腿部增肌怎么练？哪些问题是腿部增肌不能忽视的？

陈康精讲增肌窍门腿部（高清视频）百度网盘    

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陈康是一位在中国甘肃省武威市的人民解放军退役军官，他的儿子陈小果是一个曾经引起全国关注的案件中的被告方。陈小果在2017年因为杀害了一名女性而被判处死刑。这个案件引起了很多争议和讨论，其中涉及到了陈小果和被害人之间的关系、证据的真实性和判决的公正性等问题。

陈小果在案发时是一名富二代，他和被害人彭宇曾经有过一段感情关系。然而，他在一次争吵中杀害了彭宇，并试图掩盖罪行。在此后的审判中，陈小果的家庭背景和其它因素导致了很多争议。有人认为他受到了特殊待遇，而有人则认为他被冤枉了。

无论如何，陈小果的案件引起了人们对于法律和公正的思考和讨论。它也成为了一个教训，提醒人们要警惕权力和财富对于法律公正的影响。

       众所周知，陈奕迅的妻子徐濠萦是个大长腿，身高很高。在中国女性中已经算是高个子。近日有网友发现，微博上有网友发布了一则关于陈奕迅女儿陈康堤的一组照片。而照片中的女孩今年已经14岁了，她出落的落落大方，照片中的她和父亲陈奕迅并排走在路上。可以清楚的看见陈奕迅和女儿陈康堤的身高相差无几。14岁的女孩拥有时现在这个身高，可想而知，再过几年以后，又是一个身材高挑的美女。很多网友都评论说，她们觉得陈康堤的颜值应该是跟了妈妈多一点。甚至可以说，她们母女俩就像从一个模子里刻出来的。

 徐濠萦是中国香港著名的女演员，在还没有认识陈奕迅的时候，她就已经很出名了，在她认识陈奕迅之后，陈奕迅还是一个没有任何名气的歌手。但是徐濠萦为了爱情便放弃了自己的演艺事业，怀了女儿以后就直接退出了娱乐圈，在家相夫教子。但是要强的，他并不甘于依附于丈夫陈奕迅，他她不想做每天为柴米油盐奔波的家庭主妇。在退出娱乐圈后，她便开始了她的服装事业。

    最近网友们对徐濠萦的争议还是挺大的，评论她说现在的她不仅没有了当时的时尚感，花钱也大手大脚有网友爆料，徐濠萦仅在一个多小时里就花费了80万元，但是陈奕迅对妻子的所作所为都表示默默的支持。

       陈奕迅和徐濠萦只有这一个女儿，自然会精心的培养她。他们的家庭条件非常的好，但是陈康堤从来不买奢侈品，花钱也很节俭。出行也很低调，经常穿着长T恤和牛仔裤。不得不说，他们培养的女儿很优秀！

卖油翁

宋欧阳修

陈康肃公善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛斫轮者何异？

题解

《卖油翁》是宋代文学家欧阳修创作的一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，通过卖油翁自钱孔滴油技能的描写及其对技能获得途径的议论，说明了熟能生巧的道理。陈尧咨是北宋名臣之一，于真宗咸平三年（1000）中状元，历任通判、考官、知州、知府、安抚使、 龙图阁直学士、尚书工部侍郎等职。陈尧咨性情刚戾，但办事决断。他做地方官时注重水利，知永兴军（今陕西）时，发现长安饮水十分困难，便组织人力，疏通了龙首渠，解决了人民的生活用水问题。但陈尧咨为人盛气凌人，为政“用刑惨急，数有杖死者”。《宋史》记载他知兵善射，“尝以钱为的，一发贯其中”，并以此自豪。本文记载的就是关于他的一个故事，《宋人轶事汇编》也有记载。宋英宗治平四年（1067），欧阳修再次遭飞语中伤，自请外任，这一卷是在出知毫州时作的。他在《归田录》序里说：“归田录者，录以备闲居之览也。”《卖油翁》选自《欧阳文忠公文集·归田录》，这是欧阳修所著的别集，共153卷，附录5卷。《归田录》是其中的一卷，是一部笔记小说。欧阳修想通过这件小事，表达熟能生巧的道理。而欧阳修当年作这篇小文的主要用意却不是这样的，他想说的是，射箭这种技能，其实和倒油一样，没什么了不起的。换而言之，他要反对的是流行于文人间的以射箭为能事的风尚。这种风尚形成于五代，宋太祖时还积极倡导，主人公陈尧咨就是在这种导向下成长起来的青年。然而随着北宋士大夫在政治上的成熟，士风也随之改变。射箭被认为是武人的事情，文臣自“有名教可乐”，应有别一种担当。这种认识在现在看来，未必完全正确，对于一个成熟的国家来说，文武之道一张一弛，偏废任何一面，都会影响这个社会的发展。

这篇文章入选了义务教育语文教科书，位于部编人教版七年级下册第三单元。

译文

康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。陈尧咨问卖油翁：“你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？

注释

1、这篇短文选自《欧阳文忠公文集·归田录》。《归田录》是欧阳修所著的别集之一，是一部笔记体作品，他在《归田录》序里说：“归田录者，录以备闲居之览也。”

2、陈康肃公：陈尧咨，谥号康肃，北宋人。陈尧咨是北宋名臣之一，于真宗咸平三年（1000）中状元，历任通判、考官、知州、知府、安抚使、 龙图阁直学士、尚书工部侍郎等职。公，旧时对男子的尊称。

3、善射：擅长射箭。

4、以：介词，凭借。

5、自矜（jīn）：自夸。

6、家圃（pǔ）：家里（射箭的）场地。圃，园子，这里指场地。

7、释担：放下担子。释，放。

8、而：连词，表承接。

9、睨（nì）：斜着眼看，形容轻视或不在意的样子。

10、去：离开。

11、发：射；射箭。

12、但微颔（hàn）之：只是微微点头，意思是略微表示赞许。但，连词，表示轻微转折，只；不过。颔之，就是“对之颔”。颔，点头。之，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。

13、无他：没有别的（奥妙）。

14、但手熟尔：不过手熟罢了。但，连词，表示轻微转折，只；不过。熟，熟练。尔，语气副词，表示限止语气，义同“耳”，可译为“罢了”或“而已”。

15、忿（fèn）然：很气愤的样子。然，形容词或者副词的词尾，相当于“的样子”或“地”。

16、安：疑问副词，怎么。

17、轻吾射：看轻我射箭（的本领）。轻，形容词的意动用法，或形容词作动词。

18、以我酌（zhuó）油知之：凭我倒油（的经验）知道这个（道理）。以，介词，凭；靠。酌，斟酒，这里指倒油。之，指射箭也是凭手熟的道理。

19、覆：盖。

20、徐：慢慢地。

21、沥之：注入葫芦。沥，注。之，指葫芦。

22、惟：只；不过。

23、遣之：让他走，打发走他。遣，打发。

24、与……何异：固定结构，表示反问，与……有什么不同（区别）？意思是“没有不同（区别）”。

25、庄生所谓：庄子所说的的。庄生，指庄子，即庄周。战国中期著名思想家、哲学家、文学家，是道家学说的重要代表人物，著有《庄子》一书，是道家学派的主要经典之一。

26、解牛：即“庖丁解牛”。见于《庄子·养生主》，是《庄子》的名篇之一。这里作者用来指“坐而论道”，意义寥寥。

27、斫轮：即“轮扁斫轮”。见于《庄子·天道》。这里作者用“齐桓公读书”与“轮扁斫轮”的寓言讲文臣要“读书”，不要“斫轮”。

1 特级教师黄厚江老师在《文言文应该怎么教》

黄厚江 ——原载《语文学习》2006年第5期随着新课程改革的不断深入，新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现但相对而言，文言文的课堂教学仍存在着比较多的问题那么，新课程改革以后文言文到底应该怎样教学呢？一、文言文教学必须重视文言知识的积累但重视积累不等于就是孤立的宇词训练，不是古汉语知识的系统学习，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律在进行高中新教材培训时，不少教师问：文言文不集中安排，如何进行系统的古汉语知识教学？如何进行扎实的词语训练？也有的教师理直气壮地说：“不讲古汉语知识，不训练字词，文言文教什么？文言文怎么教？”考察我们的课堂教学，毋庸讳言，常见的还是以词语训练和古汉语知识教学为主体实词的一词多义、虚词的不同用法、通假字、古今词，充塞课堂，词类活用、句式倒装，更是重中之重重视积累的确是文言文学习的基本规律但到底应该怎样积累昵？重视积累就仅指字词训练和语法知识吗？这样做真的能达到积累的目的吗？l孤立的字词集中训练并不能培养文言文阅读能力，不符合文言文学习规律的积累形式文言文的学习和所有语言的学习一样，应该是个整体提高的过程，一定的阅读量是文言文积累的基础，在整体阅读中积累才会有比较好的效果孤立的字词训练，只能是死记硬背，没有一定阅读量为基础死记硬背的积累不仅不能从根本上提高素养，也不能真正达到积累的目的如果脱离具体文本的孤立的字词训练真的很有效果，岂不是只要阅读有关资料或工具书，记住常用实词的几个义项、常用虚词的几个用法就可以具备文言文阅读能力了吗？学习实践证明，并不是如此判定词语在具体语言环境中的意义和用法，是一种能力和素养，绝不是简单的对号入座就能解决问题的更何况不管什么词典对义项的归纳都是不完全的，语言的具体运用是丰富灵活的2适当了解一些古汉语知识，可以帮助学生了解文言文的基本特点，但绝不能代替对文本的阅读古汉语知识，是后人对文言文特点的归纳，而不是前人自觉执行的语言规则所以很多语法知识并不是十分清晰和准确的，比如词的活用，比如句子的倒装，比如虚词的用法，都常常讲不清楚“句读之不知，惑之不解”是否倒装，“道之所存，师之所存”的“之”是什么作用就一直争论不休，“以”同样作“由于”讲，在什么情况下是介词，什么情况下是连词，也很难说清楚（说清楚了对中学生也没有多大意义）即使有些知识讲得清楚而且的确有用，也只能在阅读中结合具体文本和语言环境去领悟、理解，而其目的是为了帮助理解文本，而不是掌握这些古汉语知识本身必须强调：是学习古汉语知识为提高文言文阅读能力服务，而不是学习文言文为掌握古汉语知识服务尤其不能追求古汉语知识的系统学习，比如名词动化和名词作状语，都有很多小的类型，一讲解，十分烦琐，而且没有价值3古人的文言文学习经验，充分揭示了文言文学习的基本规律，我们必须尊重，必须继承这个规律就是重视诵读，就是以一定的阅读量为基础，就是在整体阅读中感悟因此，先阅读后梳理，先分散后集中，才是符合文言文学习规律的积累方法即使要进行实词、虚词的整理和小结，也必须以一定的文本阅读量为基础，才会有良好的效果学习文言文，其核心就是“读”这个“读”包括三层意思，一是诵读，二是多读，三是会读现在似乎对诵读已经有了足够重视，但真正有效的“读”还不是很多有的是目的不明的读，有的是没有效果的读，有的只听名家读，没有学生的读，更没有教师的读有效的读是为了让学生学会读，是为了在读中感受文言文的魅力，在读中培养文言文的语感，通过读领悟文本内容教师要敢于范读，要领着学生读，要有效地指导学生的读而过分追求所谓美读，是一个颇为流行的毛病，也是对文言文学习规律的误解和背离不重视阅读，试图依靠所谓的字词训练和语法知识来加强积累，是缘木求鱼的做法有教师说，这都是高考逼的其实，这样的做法是不能真正提高文言文应考能力的更何况现在的高考试卷，还有几家在考这些古汉语知识和脱离语言环境的实词虚词呢？二、文本理解是文言文教学的基本任务，但重视文本理解不等于必须是教师句句落实的串讲，培养学生的文言文阅读能力，才是文言文教学的主要目的文本理解不是文言文教学的唯一任务，但的确是基本任务然而，必须强调的是，文本理解不是教学的目的，培养学生文言文的阅读能力才是目的所在有位教师听了我的一节课以后对我说：文言文教学逐句串讲，学生学得实在；不串讲，学生脑子里就一片空白应该说，这位教师说出了很多教师想说的话逐词逐句的串讲，至今仍然是文言文教学比较普遍的现象我们并不简单地否定串讲式在文言文教学中的价值，但一律采用串讲式教学，其危害不可轻估首先是导致教学的低效凡是串讲的课堂，教师所讲的内容，有一半甚至三分之二是注释上已经有的，有很多内容对学生是没有价值的二是扼杀了学生学习文言文的兴趣，消弭了学生学习的主动意识串讲式教学，教师字字落实，句句翻译，学生几乎没有思考。

2 文言文该怎样教

黄厚江 ——原载《语文学习》2006年第5期随着新课程改革的不断深入，新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现。

但相对而言，文言文的课堂教学仍存在着比较多的问题。那么，新课程改革以后文言文到底应该怎样教学呢？一、文言文教学必须重视文言知识的积累但重视积累不等于就是孤立的宇词训练，不是古汉语知识的系统学习，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律。

在进行高中新教材培训时，不少教师问：文言文不集中安排，如何进行系统的古汉语知识教学？如何进行扎实的词语训练？也有的教师理直气壮地说：“不讲古汉语知识，不训练字词，文言文教什么？文言文怎么教？”考察我们的课堂教学，毋庸讳言，常见的还是以词语训练和古汉语知识教学为主体。实词的一词多义、虚词的不同用法、通假字、古今词，充塞课堂，词类活用、句式倒装，更是重中之重。

重视积累的确是文言文学习的基本规律。但到底应该怎样积累昵？重视积累就仅指字词训练和语法知识吗？这样做真的能达到积累的目的吗？l孤立的字词集中训练并不能培养文言文阅读能力，不符合文言文学习规律的积累形式。

文言文的学习和所有语言的学习一样，应该是个整体提高的过程，一定的阅读量是文言文积累的基础，在整体阅读中积累才会有比较好的效果。孤立的字词训练，只能是死记硬背，没有一定阅读量为基础死记硬背的积累不仅不能从根本上提高素养，也不能真正达到积累的目的。

如果脱离具体文本的孤立的字词训练真的很有效果，岂不是只要阅读有关资料或工具书，记住常用实词的几个义项、常用虚词的几个用法就可以具备文言文阅读能力了吗？学习实践证明，并不是如此。判定词语在具体语言环境中的意义和用法，是一种能力和素养，绝不是简单的对号入座就能解决问题的。

更何况不管什么词典对义项的归纳都是不完全的，语言的具体运用是丰富灵活的。2适当了解一些古汉语知识，可以帮助学生了解文言文的基本特点，但绝不能代替对文本的阅读。

古汉语知识，是后人对文言文特点的归纳，而不是前人自觉执行的语言规则。所以很多语法知识并不是十分清晰和准确的，比如词的活用，比如句子的倒装，比如虚词的用法，都常常讲不清楚。

“句读之不知，惑之不解”是否倒装，“道之所存，师之所存”的“之”是什么作用就一直争论不休，“以”同样作“由于”讲，在什么情况下是介词，什么情况下是连词，也很难说清楚（说清楚了对中学生也没有多大意义）。即使有些知识讲得清楚而且的确有用，也只能在阅读中结合具体文本和语言环境去领悟、理解，而其目的是为了帮助理解文本，而不是掌握这些古汉语知识本身。

必须强调：是学习古汉语知识为提高文言文阅读能力服务，而不是学习文言文为掌握古汉语知识服务。尤其不能追求古汉语知识的系统学习，比如名词动化和名词作状语，都有很多小的类型，一讲解，十分烦琐，而且没有价值。

3古人的文言文学习经验，充分揭示了文言文学习的基本规律，我们必须尊重，必须继承。这个规律就是重视诵读，就是以一定的阅读量为基础，就是在整体阅读中感悟。

因此，先阅读后梳理，先分散后集中，才是符合文言文学习规律的积累方法。即使要进行实词、虚词的整理和小结，也必须以一定的文本阅读量为基础，才会有良好的效果。

学习文言文，其核心就是“读”。这个“读”包括三层意思，一是诵读，二是多读，三是会读。

现在似乎对诵读已经有了足够重视，但真正有效的“读”还不是很多。有的是目的不明的读，有的是没有效果的读，有的只听名家读，没有学生的读，更没有教师的读。

有效的读是为了让学生学会读，是为了在读中感受文言文的魅力，在读中培养文言文的语感，通过读领悟文本内容。教师要敢于范读，要领着学生读，要有效地指导学生的读。

而过分追求所谓美读，是一个颇为流行的毛病，也是对文言文学习规律的误解和背离。不重视阅读，试图依靠所谓的字词训练和语法知识来加强积累，是缘木求鱼的做法。

有教师说，这都是高考逼的。其实，这样的做法是不能真正提高文言文应考能力的。

更何况现在的高考试卷，还有几家在考这些古汉语知识和脱离语言环境的实词虚词呢？二、文本理解是文言文教学的基本任务，但重视文本理解不等于必须是教师句句落实的串讲，培养学生的文言文阅读能力，才是文言文教学的主要目的。文本理解不是文言文教学的唯一任务，但的确是基本任务。

然而，必须强调的是，文本理解不是教学的目的，培养学生文言文的阅读能力才是目的所在。有位教师听了我的一节课以后对我说：文言文教学逐句串讲，学生学得实在；不串讲，学生脑子里就一片空白。

应该说，这位教师说出了很多教师想说的话。逐词逐句的串讲，至今仍然是文言文教学比较普遍的现象。

我们并不简单地否定串讲式在文言文教学中的价值，但一律采用串讲式教学，其危害不可轻估。首先是导致教学的低效。

凡是串讲的课堂，教师所讲的内容，有一半甚至三分之二是注释上已经有的，有很多内容对学生是没有价值的。二是扼杀了学生学习文言文的兴趣，消弭了学生学习的主动意。

3 文言文吴孝子传法字和狱字的意思

《吴孝子传》里面根本没有这两个字。

原文附录于下：吴孝子传 ——魏禧冰叔《魏叔子文集》又见于清张潮评辑《虞初新志》原文孝子姓吴，名绍宗，字二璧，建昌新城县人，世居梅溪里。性聪敏，幼善属文。

万历丙午，督学骆公日升，拔置诸生第一，时年二十，屡试辄高等。孝子父道隆，善病，久之，痹不能起，前后血并下，医药十余年，无效者。

戊午正月病甚，孝子惶恐无所出，乃斋戒沐浴，焚香告天地，刺肘上血书，将谒太华山，自投舍身崖下代父死。太华山者，抚州崇仁县之名山也，距新城三百里，相传神最灵异。

诸来谒者，有罪辄被祸不得上，甚则有灵官击杀之，同行人闻鞭声铮然；或忽狂病，自道生平隐恶事。而神殿左有悬崖陡绝，曰“舍身崖”。

人情极不欲有生者，则掷身投之，头足尽破折死。孝子既告天作疏，明晨独身行。

二日，至山上，宿道士管逊吾寮。同寮宿者，南昌乡先生二人，同郡邑诸生三人。

十八日，孝子升殿，默祷焚疏既，同寮人相邀游著棋峰，路经舍身崖。孝子于是越次前行，至崖所歘然投身下。

同行人惊绝，不知所为，一时传骇，聚观者千人。道士使人买棺往就殡，自山顶至崖下，路迂折四十里。

而殿上道士急奔崖所，呼众人曰：“谁言吴秀才投崖死也？今方在神座下叩头，方巾道服如故。”众群走殿上视之，果然。

方孝子之自投崖也，立空中不坠，开目视，足下有白云起；又遥望见石门，门上一大“孝”字。俄而见三神人命之曰：“孝子，吾左侧石有仙篆九十二画，汝谨记之，归书纸食汝父，不独却疾，且延年矣。”

更授催生、治痢疟、驱瘟咒并诸篆。孝子叩头谢毕，身已在殿上。

孝子乃言：“吾如梦中也。”孝子既定，疾走归，一日有半而至家，至则父垂绝，不能言。

孝子急书九十二画篆焚服之，室中人皆闻香气。甫入口，父即言曰：“是何药耶？”明日起坐啜粥，旬日疾大愈。

孝子徒步反复六百里，不饮食者五日。而父乃益康强善饭，以诗酒自娱，年九十二，耳目清明，无疾终焉。

由是孝子名闻远近。邑大冢宰涂公国鼎与为同道友，进士黄端伯、过周谋，举人黄名卿、涂伯昌，贡士璩光孚，皆拜为弟子。

孝子当国变时，避乱泰宁，以病卒诸生廖愈达家。愈达，予所传三烈妇夫也。

愈达来新城，主孝子子吴长祚，予故并得交。一日而见孝子之子，烈妇之夫，为荣幸焉。

愈达言：“孝子生平好名义，轻财，往往出钱物为人解讼斗。既感神应，益自修。

人病苦者，恒用符篆救之，以施药为名。”魏禧论曰：闻孝子常诣太华山，登座附神耳语，为人祈祷，颇不经。

然邑君子往往道其事甚悉。梅溪东出四十里，为南丰县，县贡士赵希乾者，与禧交。

母尝病甚，割心以食母；即剖胸，心不可得，则叩肠而截之。母子俱无恙。

其后胸肉合，肠不得入，粪秽从胸间出，而谷道遂闭，饮食男女如平人。假谓非有神助，其谁然哉？其谁然哉？[张山来曰：古有以祝由治病者，今“九十二画篆”，以及痢疟诸篆，殆即其道耶？然吾以为必孝子行之，乃能有验；若人人可行，斯又理之所难信者矣！]。

4 黄厚江：什么是真语文

为什么要把语文课上成语文课 •黄厚江 1978年，一场关于真理标准问题的大讨论在中国大地掀起，这场大讨论带来了思想上的拨乱反正、正本清源，也带来了思想大解放的宝贵经验：用讨论的办法推进解放思想，人们畅所欲言，探讨问题，弄清是非，实现思想的解放。

受此启发，本报于去年底今年初进行的真语文大讨论是为了在全国教育界、尤其是语文教育界探讨“什么是真语文”“语文课该怎么上”“语文课堂的主体是谁”等问题，试图通过对当下语文教学种种乱象排沙简金，以推进我国语文教育在新形势、新任务、新要求之下的健康发展。 “把语文课上成语文课”，从字面上看似乎是词语反复，实则不然；因为在当今的语文课堂上，有些语文课上的并非是语文的内容，所以我们才要拨乱反正、正本清源。

江苏省语文特级教师黄厚江在《为什么把语文课上成语文课》中认为，语文课不能充斥声色电光、古今中外、天文地理、自然万象，这样的语文课不是语文课。要让语文课以提高语文综合素养为目的，让语文课回归语言的本质。

由此，我们认为：把语文课上成语文课、用语文的方法教语文是真语文的核心。 本文是继2013年2月27日福建师范大学孙绍振教授《真语文拒绝豪华包装》一文后的又一深入推进，是真语文大讨论的阶段性成果。

希望全国语文教育同人进一步参与讨论，共同努力，廓清相关语文教育理念，找回语文课堂本真，探索语文教学真谛。 钱理群先生说：“改变语文教学方式，是当务之急。

所谓改变教学方式就是要‘把语文课上成语文课’。”我不知道先生的言论是否和我多年的说法有关，但针对语文教学严重的异化现象，我们始终旗帜鲜明地倡导和实践本色语文教学。

在研究和实践中，我们形成了系统的语文教学主张和有效的实践操作机制。“把语文课上成语文课，用语文的方法教语文”一直是本色语文最最核心的主张。

《语言文字报》发起的“真语文”大讨论，是一场拨乱反正、探求语文教学本真规律的学术活动。在我们看来，“真语文”最基本的要求就是“把语文课上成语文课，用语文的方法教语文”。

那么，什么是“语文课”呢？或者说什么是“真语文”呢？我认为，它的基本要求是：以语言为核心，以语文活动为主体，以语文综合素养的提高为目的。 以语言为核心 语文学科有其区别于其他学科的价值和个性特征。

叶圣陶先生明确论述：“语文这一门课是学习语言运用本领的。”2011年版义务教育语文课程标准也明确指出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”

语文课程的基本任务是学习语言运用，母语课程的基本任务就是培养学生对母语的热爱，学习母语运用的能力，这应该没有争议。 问题并不这么简单。

在一些语文课上，什么都有，就是没有语文；在很多语文课上，什么也没有，只有授课老师所看见的那个“语文”。产生这一现象的原因有：由于语文课程内容的丰富性和广泛性，很多人对语文课程的核心元素的认识是有偏差的；由于“语文的外延和生活相等”，有人以为语文就是生活，生活就是语文；由于语文课程具有人文性，有人认为语文就是人文，人文就是语文；由于语文是“文化的一部分”，有人以为语文就是文化，文化就是语文；由于语文必须关注人的成长，有人以为语文就是教育，教育就是语文；由于语文要训练学生的思维，语言和思维总是紧密关联，有人以为语文就是思维，思维就是语文；由于语文对人的感情有着很大的影响，有人以为语文就是情感教育，情感教育就是语文；由于文学是语文很重要的内容，有人以为语文就是文学，文学就是语文…… 如果我们把复杂的问题简单化，语文课其实就是一对矛盾，即言和意的关系。

读和听，是由言得意；写和说，是以言表意。当然，言和意之间也是一组共生关系，所以本色语文的教学机智主要就是共生教学法。

若从课程的立场角度看，言应该是更为核心的因素。 什么是以语言为核心呢？即一切教学活动要充分体现语言元素，要紧紧围绕语言展开。

具体表现为语言解读、语言品味、语言积累、语言运用、语言共生。即使有其他的教学安排，也必须是为这些语言活动服务的。

需要说明的是，如果从语言学的角度看，这里的“语言”或许应该是“言语”，或者是其他一个不同的表达。我们这里只是采用了大家比较习惯的表达，而没有对这个概念进行深入推敲。

以语文活动为主体 课堂教学是一个流动的过程，它是由一个个教学活动和学习活动组成的。事实上，现在很多的语文课堂不是由教学活动和学习活动组成的，而是内容的堆积、问答的罗列、形式的呈现、概念的演绎和结论的传递，甚至就是一个个题目和一个个答案组成的一堂课。

从课堂教学的基本要求看，语文课堂教学必须由语文活动组成。 什么是语文活动呢？首先应该是语文的活动，而不是其他的活动。

语文的活动，就应该是以语言为核心的活动，听说读写应该是基本形式，但很多语文课却把大量时间花在其他活动上。比如教学《晋祠》就通过视频参观晋祠这处名胜，教学《木兰诗》就欣赏美国**《花木兰》，教学《北京胡同》就成了北京风情展，就成了北京胡同、上海。

5 陈康萧公尧咨善射,文言文主要讲述了一个什么故事

原文陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。

尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”

乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”

康肃笑而遣之。在部分语文课本中，“陈康肃公尧咨善射”被变为“陈康肃公善射”。

译文陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也以此自夸。他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在园圃外，斜着眼睛看着他，很久不离开。

这个老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，也不过是微微地点点头。康肃公问道：“你也懂得射箭吗？我射箭的技术难道不精湛吗？”老翁说：“没有别的（奥妙），只不过是手法熟练罢了。”

康肃公听后十分生气地说：“你怎么敢轻视我射箭的技术？”老翁说：“凭我倒油的经验知道（你射箭也是凭手熟的）这个道理。”于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油（通过铜钱方孔）注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。

于是老翁说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手法熟练罢了。”陈肃公笑着将老翁打发走了。

6 黄厚江的介绍

黄厚江，1958年出生，江苏盐城人，江苏省语文特级教师，江苏省首批教授级中学高级教师，全国优秀语文教师，国标本苏教版初中语文教材主要编写者，国标本苏教版高中语文教材编写组核心成员，省基础教育教学指导委员会中学语文学科专家委员，省“333工程”培养对象，全国中语会理事、学术委员会委员副主任、教师发展中心副主任，江苏省中语会副理事长，苏州市中语会副理事长，苏州大学硕士生导师，南京师范大学语文教学研究中心研究员，苏州市名教师，苏州市教育科研带头人，江苏省苏州中学校长助理兼总督学。