为什么要孝 探究孝道的重要性和意义？

孝道作为中国传统文化中的重要组成部分，是指子女对父母的尊敬、关爱和照顾。在中国传统文化中，孝道被视为一种美德和道德规范，是中华民族优秀传统文化的重要体现。

孝道的重要性体现在多个方面。首先，孝道是家庭道德的基石。家庭是人们情感交流的重要场所，而孝顺父母是家庭关系中最重要的一环。只有孝顺父母，才能建立良好的家庭关系，维系家庭的和睦与稳定。

总之，孝道的重要性不言而喻。孝顺父母是中华民族优秀传统文化的重要体现，也是个人修养的重要方面。无论在家庭、社会还是个人层面，孝道都扮演着不可替代的重要角色。因此，我们应该始终坚持孝顺父母，传承中华民族优秀传统文化，提高自己的人格修养和道德情操。

孝道的重要性体现在多个方面。首先，孝道是家庭道德的基石。家庭是人们情感交流的重要场所，而孝顺父母是家庭关系中最重要的一环。只有孝顺父母，才能建立良好的家庭关系，维系家庭的和睦与稳定。

其次，孝道是传统文化的重要组成部分。中国传统文化中，孝道被视为一种美德和道德规范。孝顺父母是中华民族优秀传统文化的重要体现，也是中华民族的精神财富。在现代社会中，孝道虽然受到了一些冲击，但在中国人的心中，孝道始终是一种不可替代的传统美德。

鲁迅在《二十四孝图》里，着重分析了  “卧冰求鲤“ ，”郭巨埋儿”、“老莱娱亲

”等孝道故事，揭示了 封建孝道的虚伪和残酷， 旧中国儿童的可怜。

1、出处：《二十四孝图》是现代著名作家鲁迅所写，出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。

2、原文：我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。 

自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。

或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。 只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！ 

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：—— 只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！ 

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。

我的小同学因 为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。 

在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。

这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地 方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。 

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治 下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说， “惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。” 

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。” 

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：—— 我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。

这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余， 接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。 

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。 

自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。

“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。 其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。 

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。 

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有 稍稍留心儿童心理的都知道的。 

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。 

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结 末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！” 

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。 

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。

不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

3、赏析：《二十四孝》影响中国社会600多年，古人盛赞的这“二十四孝”，有多少是我们今天可以做到的呢？“鹿乳奉亲”可以勉强做到，“负米养亲”“亲尝汤药”“拾葚养亲”“行佣供母”“打虎救父”“弃官寻母”等等，也许可以勉强做到。还有一些是我们绝对做不到的了，如“孝感动天”“埋儿得金”“怀橘遗亲”“哭竹生笋”等等。

有些我们咬咬牙也许能做到，但已是没有必要了，如“尝粪心忧”“卖身葬父”“刻木事亲”“扇枕温衾”“闻雷泣墓”“卧冰求鲤”“恣蚊饱血”“亲涤溺器”等等。时代不同了，古人能做的，我们未必能做；古人须做的，我们未必必须做；古人做得很好的，我们未必做得到。我们读《二十四孝》，当以同情之心去了解古人。他们也许并非看重这些形式，要后人件件照办；而是想通过这些故事，告诉我们人世间还有“孝”之一字！

4、关于作者：鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。

1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》。1918年5月15日发表《狂人日记》，是中国第一部现代白话文小说。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。

他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成**。其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。 鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。

孝道是一种责任

一、感恩教育，传承孝道文化

1世界因感恩而美丽，人类因感恩而伟大

2感恩是爱的延续，爱是生命的动力

3感恩是一种生活态度，是一种美德，是建立和谐社会的重要基础

4孝道文化是建立人际和谐、家庭和谐的重要元素

5感恩孝道文化是企业迅速稳健发展的根本

二、孝道是美德，也是根本

1古代孝道文化的传承

2现代社会政府、学校、企业等机构孝道文化的体现

3孝是治企之本，也是员工责任感、忠诚感的根本体现

4百行孝为先，感恩父母和自己的企业

三、孝的三个阶段

1、生之孝--感谢父母给予我们生命

2养之孝--感谢亲人的无私关怀

3教之孝--感谢导师的谆谆教导

四、孝道的行为就是感恩的情感

1感谢—知好坏

感恩父母，感恩企业，感恩同事，感恩身边所有使你成长的人

2感情—知深浅

夫妻情

家族情

邻里情

同学情

同事情

师生情

3感恩--知孝道

1感恩社会，有国才有家

2感恩父母

3感恩是团队和谐的根源

4感恩企业，做企业的主人

五、孝文化与企业管理：团队和谐的根源是感恩

1最强的能力是责任，最大的动力是感恩

2做人尽职尽责，做事尽善尽美

3推崇、原则、部门交叉自检

4搭建企业常青的同心圆

六、优秀是一种感恩：学会感恩，担当责任

1拥有同样的企业信仰，同唱一首歌

2荣辱不惊，经得起考验

3学习做标兵，以思想落后为耻

4管理不搞“好好先生”，原则问题要义正严词

5不耻下问，追求完美的同时要学会缺陷管理

孔子认为：“孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而》)!也就是说,孝乃第一忠,是“仁”的根本所在那么,什么是孝呢《论语·为政》记载：孟懿子问孝子曰：“无违（不违礼）”

那么,什么是无违呢子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼（活着时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念）”（《论语·为政》）由此可见,孔子对孝有两个标准,即对老人生前的无违和死后的无违

所谓生前的无违,就是 “生,事之以礼”怎样才是“生,事之以礼”呢1．《论语·为政》记载：孟武伯问孝子曰：“关心父母的健康（父母唯其疾之忧）” 2《论语·为政》记载：子游问孝子曰：“现在的孝顺,只是能赡养老人即使是犬马,都会得到饲养不敬重,有何区别（今之孝者,是谓能养至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎）”

3《论语·为政》记载：子夏问孝子曰：“和颜悦色很难有事情,子女都去做；有酒肉,老人随便吃；这样就是孝了吗（色难有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎）”也就是说孔子的“生,事之以礼”绝不仅仅是应付差事和对老人物质生活的关心和满足,更是要发自内心、关心和满足老人的精神生活所谓死后的无违就复杂了孔子绝不仅仅满足于“死,葬之以礼,祭之以礼”这样的简单应付差事,他还要求无改呢!什么是无改,怎样才是无改呢《论语·学而》记载：子曰：“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣（父亲在时世时看其志向,父亲死后看其行动,三年内不改父亲的规矩习惯,可以说是孝啦）”这简直就是荒唐致极的嘛!秦二世胡亥果然是三年无改父道,算是尽孝了,可也却亡国了,不仅没得到赞美,反而让司马迁着实嘲讽一通,留下千古骂名那么,孔子为什么提出这样的标准呢所谓无违,就是能养、能敬、能葬、能祭这似乎好理解,就是为了让人老有所养,是爱人,这是文明进步的结果其实,问题也并不尽如此孔子提出无违和无改这两个孝的标准,那可是非同小可：一是、养儿防老,促进生育,文明社会古中国地广人稀、生产以人力为主所以,先贤们早就认识到人是立国之本,是生产力第一要素,自然十分重视人口的增加增加人口的根本出路就在于提高生产率可生儿育女不仅很艰苦,而且抚养成人还要付出很大这样,国家就采取奖励和强制生育的政策仅是如此,作用还毕竟有限,尤其是有违民意、易引起反弹所以,孔子提出了孝道,以养儿防老、延续香火的理念刺激自愿生育,同时实现了老有所养的社会文明孟子曰：“不孝有三,无后为大”（《孟子·离娄上》）正是在养儿防老、延续香火的理念刺激下,中华民族生生不息、绵延不绝至今虽然有观点认为已是中国人满为患了,可也没人能否认支撑当今中国经济繁荣的主要还是物美价廉的人口优势西欧则不然因为那里适合早期人类发展的空间有限,一旦人多就必须向外殖民所以,哪里自然也就没有多生多育的动力,自然也就没有产生孝道伦理的条件二是、积累经验,汲取教训,减少失误古代社会不仅生产力发展和社会变化缓慢,而且教育范围极其狭隘、各种知识主要是经验的积累和口传心授的传播这样,一般人是年龄越大、经历就越多、见识就越广,经验就越丰富,知识就越广博所以,得到老人的指导、学到老人的知识,就能积累经验,汲取教训,减少失误俗话说：不听老人言,吃亏在眼前可是要想得到老人的指导、学到老人的知识,就必须首先得到老人的好感和赏识所以,中华文明就有了尊老敬贤的美德,孔子特别强调了“敬”在哪个时代,社会变化节奏迟缓,积一生经验教训留下的父道,那是行之有效的,是不好轻易改变的所以,孔子才 说,三年不改父道可谓孝三是、由近及远,从小到大,等级和谐爱是从哪里来,又是怎样产生的呢来自繁衍的本能,来自生产的艰辛,来自生存的需要动物为繁衍延续种族就必须生产和养育后代生产过程的艰辛决定了必然要珍惜和呵护后代,这就产生了爱看看动物世界中,雄野狼忍饥挨饿奔跑百里猎获食物后马上就跑回家,等候的母狼则不顾一切地从雄狼口中夺过食物喂给小狼后,就知道了什么是世上第一爱!夫妻本是同林鸟,大难临头各东西唯有父母的爱才是本能的爱、纯洁的爱、无私的爱、高尚的爱、奋不顾身的爱、自我牺牲的爱动物本能的爱原本是没有回报的爱,一旦幼仔长大即被逐出家但是人类为了生存形成了群居社会,为了发展又必须鼓励生育这样,就产生了养老、敬老、葬老和祭老的需要不仅如此,团结就是力量在自然面前,个人的力量是渺小的,独立是无法生存的,每个人的生存必须依靠他人的生存,只有相互团结才能相互生存这样,就必须关心他人的生存和发展,就必须爱人客观环境决定,爱人是以对自己的生存和发展作用大小远近为依据,从近到远、由小到大的第一的就是父母,而后是兄弟姊妹,再后是街坊邻居、亲朋好友,然后是同事领导一般的,一个人只有首先爱自己的亲人,才会去爱他人仁者爱人最深厚的根源即是家庭血缘的亲情之爱,离开了亲情之爱,仁者爱人就成为无根之萍,无本之末只有先父父、子子,才能有君君、臣臣所以,孔子才把“孝弟”列为是“仁”的根本所在