，家人就要帮其穿上寿衣，一则死后尸体僵硬不好穿;二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣，会沦落为孤魂野鬼。为亡人穿衣时孝子不能哭，怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸;一说眼泪滴在尸体上，死者会留恋而不走，且不得超生。

　　死者临终时，亲人们就要为其剃头(男)、梳头(女)、净身、整容，由死者直系子女打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”，亦称“洗丧”：一把抹头脸;二把抹胸腹;三把抹脚腿。为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让死者的灵魂知道这不是在给活人沐浴，让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

　　4、移床

　　老人临终时，要将老人放在一张下面铺满秸秆的草席垫子床(灵床)上，一起移至正厅内，农村称“堂屋当门”，搬出正厅内所有家具装饰，只留下这张床，床顶后墙。老人的头朝门、脚朝里，在老人临终的最后时刻口，将床前移，称为移床。移床的目的是让老人故去后能顺利走出家门，灵魂早日到冥府安息，免得滞留家中不得安宁。等成殓完毕、将死者放进棺材后，灵床就要被翻过来丢弃在外边，活着的人不再在这张床上睡觉，民俗认为不祥。

　　5、指路

　　指路，俗称喊路，也叫喊魂，这个风俗只有边外有，意为让亡魂升入仙界，也是告知乡里亲邻老人去世消息的方法。老人死亡后(丰县、边里俗称“倒头”，边外俗称“咽气”。)，死者的长子(长子不在由长子孙，长子、长子孙都没有，由其它儿子或女儿)手持一称杆，站在门右侧，指向西南方向，边喊三声“爹(娘)，您顺着大路向西南!”本地风俗只要死者还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利，只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，于死者头部的供桌前面烧上第一把纸，许多地方叫烧“引路纸”，本地俗称“倒头纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，以此祈使死者带够买路的银两“盘缠”，好顺利去西天成仙。

　　为什么人死后往西南而不是往东南、东北、西北等其他地方呢因为天地的四面八方分为四道，东南为禽道，西南为神道，西北为兽道，东北为鬼道。祖辈相传，西南是佛祖居住的地方，是西方极乐世界，唐僧不辞千辛万苦往西南方向的天竺(今印度)求取真经，其原因也正在此。凡人死后，人们普遍的愿望是死者能“回老家”、“上天堂”，由此人们便盼望故去的至亲之人奔向圣地，并尽力为故者指引通往圣地之路。

　　6、小殓

　　死者是男子，把灵床停于正寝;死者是女子，则把灵床停于内寝(即室内冲门或偏右之地)。人死后，要仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄裱纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。一说是因为人死后脸色会变得难看，怕亲人伤感或害怕，用“苫脸纸”遮住;一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生;还有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上，因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

　　人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实死者口谓之含”，《后汉书·礼仪志》载：“帝崩，口含以珠”，历代帝王、贵族均用此礼。当然，中国礼仪有不能过格的传统，非帝王将相不能越礼，这是封建等级观念。人刚咽气，要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上或挂在耳朵上(男左女右)，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。这种做法一是钱为宝，叫“口中含宝”;二是辛劳一生，最后带走点“落头”;三是投胎脱生，有了“噙口钱”则来世不受穷。有的地方是用一块银质的小鱼，叫做“噙口鱼”，意为“含人”(人与银谐音)。

　　尸体停灵时，要用苘绳缚住死者的双足腕，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用苘绳绊上死者的脚，到大殓盖棺时再解去，不然亡人在阴间就不能走路。

　　亡人已逝，要包一包麸子放在死者左手中，把一串用线串起来的小面饼塞在死者右手里，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。走到恶狗山，饼子撒两边。”使死者在去阴司的路上一路平安，不被蚂蚁啃噬尸体和被恶狗咬。还有的地方在死者手里要攥块馍馍，意思是在黄泉路上有饭吃，来世不缺口粮。

　　在灵床前放一张四方桌作为供桌，桌子内靠死者头部右侧放谷草(隐身草)一束，谷草的根数跟死者的寿数相等。过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩，为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来;另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。

　　在供桌上要放上供品食物、弓、箭、瓦、三个用面捏的小鸟、燃香烛及一盏小油灯(长明灯)，供品食物是给勾魂使者黑白无常打尖用的和给死者走在黄泉路上享用的，弓、箭、瓦、三个面小鸟的用处在发丧一段中另有叙述，灯是为死者去阴曹地府路上照明用的。

　　在供桌底下放一个瓦盆，盆底居中钻孔，死者有几个儿子就穿几个孔，称为“牢盆”，临发丧的时候由长子摔碎。另在牢盆内放一个小陶罐瓶子(蜂蜜罐、倒头罐)，内装煮熟的面条，瓶口用三张小烙馍覆在一起正好盖住，插筷子一双，名为“阴阳瓶”。因为死人和活人不一样，活人用筷子进食很方便，而死人已脱离躯壳，只有灵魂飘游在冥界，不再能自如地使用筷子，所以，只有祭品的碗盆上面才竖插筷子，本地吃面条最忌讳筷子插在碗正中。

　　尤为注意的是，派人购置牢盆、油灯、倒头罐时不能讲价格，卖主要多少钱，丧家就付多少钱。

　　7、启丧

　　一旦亲人逝世，会请派几位在村上有威望、有能力的人担任大老执，丧葬之事由他料理，帮忙者由他分配指挥，负责葬礼期间的各项具体大小事宜。再指定个账房先生，租借灵棚、圆桌子、板凳，买火纸、白麻布;全村的妇女们帮忙做孝服、，请人扎纸扎、找掌勺主厨的大师傅、买菜买酒水等。俗语谓“孝子头，满街流。”此时重孝子请人操办丧事都要先给人磕头，被请的人到家后，全家人都要磕头，然后才能商量事情，主要是商定发丧的时间。

　　首先在大门外放一纸胡同，即一根玉米秸棒上部夹系着一摞火纸，火纸的张数与死者年龄相同，其位置是男放左侧、女放右侧。若两位尚有一位健在，要用长裱寸纸条在两个门扇上一左一右对贴成“/ ”形(死者为男)或“ /”形(死者为女)，若两位均已去世，要贴成两个“×”形，俗称“封门”。

　　再在死者灵前搭丧棚，上有起脊棚顶;棚与堂屋门之间挂一秫秸箔隔开，秫秸箔两边悬挂着用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”等样式对联，横批一般是“当大事”或“祭之以礼”;秫秸箔正前方放灵桌，以便放置神位和祭品;两面围成墙形，晚辈亲属在两旁跪棚谢客。当今照相技术普及后，灵桌上又放死者放大照片。

　　子孙满堂、寿终正寝的，徐州人称作“喜丧”，在扬幡动乐、披麻戴孝的仪式中，确也升扬着一种隆重与庄严的气氛。是否动乐，视情而定，如是喜丧，便要花钱请喇叭乐手和戏班子。所奏曲目多为《四平调》、《到春来》等。如果同时一地有两户办丧事，又相隔不远，两个喇叭班子便比着吹，比着唱，总想比对方演奏得好。

　　8、破孝

　　老人去世后，直系亲属要立即换穿孝褂子，主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，本地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥、侄子等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。

　　披麻戴孝的孝帽孝褂子是按身份做的，孝褂子不可随意穿戴，必须按约定俗成的规矩穿戴，如果穿戴错了，会遭到亲朋的强烈指责，甚至会引发矛盾纠纷。死者的儿子、儿媳和女儿头戴口袋式束顶孝帽，用白绳系住，帽侧用线钉着一撮棉花，男左女右，俗称“棉花羽”，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧;脑后垂有约15米的孝布，俗称“孝袜子”;身穿孝袍子，即掩襟白色大褂，长及膝下;腰束孝绳，左侧有一茼绳吊着拖到地上，谓之“拦腰绳”，俗称“搭拉绳”;脚穿孝鞋，即穿全白素鞋或用白布把脚包起来，用苘绳在脚腕处系住。孙子辈的男性戴个白孝帽子，重孙辈的男性在白孝帽子顶角上再钉两块红布条，玄孙辈的男性帽角红绿布条都钉;女性晚辈则统一用一块白布包头，俗谓“孝手巾”。死者亲侄儿的孝褂子钉蓝色带子，死者亲外孙的孝褂子钉**带子，死者亲孙子的孝褂子钉红色带子。

　　9、守灵

　　自老人去世后，重孝子不能自由出入家门，所有外事活动都必须停止。孝子在灵床东面守灵，长子居首位，其余依次;儿媳、女儿在灵床西边，长儿媳居首位，其余依次，女儿再次;侄儿、孙子辈的要在灵棚下跪棚。守丧期间，须日夜守护，不得离开老人的遗体;须双膝跪地，地上铺些许麦草，不得坐板凳，只能席地坐卧;孝子不沐浴、不洗脸、洗脚，不更换衣服，连吃饭都不能泡汤，传说是免得死者在黄泉路上要趟水。

　　孝子和参与丧事的男性晚辈每人要手执鲜柳树枝砍的孝棍(哀杖)，孝棍也称哭丧棒，就是黑白无常手中拿的那个。孝子的比众人的大许多，一般如手臂粗细，有的地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根，众人的一般大拇指粗细，三四十公分长。拄孝棍的寓意是丧属悲痛难以承受，借此支撑身体。在孝棍身上沿逆时针方向斜缠裹着指魂纸，在死者下葬后孝棍都排插在坟头前面。

　　10、出殃

　　死者遗体停床之后，就要请阴阳先生来算出“出殃”时间。古人认为，生人具有三魂七魄，人死之后，魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”又称“煞气”，七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”。“殃”有颜色，离开人体时有高度，也有方向，一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算，推算的结果与死者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄裱纸上，这就是“殃榜”。

　　殃榜是整个丧葬活动的核心所在，不仅决定着死者何时入殓、几时出殡等一系列活动;还关系着整个家族的前途与子孙的兴盛隆替。如若生者在某个环节上与阴阳生所批示的殃榜相违背，就有可能面临着“重丧”的危险。根据阴阳先生推定“出殃”时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。“出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼，据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦，谁碰上谁就要“遭殃”。

　　人死后什么时间“出殃”，是根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间。男看左手，女看右手，口诀曰：

　　子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒;

　　丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。

　　按照这个口诀，死在什么时间就知道了。按死的时辰，再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位，口诀是：

　　批殃之法何须难，月将加到死时间。

　　男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。

　　出殃的时候，丧家要根据殃榜上所开出的日子、时辰，把死者临终时的卧室布置起来，通常是把死者的被褥铺好，衣服打开，放在炕头。打一盆洗脸水，放上毛巾、肥皂。小桌上摆上点心、茶水，烟具等。如果死者是女性，还要摆上梳头匣子和化妆品。根据推算出来的出殃方向，还要把窗户撕开一个洞，好让“殃”从这里出去。有的还在桌上摆一碟没有包馅的饺子，说是让亡魂吃了觉得没有滋味，一气之下就跑走了，这样出殃可以快些。另外，出殃时，有的把炕席卷起来，在炕上洒一些灰，有的则在地上撒一些沙土。出殃的时候，家里人要出外躲避，根据民间说法，出殃后，灰或沙土会留下死者的足迹，据此可以判断亡魂脱生的类别。

　　11、报丧

　　具体事宜商定后，要安排专人分四路向亲友送信或报丧，即向亲友报柬，报丧者到别人家不能进门。送信或报柬范围大小由事主定，主要是通知亲友何时入殓或火化，何时举行祭祀大典和埋葬。埋葬，边里俗称发丧，边外有寄埋和出殡两种形式。一般两位老人死亡一个，丧事办得简单一些，放的时间短一些，称之为寄埋;如果两位老人都已死亡，要大操大办，最低要停放一周以上，称之为出殡。送信按寄埋或出殡不同形式以及亲戚远近分为送信(口头传达)、发柬两种形式，发柬一般为有血缘关系的亲戚，大多在出殡时使用。柬，就是讣告，有严格的书写形式，与一般通知不同。旧时报丧的帖子较讲究，封面上注明“××先生台启”、“挽联幔幛，概不领用” 等字样，二、三页书写正文(即讣告上的内容)，第四页写一个“讣”字。

　　死者如是母亲，孝子应首先到外祖父母家报丧，其治丧事宜须由外祖父、舅舅或舅家表兄弟认可后，才能办理，并向其他亲友报丧。若死者为青壮年女子，其夫必须亲自去岳父家报丧，此俗称为“跪门”。

　　12、讣闻

　　人死后，其家属主丧人用文字讣告众亲友周知。讣告上要写明死的时间及开吊祭葬的日期，在旧社会讣告的写法如下(竖排、自右向左、自上向下)：

　　“讣告

　　不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX(女性则写：显妣X府X孺人)。显考(妣)生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严(慈)命(若父母俱丧，则写奉XXX命，XXX为有威望长辈。)兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

　　孤(哀)子XXX泣血稽首(如父母双亡则称“孤哀子”，如父亡母在，则称“孤子”，如母亡父在，则称“哀子”。即无父曰孤，无母曰哀。)

　　齐衰期服孙XXX泣血稽首(次重孝服称为齐衰，孙子辈的意思)

　　齐衰五月曾孙XXX泣泪稽首 (曾孙)

　　小功服侄XXX拭泪稽首 (旁系近亲属)

　　麻服侄孙XXX拭泪稽首 (旁系近亲属孙)

　　族繁不载”

　　“五服”的一种形式是指代五辈人，“五服之内为亲”，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，出五服之人可以通婚。

　　13、奔丧

　　奔丧，凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到报丧的凶信后，要立刻来奔丧吊唁，奔丧临近村子时需且哭且步行，以避不孝之嫌，俗称“哭道”。也有说奔丧是为死者招魂引路的，据说人死后魂飞无依，只得在周围附近飘荡，甚至会迷失方向，此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。

　　14、大殓(成殓)

　　实行殡葬改革(火化)前，苏北地区都是用棺木埋葬死者，实行火化后大都是内用骨灰盒、外套石棺埋葬死者。用棺木埋葬死者要让死者入殓，一般在死者死亡后的第二天下午晚饭前入殓，俗称“成殓”，未婚年轻死者和夭亡者一般当天成殓。死者成殓前，要通知亲友观殓，如果死者为男性，重点是请姥娘家人观殓;如果死者是女性，则要请娘家人观殓，此程序不可或缺。

　　入殓时，先用衩子象征性地在棺底漏点草木灰，草木灰又称为‘青龙’，此举有辟邪之意;再覆上一层白纸盖住;将一根苘条在棺底拆妆成数股作摇钱树状，并在苘与苘的交叉处垫九枚铜钱或硬币，曰“垫背钱”，放头下一枚、两肩下各一枚、腰下一枚、两胯下各一枚、臀下一枚、两脚下各一枚。大殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”，因为“被”与“背”同音，俗话说“背兴”就是不幸。铺的时候同时念三遍铺材歌：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖，平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺白盖黄，谓之铺金盖银，认为这样死者到阴间就有福可享了。

　　长子捧着死者头部，俗称“捧头”，实际上是架住肩部，次子抱腰，三子抱腿(无次子、三子，由长孙、次孙代之)，近亲提千金带(亡人衾褥下的白布带)和垫褥四角，在棺材两头分置“元宝枕”，供死者搁头和脚。尸体入棺，按规矩是先入脚，后入头，表示立进，而非躺着进去。应将手脚理顺、头扶正、眼皮瞑合，整理好衣服，请观殓的客人观殓，主要是看安放得是否妥帖。在大家无异议后，取出死者口中的硬币(噙口钱)放在头部一侧。

　　接下来的开光仪式，由亡人长子进行。用碗盛净水，以新棉球蘸水擦试死者眼目，好让亡人瞑目，也有人认为这样做死者下世才不会瞎眼。开光顺序是从头到脚，依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚，并念念有词：“净净眼，眼观六路;净净耳，耳听八方;净净口，越吃越有。”或者念净面歌：“浇花浇根，留子留孙，吃三分，留三分，留下三分给儿孙。”有时是大老执说一句，孝子复述一句，然后在该部位上擦一下。开光词：“开眼光，看四方;开耳光，听八方;开鼻光，闻花香;开口光，吃牛羊;开心光，亮堂堂;开右手光，写文章;开左手光，抓钱粮;开脚光，脚踏莲花登天堂。”用白纸糊一个纸锣，孝子放在死者脸上晃一下，随即用手捅穿。擦完的棉球孝子要扔在背后，不得回头看，擦拭完后把碗倒扣在棺前的地上，死者生前用过的一双筷子摆在碗上呈八字状，出丧的时候由大老执用刀背劈断，先劈筷子后劈碗，意味着给死者带到阴间去使用。

　　尸体放好后，要将死者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物，金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。此时，在场的亲属要往棺内探视，与死者做最后的诀别。开光的时候孝子也不能哭，怕泪水滴到尸身上，引起走尸、僵尸。

　　钉棺又称“铆钉”、“煞扣”、“合棺”，即将棺盖盖上。安葬前，停厝在堂，棺盖不能合缝，以备亲人一睹遗容，最后与死者遗体告别;也有的因亲人远离家乡，待等远方亲人回来一睹遗容;有些死因不明者，开始也不封棺，等验尸或问题处理后，再行合棺。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，将七个七寸铁钉按照前(左)三、后(右)四的顺序扎到棺材盖上，俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”一旦合了就再不能揭开。钉“主钉”时，男丧由重孝子亲叔或叔兄弟等五服以内至亲来执斧楔“寿钉”，女丧要请重孝子舅舅或舅家表兄弟来楔。此时舅舅可借此来训斥那些不孝顺的儿孙、子媳们，同时提一些难题，孝子必须应允，否则不予楔钉。这时，只有请族中有威望者出面说情，孝子磕头谢罪，舅舅才答应楔钉。钉棺歌：“孝子灵前跪，莫要动哭声。举起鲁班爷，亡人来躲钉。”辞灵钉棺时，亲属们要哭喊着亲人的名或称呼，叫他(她)躲钉。至此，大殓礼成。

　　施行火化以后，一般是在死者死后的第二天或第三天，在火化之前行开光净面礼，然后由亲人把尸体抬上灵车去火化场火化，火化后骨灰装入骨灰盒，另外，再买一个石头小棺材，把骨灰盒放入石棺中，火化回家后再举行大殓仪式，等待安葬。

　　15、吊唁

　　吊纸是老人去世后至发丧当天前，亲朋吊唁的一种形式，出嫁的女儿、重孝子的姥娘家、姑娘家等直系亲属必须在接信后立即前去吊纸，其间邻居、亲朋好友等也可前来吊纸，此时吊纸不行大礼。

赵州桥，是一座位于河北省石家庄市赵县城南洨河之上的石拱桥，，。当地人称之为大石桥，以区别于城西门外的永通桥（小石桥）。赵州桥始建于隋代，由匠师李春设计建造，后由宋哲宗赵煦赐名安济桥，并以之为正名。[1][2][3][4][5]

赵州桥是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥，其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的科学研究价值；雕作刀法苍劲有力，艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌，桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响。[3][4][5]

1961年3月4日，安济桥（大石桥）被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。[6]2010年，赵州桥景区被评为国家AAAA级旅游景区。[4]

中文名

赵州桥

外文名

Zhaozhou Bridge

地理位置

河北省石家庄市赵县

所处年代

隋代

保护级别

第一批全国重点文物保护单位

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建筑特色文物遗存历史文化文物价值文物保护旅游信息

历史沿革

赵州桥始建于隋代[2]，由匠师李春设计建造，已有1400余年历史。[3][4][5]

赵州桥

唐贞元八年（792年）七月，赵州桥第一次修缮。据刘超然《新修石桥记》载：建桥200年，因大水冲坏桥北面西侧的金刚墙，桥台下沉，使排（小拱）有欹斜崩裂现象，用补石重砌方法，恢复了原状，并复制栏板望柱，以还原貌，桥工坚固。

宋治平三年（1066年），赵州桥第二次修缮。《宋史》载：宋治平三年（1066年），因凿铁腐蚀脱落，被盗使外侧拱出现侧倾现象，于是众工扶正复原。

明嘉靖四十至四十二年（1562年—1563年），赵州桥第三次修缮。此次修葺因桥面石经车辆长期碾轧，“辙迹”很深，凹凸不平，不便行车。新铺了桥面石，完成此役。

赵州桥

明嘉靖嘉靖四十二年（1563年），赵州桥第四次修缮。主要修缮了南北码头及栏槛柱脚，并仿照原来栏板、望柱上的龙兽图案雕刻，另外增加了一些新的故事展象。同年，赵州桥第五次修缮。因停息桥下的船民生火煮食所致，修复桥石缝隙，加固了腰铁。

明万历二十五年（1597年）秋，赵州桥第六次修缮。多年车辆滚轧，致使桥面破损，秋天动工，冬天完成。

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赵州桥

清道光元年（1821年），赵州桥第七次修缮。

民国二十二年（1933年）春，中国营造学社桥梁专家梁思成对赵州桥进行了详细考察、测绘，并写成《赵州大石桥即安济桥》一文。

1952年冬、1953年冬、1954年夏和1955年2月份，国家文化部文物管理局等单位先后派出专家、学者四次对赵州桥进行发掘勘测工作。

1955年，赵州桥修缮工程开始施工。[7]

1958年，赵州桥修缮工程全部竣工，为赵州桥第八次修缮。此次修缮对赵州桥进行了全面测量和修整，整个工程采用原来的护拱石、钩石、腰铁、铁拉杆和收分五种做法，还在桥面上下加设了二粘三油防水层（二层防水亚麻布和三层沥青），防止漏水腐蚀现象发生。桥面的所有栏板、望术按早期式样新制。[8]

赵州桥

建筑特色

选址特点

赵州桥的合理选址是它成为千年古桥的一个重要原因。李春将赵州桥的基址选在洨河的粗砂之地，是因为以粗砂为根基可提升桥梁的承重力度，以确保桥梁的稳定性。[9]

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赵州桥

现代勘测表明，赵州桥的桥址区域地层分布稳定，地基土主要以密实的粉质粘土为主，中间有粉土和砂土夹层，是修建这种特大跨度单孔桥梁的比较理想的场所。根据化验分析，这种土层基本承载力为34吨/平方米，并且粘土层压缩性小，地震时不会产生砂土液化，属良好天然地基。其稳定的地基基础是这座古老的桥梁能承受多次地震考验的重要原因之一。[10]

赵州桥的桥台为低拱脚、浅基础、短桥台。直接建在天然砂石上，并在此基础上用5层石条砌成桥台，每层较上一层都稍出台。[9]

赵州桥

结构特点

一、敞肩拱：两个拱肩部分各建两个对称的小拱，伏在主拱的肩上。符合结构力学原理，增加排水面积165%，节省石料。

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赵州桥

二、跨度大，弧形平：采取单孔长跨形式，河心不立桥墩；圆弧拱形式，石拱高度降低。优于多孔桥单跨跨度小、桥墩多不利于泄洪的特点。[5]

三、两端宽中间窄。

四、纵向并列砌筑法。[11][5]

赵州桥

建造工艺

赵州桥建造中选用了附近州县生产的质地坚硬的青灰色砂石作为石料[9]，采用圆弧拱形式，使石拱高度降低。主孔净跨度为3702米，而拱高只有723米，拱高和跨度之比为1:5左右，这样就实现了低桥面和大跨度的双重目的。[5]

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赵州桥结构

赵州桥施工时采用纵向并列砌置法，就是整个大桥由28道各自独立的拱券沿宽度方向并列组合在一起，每道券独立砌置，可灵活地针对每一道拱券进行施工。每砌置完一道拱券时，只需移动鹰架（施工时用以撑托结构构件的临时支架）再继续砌置另一道相邻拱。这种砌置方法利于修缮，如果一道拱券的石块损坏，只需要替换成新石，而不必对整个桥进行调整。[9]

为加强各道拱券间的横向联系，使28道拱组成一个有机整体，连接紧密牢固，赵州桥建造采用了一系列技术措施：

每一拱券采用”下宽上窄、略有收分“方法，使每个拱券向里倾斜、相互挤靠，增强其横向联系，防止拱石向外倾倒；在桥的宽度上也采用”少量收分“方法，从桥两端到桥顶逐渐收缩桥宽度，加强桥的稳定性。

在主券上均匀沿桥宽方向设置5个铁拉杆，穿过28道拱券，每个拉杆的两端有半圆形杆头露在石外，以夹住28道拱券，增强其横向联系；4个小拱上也各有一根铁拉杆起同样作用。

在靠外侧的几道拱石上和两端小拱上盖有护拱石一层，以保护拱石；在护拱石的两侧设有勾石6块，勾住主拱石使其连接牢固。

为使相邻拱石紧密贴合，在主孔两侧外券相邻拱石之间设有起连接作用的“腰铁”，各道券之间的相邻石块也都在拱背设有“腰铁”，把拱石连锁起来；每块拱石的侧面凿有细密斜纹以增大摩擦力，加强各券横向联系。[12]

赵州桥

文物遗存

综述

赵州桥是一座单孔割圆式敞肩石拱桥，因桥两端肩部各有二个小孔，故又称敞肩桥。[3][13][14][11]

赵州桥

桥台

赵州桥桥台长约5米，宽为96米。基础宽度为96—10米左右，长度约55米。基础的埋置深度为2—25米；桥台厚度1549米，拱脚下为5层平铺条石，灰缝很薄，无裂缝，每层略有出台，石料下层较上层稍厚。[10]

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赵州桥

桥身

赵州桥桥身全长644米，拱顶宽9米，拱脚宽96米，跨径3702米，拱矢723米。主拱的两端各有两个小拱，小拱净跨为285米和381米。桥体由28道并列券拱砌筑，并用勾石、收分、蜂腰、伏石“腰铁”连结加固，提高了整体性。桥面两侧有42块栏板和望柱，雕刻精美，栏板上雕的“斗子卷叶”和“行龙”，半圆雕刻，比例适度，线条流畅。[3][13][14][11]

赵州桥

出土文物

1952年冬、1953年冬、1954年夏和1955年2月份，国家文化部文物管理局等单位先后挖掘出土大小桥石1500传余块。经选择可拼成较完整且有雕栏和铭记的石块。其中有栏板20余块，包括较古的隋代饕餮栏板2块，各式隋代雕龙栏板7块，走马栏板1块，斗子卷叶栏板16块，凤凰栏板1块；石刻狮子两个；仰天石52块，唐代修桥记、铭刻各1块；明代修桥记石碑2块；有题刻的残石6块；印有“仙迹”的桥面石1块等。在拆除桥面时，在桥身砌石内发现故事栏板3块、金代“布施”栏板5块、仰天石2块等。[8]

赵州桥

历史文化

年代考证

《赵州桥建造年代考》一文说：“一块隋代碑石上的一些有关赵州桥的刻字，保存在宋代陈思编撰的《宝刻丛编》（《宝刻丛编》）一书中。这些刻字是：

赵州桥

‘欒（今栾字）州使君江夏徐公碑

郝士威撰侯彦直分书大业二年丙寅七月十五日

立在汶州石桥前’。”

可以断定隋大业二年七月十五日（606年8月23日）或稍前一些时日，赵州桥建成。

宋《文苑英华》所载唐代张彧《赵郡南石桥铭并序》（《赵郡南石桥铭并序》）一文中，有“穷琛莫等盈纪方就”之句。“琛”，珍宝，这里借指钱财；“算”，同算；“纪”是我国古代纪年的单位，一纪为岁星一周，12年。这句话是说，用尽了不可胜数的钱财，满12年才建成这座桥。据此可知，赵州桥始建于建成年隋大业二年（606年）前12年的隋开皇十四年（594年）。

综上所述，赵州桥建造时间为隋开皇十四年（594年）至大业二年（606年）。[2]

赵州桥

名字由来

赵州桥有它的初名、俗名和改名的历史。

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赵州桥

赵州桥建成后，始名（初名）为赵郡河石桥。唐中书令张嘉贞于开元十三年（725年）撰文的《赵州大石桥铭》曰：“赵郡河石桥，隋匠李春之迹也。”它以当时的地名、水名命名，初名始见于此。

赵州大石桥，为当地人的俗称。因为赵州城西门外冶河（清水河）上建有永通桥，它晚于赵郡河石桥，建筑结构、艺术风格与其相似，只是形体较小，且与赵郡河石桥相距仅25公里，为区别南北二桥，冠以大小，故称赵州大石桥（永通桥则称赵州小石桥）。

赵州桥，是根据地名命名的。自北齐天宝二年（551年）改殷州为赵州，赵州之名始于此。40年以后建成赵郡河石桥，至民国二年（1913年）赵州，更名赵县，1100多年，历尽隋、唐、宋、元、明、清代，期间曾设置赵郡、栾州、殷州、庆源府（军）、沃州、永安州等，历史上只存在290年；而赵州之名则经历了近千年，历史最久远。故以地名为桥名，俗呼赵州桥，或曰赵州石桥。

安济桥是以后的改名。赵郡河石桥建成590年后，由北宋哲宗皇帝赵煦赐名，并以此为正名。据考，北宋周辉《北辕录》载：“未至城（赵州）五里渡河石桥，石桥从空架起，工极坚致，南北长十三丈，阔四之一，实隋人李春所造。元祜间赐名安济，有张果老驴迹”。乃取“利贯金石，强济天下，通济利涉，安全渡过，万民以福”之意。[1]

赵州桥

文艺作品

《水龙吟·萧公弼生朝》（元代：李庭）

赵州桥

喜逢天上天人，一尊共醉梅花底。朝元已了，读书未遍，复来人世。憩鹤台边，景龙门外，十年游戏。自归来，却过赵州桥上，阅桥下，东流水

《朝野佥载》卷五（唐代：张鷟）

赵州石桥甚工，磨砻密致如削焉。望之如初日出云，长虹饮涧。[15]

河北民歌《小放牛》里的：赵州桥，鲁班爷修，玉石栏杆对人留，张果老骑驴桥上走，柴王爷推车轧了一道沟[16]

唐代中书令张嘉贞在《赵州大石桥铭》中说它“制造奇特，人不知其所为”。[3][4]

元代诗人刘百熙曾写对联盛赞它：“水从碧玉环中过，人在苍龙背上行”。[3]

宋代杜德源在《安济桥》中称赵州桥为“驾石飞梁尽一虹，苍龙惊蛰背磨空”。[15]

赵州桥

历史人物

李春

李春像

李春系隋代匠师，赵郡（今赵县）人。隋开皇十一至十九年（591—599年）他担任总设计师，率能工巧匠李通等建造赵州桥，宋代改名安济桥。在世界桥梁史上首创敞户拱学派。[16]

从谂

从谂（778年—897年），俗姓郝，唐代曹州（今山东曹县）郝乡人。武宗会昌六年（846年）年届80岁的从谂禅师驻锡赵州观音院（今赵州柏林禅寺）传禅弘法40载。在从谂的禅理中有关赵州桥的故事颇多，对弘扬远播赵州桥的知名度起到了一定作用。[16]

张居敬、张居仁

张居敬、张居仁，明代赵州棘蒲社大石桥村张时泰之子。居敬，字伯简，号可斋。明隆庆元年（1567年）举人。居仁，时泰次子，字叔广，号育华。明万历十七年（1589年）进士。

明嘉靖四十二年（1563年），因卖柴者在赵州大石桥下烤火至桥体受损，居敬兄弟二人为修缮赵州桥捐助、倡导，负责施工和管理，明万历十六年（1588年）秋，修复竣工。[16]

王元治

王元治，清代人，赵州庠生。清道光元年（1821年）重修赵州大石桥，知州李景梅让他负责修缮工程，他率先捐资数十缗，在他的带动下，州内众多村民纷纷出资。工竣后，知州赐“急公好义”匾额表彰他的事迹。[16]

陶冶

陶冶（1909年—1992年），赵县东杨村人。原名安庆梅，民国二十七年（1938年）参加革命工作后化名陶冶。1957年任赵县文物保管所长。1966年9月，有人以破“四旧”为名，要捣毁赵州桥。身为所长的陶冶以理服人，保护赵州桥不受破坏。陶冶还向赵县党史办公室、赵县地方志编委员会办公室和赵县文化志编辑办公室提供了许多有关赵州桥的资料。[16]

传说轶事

传说中赵州桥上的仙迹主要指：（1）张果老倒骑毛驴在桥上走留下的驴蹄子印；（2）柴王爷推车过桥轧下的车道沟印和膝盖跪下的膝盖印；（3）鲁班为救自己用绵羊（传说鲁班会点石术）做的石桥跃身跳入河中，用手力顶石桥的手掌印。[17]

文化活动

2005年，赵州桥景区新建赵州民俗博物馆和赵州民俗购物一条街，举办赵州桥建成1400年庆典活动。[4]

2017年6月10日（中国文化和自然遗产日），由石家庄市文物局主办，赵县文广新局承办的“探秘赵州桥”遗产日宣传活动在赵县举行。[18]

赵州桥

文物价值

据世界桥梁考证，赵州桥敞肩拱结构，欧洲到19世纪中期才出现，比中国晚了一千二百多年。[17]

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赵州桥碑

赵州桥的设计施工符合力学原理[19]，结构合理，选址科学，体现了中国古代科学技术上的巨大成就。[14]

赵州桥是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥，其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的科学研究价值；雕作刀法苍劲有力，艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌，桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。赵州桥在中国造桥史上占有重要的历史地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响。[3]

赵州桥

文物保护

1955年4—6月，因赵州桥是重点文物，通车易造成损坏，赵县在赵州桥侧下游，建造木结构便桥引道，石桥从此禁止车辆通行。[16]

百里不同风,千里不同俗”每个地方都有不同的特色。今天，就让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！

凉茶

广东人最爱饮凉茶，认为凉茶是身体的保险公司，

有病服即能治病，无病服也能防病。如若成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿2-3天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。

竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！我喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去好

几片陈皮去苦。

广东迎春花市

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。

广州种花为业，已有100O多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。 金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。

每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。

当然，广东还有好多民风民俗。比如：煲汤、

舞狮、种四方竹，甚至有的地方还有舞牛的……每个地方的民风民俗都有不同的特色，都等着我们去发现它呢！

调查情况：关于春节来历的传说有很多，在民间广为流传，其中以万年的故事较为普及。我就选择这个故事进行了深入的了解，这个故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以砍柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。 一天，万年上山砍柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。那时的天子叫祖乙，节令失常，使他很着急，就召集百官，朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴，领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连，苦中加苦。万年忍不住了，就带着他的日晷和漏壶拜见天子。万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年，万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。

一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。一天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。”祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。”万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。”

就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，精心推算，把岁末尾时积日成月润了进去。那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年。万年献上太阴历，祖乙望着日夜操劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太阴历定名为万年历，还封万年为日月寿星。因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情。

民俗之一――贴春联。帖春联是迎春的一系列活动中不可缺少的一部分，早在春节的前的几天，街上就挤满了大声叫卖春联的小贩。摆在摊子上的春联更是琳琅满目，让人应接不暇。每张春联上都写着祝福的话语，但各有不同，耐人寻味，有的春联上写着：“和风吹绿江南柳，春雨催开塞北花”，有的春联上写着：“水水山山处处画，家家户户年年丰”。短短两句，写活了新春佳节人们心中的美好心愿。

听爷爷说，春联在中国有着悠久的历史。宋代诗人王安石在《元日》中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这首诗中的新桃和旧符便是春联的原型了。春联也是对联的一种，其作为一种独特的文学形式，从五代十国时开始，发展到今天已经有一千多年了，但它的最鼎盛时期还在明清两代。传说明朝开国皇帝朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，他亲自微服出巡，以体实情。一次他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展春联事业上做出了卓越的贡献。到了康乾盛世，春联艺术日见完美。不论从内容还是从形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰联的高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”春联发展到今天，已进入一个全新的时代，春联这一古老的长青之树，必将在新的世纪中展示诱人的姿容。

民俗之二――帖门神。门神也是和春联有着同样地位的一件春节必备品，但是随着文化的发展，它已经不多见了。我个人认为它的衰弱应该是因为现代建筑对于大门的改革，门神的画像很难在这里找到一席之地，便逐渐消散了。经过多方寻找，我终于看到了它。听卖画人介绍，这是神茶及郁垒的画像，他们一个手执钢鞭，一个腰带铁锏，大有怒发冲冠之势。通过资料，我了解到，在上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。采摘野果，摘种桃树生活。在度朔山上有一棵桃树，树荫如盖。一天，鬼王想在这里偷些桃吃，便叫小鬼去摘，但却被两兄弟打了一顿，鬼王一气之下，现出原形，在晚上闯进了两兄弟的住所。两兄弟沉着冷静，制伏了鬼王，把他扔去喂了老虎，众鬼便对他们俯首听命。每天早上，他们便在这桃树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。

民俗之三――帖窗花。中国剪纸艺术是一门古老的手工艺术，也是我国一种优美的民间艺术，有着悠久的历史，它根植于广大人民群众之中，历来为人们所喜闻乐见，流传至今已经有近两千年的历史了。剪纸艺术作为民俗的一部分，在民间正以其顽强的生命力存在、发展着，时至今日它的旺盛的生命力得到了极大的显示。 无论是古代还是现代，一把剪刀，一张小纸，就能裁出具有浓厚生活气息的剪纸作品。如小狗、小羊等十二生肖之中的动物，它们各个惟妙惟肖，犹如大自然的鬼斧神工之作。在春节这个喜庆的日子里，我们就能在各家各户的窗户上看到各具特色的剪纸作品――窗花。

民俗之四――年画。除了在门口贴春联、挂门神，在窗户上贴窗花，欣赏年画也是春节的一件大事。这一张张年画为家家户户增添了几分和谐安详的气息。旧时，家家户户在春节里，由大门到厅房，都贴满了各种花花绿绿，象征吉祥富贵的年画，新春之所以充满欢乐热闹的气氛，年画起了一定的作用。大抵比较富贵人家，在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等。梅兰竹菊等花鸟图，自然亦在欢迎之列。现在街市上较常见的就有《子鱼卧莲》（一个胖娃娃，手抱着一个大金鱼，卧在连花上嬉戏）、《凤凰来仪》（图画左侧有一岩石，上立以五彩风，右两少年，互相谈论 附图）、《年年有余》了，或是描写《白蛇传》、《西游记》、《水浒传》里的故事情节的年画。

民俗之五――压岁钱。说来说去，还是得回到春节孩子们最期盼的一件事上，那就是发压岁钱了。关于压岁钱，有一个流传很广的故事。古时候，有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着头疼发热，变成傻子。因此，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”。

有一家夫妻俩老年得子，视为心肝宝贝。到了年三十夜晚，他们怕“祟”来害孩子，就拿出八枚铜钱同孩子玩。孩子玩累了睡着了，他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边，夫妻俩不敢合眼。半夜里一阵阴风吹开房门，吹灭了灯火，“祟”刚伸手去摸孩子的头，枕头边就迸发道道闪光，吓得“祟”逃跑了。第二天，夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家，以后大家学着做，孩子就太平无事了。

原来八枚铜钱是八仙变的，暗中来保护孩子的。因为“祟”与“岁”谐音，之后逐渐演变为“压岁钱”。到了明清，“以彩绳穿钱编为龙形，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓压岁钱”。所以一些地方把给孩子压岁钱叫“串钱”。到了近代则演变为红纸包一百文铜钱赐给晚辈，寓意“长命百岁”。对已成年的晚辈红纸包里则放一枚银元，寓意“一本万利”。货币改为纸币后，长辈们喜欢到银行兑换票面号码相连的新钞票给孩子，祝愿孩子“连连高升”。给压岁钱虽好，沿袭了传统，也表现了长辈们对下一代的深深的期盼，但是，现在的家长往往很大方，出手就是个一百两百，甚至于上千，这样不但会让孩子将其花在不正当的地方，更会使他们那养成大手大脚、浪费钱财的习惯。所以说，家长在给孩子压岁钱时一不要给太多，二要引导他们将钱用在正确的地方。

民俗之六――中国结。遍穿大街小巷，随处可见中国结的身影，传说中国结是由一个和尚在闲暇之余用一根绳编出一个整结，然后串上名贵的佛饰品，在按上编出“王”字的穗，流传至今。当时的和尚，为了体现他“一心一意”向佛所以是用一根线编出来的，穗上为了体现他“至高无上”的信仰故编出“王”字。 后来，逐渐流入社会，中国结的意义也从信仰改变为中国人对亲情、友情、爱情的“一心一意”及拥有者“至高无上”身份的象征。从大致小，从粗到细，大红色的中国结透露出中国文化的深邃。

收集资料：

一、 迎春诗歌：

轻轻点开网络，一系列关于迎春诗作的网络顿时映入眼帘。

《七律 春节话时尚》 三十团年饭店筵，南来北往火锅煎。 少儿游戏愉除夕，网络成人不夜天。 桌面麻将声绕绕，窗帘烟火蝶翩翩。 闲遐七日焉时尚？送旧迎新另类篇。 这首诗形象地刻画出了现代人心中的新春佳节。

《五律 拜年》 金猴春意闹，红蝶结团圆。 初二晨曦启，俏装月镜前。 祝愿双手奉，老母笑容鲜。 儿女频频喊，欢声齐拜年。 《七律温馨除夕》 彩线抛花频吐蕊，烹浆煮酒满堂亲。 斟杯笑语庆团聚，把盏声潮拜岁新。 姐妹相携慈母暖，连襟康泰合家珍。 平常日子和为贵，风雨同舟万代春。 这两首诗写活了新春佳节全家团圆的美好心情。

二、春联：

春种人人用科技 春暖神州百卉艳 放开改革阳春曲

冬来户户过丰年 官清大地万民安 两制三通白雪歌

兴邦有法千般好 翠柏苍松兆福寿 国兴特色三江暖

为政无私万里春 金樽檀板庆新春 日灿神州万里春 朝霞灿灿三春景 龙飞凤舞升平世 善政和风指海峡

旭日彤彤九域天 柳绿桃红艳丽春 红心桃李报春晖 特色福州富四海 美酒红灯歌盛世 和风吹绿江南柳

小康岁月乐千家 银筝铜鼓报新春 春雨催开塞北花 春风时雨花千树 日丽三湘春骀荡 春风吹柳千枝绿

子孝孙贤福满门 龙腾四水岁峥嵘 时雨浇苗万亩新

结论：在中国古代悠久的历史文化长河里，孕育了形式各异的民族民风民俗，例如春联、年画、剪纸、门神等，它们充分反映出了中国传统文化独有的特色。我们作为这些宝贵文化的继承人，要将其发扬光大。

经过这次调查，我遍览了中国从古至今的民风民俗，对中国的历史文化有了更深入的了解，我真为我国拥有的、祖祖辈辈积累下来的、悠久的历史文化而感到自豪！

种花，是个多民族国家五十六个民族围成一朵花，不同的民族，不同的风情。不一样的风俗造就了不一样的节日风俗而提到节日风俗，我首先会想到逛庙会，逛庙会这北京风俗相信大家已经久仰大名了，但真正见识过的估计也不多，那就让我带领大家去观赏这一有趣的民俗。

大年初一，北京城内城外寺院都举办庙会，庙会是大型的集市。大清早，庙门外小摊便吆喝起来，一条街被挤得水泄不通，满怀的好心情，漫步走进庙门，首先映入眼帘的便是此年的生肖物，绒毛的、瓷的、玉的琳琅满目，使人眼花缭乱。玲珑剔透的玩意儿排放在货柜上，整齐有序，很是吸人眼球。

参观完精致的工艺品，便来到食品一条街准备饱餐一顿，这里四处飘香，十里之外也能闻着香味赶来。食品街的都是小吃，聚集了八方美味，光是看看，都已经口水三尺玩累了，就到这里来，品味各色佳肴，定是舒服！听闻北京集市的阿里巴巴羊肉串味美、肉肥，我也按捺不住激动的心情，找了几家老手，一连要了十几串，坐在小椅上边吃边看看繁市，好不快活，羊肉串真好吃，一连的羊肉串下肚，都还不过瘾，谁叫北京的小吃色香味全呢？

吃饱喝足，随我往前继续观赏，一路小跑，便来到儿童天地，这里有小孩玩耍的各种有奖游戏，也有新年才推出的稀有玩具，“气枪打靶”、“绵羊拉车”、“力劈华山”，五花八门，各具特色庙会游戏有的刺激，有的有趣，无不让人张大嘴巴睁大眼睛，大饱眼福， 其乐无穷，我

虽然没玩（感觉忒幼稚！）但这些活动却让无数的小孩子欢天喜地。

玩够了，告别游乐场，随我一同去听“国粹”，用心去感受文化的真谛 。不早早赶到演出戏场，那还真是难以看到台上演员的表演，剧场是十里八层被文艺爱好者围得水泄不通。这儿的节目丰富多彩，层出不穷，有京剧、评剧、相声、小品、哑剧等，一个连一个，让台下的观众过足了瘾，熟悉的哼上两曲，不懂的，也用手在空中上下比划，跟着旋律，摇头晃脑，享受京剧的音韵，小品的欢快。演完一出，拍手声响遍了整个场地，久久回荡在庙会的上空。

我东蹦西跳，早已汗如雨下，却也乐在其中，虽然没有鞭炮的喜庆，但也不失节日的气氛，反而增添了无穷的乐趣，老庙会，新庙会，东西南北大聚会，它有它的独特风韵，它有它的热闹。祖国孕育了不同的民族，不同的民风五十六枝花，各色千秋，可老北京的风情，却让我为之一爽！