关于伊戈尔远征，请帮忙！！！

西方的奇幻文学[1]从它的源头希腊神话开始，奴隶社会初期就有了一个比较完整

的艺术表现方式，从人物形象的塑造、情节的设计、情感的表达等等方面来说可以

说都达到了一定的深度，比照起来东方的奇幻文学的源头神话传说到了春秋战国时

期还是只是零星散见于一些大家的典籍之中，著名的《山海经》虽然收集了大量的

远古神话，但是从艺术的角度来说就略显得过于古朴原始了！其后的两者发展历程

也可以看出两者的明显不同，直到文艺复兴以前，以宗教文学、英雄史诗、骑士文

学占主流的中世纪实际上是奇幻文学的天下，这个时期的许多作品有了非常高的艺

术成就，情节表达来说也非常复杂曲折，感情也非常丰富，而中国的奇幻文学从魏

晋时期处于萌芽状态的志怪小说，到初期的唐宋传奇，直到最后达成的明清时期的

神魔小说，经历了一个非常漫长的历史时期才拥有了譬如《西游记》、《封神演义

》这种堪称东方奇幻经典的文学名著，两者如此不同的发展形势、如此不同的表达

方法，令人不得不从一开始探讨一下形成的历史根源。

最后我想补充一下本文在东西奇幻讨论上截取的时间段问题。就东方奇幻来说，从

源头上古神话传说到两汉魏晋的志怪小说，以至于唐宋的传奇小说、宋元的话本、

明清的神魔小说一直以来都保持着鲜明的东方奇幻特点，并且保持着传承关系，对

后世的发展产生很大的影响，而西方奇幻对中国产生影响也是二十世纪末的事情了

。但是西方奇幻就有点不同了，一直到中世纪结束，西方文学都还保持着非常鲜明

的奇幻特点，文学潮流上也是以奇幻为主，而自从文艺复兴以后，虽然不乏作品采

用了一些非常鲜明的奇幻手法，或者采用了大家耳熟能详的神话传说，又或者出现

一两部类似奇幻小说的作品，但是毕竟独木不成林，首先这些作品作为奇幻小说来

说没有形成一定气势，其次作为奇幻小说来说也没有进行明显的创新，再次始终没

有形成有影响力的奇幻作家群，这种情况到了本世纪初才有了一定程度的变化，

1932年罗柏特·E·霍华（Robert E Howard，1906-1936）在奇诡故事（Weird

Tale）杂志发表了他著名的蛮王科南（Conan）系列的第一篇--剑上的凤凰（

Phoenix on the Sword），开创了近代奇幻文学的一个重要流派--剑与魔法流派

[2]，可惜的是他英年早逝，1936年因为母亲的去世而跟着自杀否则定不让托肯恩

（John Ronald Reuel Tolkien，1892-1973）[3]一枝独秀。因此可以说从文艺复

兴以后到二十世纪初由于奇幻文学没有鲜明的特色略去不谈，而之后属于近代奇幻

文学不属于本文范围，西方奇幻部分实际上只谈到文艺复兴。

一、 西方早期奇幻文学

早期的西方文学[4]由两个主要源头，一个是古希腊文化，一个是基督教的《圣经

》，正是来自古希腊哲学的自明真理[5]和来自于《圣经》的信仰真理[6]之间的不

可调和的对立冲突才产生了如此绚丽多彩的西方文化。

古希腊神话形成于公元前1600年--公元前1100年的迈锡尼时期，当时正处于氏族公

社向奴隶社会转型的关键时期，正是由于这种社会的大动荡给古希腊神话带来了勃

勃生机，同时历时十年的特洛亚战役给古希腊许多城邦带来了众多的英雄和传说，

而正是这诸因素才促使了在公元前8、9世纪之间产生了古希腊神话的集汇--荷马史

诗[7]。实际上古希腊神话正是经由一代代古希腊先哲的收集整理和艺术加工，才

在古希腊文化中占据了不可动摇的地位并且和其后的古希腊文化交织在一起对欧洲

后来的其他文化产生了难以估量的影响。

[1] 奇幻文学：这里奇幻文学指的是一种广义的概念，而不单是指近代奇幻文学，

广义的奇幻文学指的是那些在作品中描写超自然的、脱离现实的事物的文学作品。

不过本文特别强调的是源于神话传说、从神话传说阐发或者和神话传说紧密联系的

那些奇幻文学。

[2] 剑与魔法流派：又被称为「英雄式奇幻」（Heroic Fantasy），特点是比较偏

向于野蛮、未开化的年代，相当典型的英雄救美式传奇。和中世纪的奇幻文学有比

较直接的传承关系，比如蛮王科南系列就和英国人在著名的英雄史诗《毕欧渥夫》

（Beowolf）塑造的北欧勇士形象非常相似。

[3] 托肯恩（JJRTolkien，1892-1973）：出身于南非，曾在牛津大学担任英国

文学的教授，古代语专家，近代奇幻文学的开拓者也是主流奇幻（High Fantasy）

的创始者，他的代表作《魔戒之主》（The Lords Of The Rings）对后世奇幻文学

影响非常深远。

[4] 这里指的是文艺复兴以前的西方文学，包括文艺复兴时期，由于文艺复兴之后

，资本主义经济逐渐兴起，传统宗教理念面临崩溃，从而使得现实主义逐步占据文

坛，传统的奇幻文学渐渐式微，由于本文主要讲述传统的奇幻文学，所以之后的对

西方来说可能很重要的文学发展时期本文会很少涉及。

[5] 关于自明真理和信仰真理两个概念都来自于列夫·舍斯托夫的《雅典和耶路撒

冷》。所谓自明真理，就是在古希腊哲学中认为自然必然性是不以人的意志为转移

的，人的理性的任务就在于对必然性的认识并从中得到满足，而对必然性的服从是

人的美德。

[6] 所谓信仰真理，就是在基督教《圣经》中认为上帝创造了一切，人必须服从上

帝的意志，人的生命意义和价值只有在对上帝的信仰中才能找到终极基础和可靠保

障，不应该从知识中寻求拯救，并且将知识同堕落、原罪和死亡联系在一起。

[7] 荷马史诗：分为《伊利昂纪》（Ilias）和《奥德修纪》（Odysseia），传说

是在公元前8、9世纪之间由一个叫荷马的盲诗人在前人的基础上进行加工整理而成

，叙述了古代小亚细亚的特罗伊人和希腊人（当时统称阿凯亚人）交战的故事。反

映了古希腊氏族社会向奴隶社会转型时期的社会和生活风貌。

[8] 恩斯特·卡西尔的《人论》，上海译文出版社1985年版。

[9] 神谱：作者赫西奥德是公元前8世纪末至7世纪初的古希腊诗人，该诗叙述了世

界如何从混沌状态中形成，几代神的出现和人类几个连续的时代，可以发现赫西奥

德的神谱中的主要线索中的重大事件来自古代近东（美索不达米亚、安纳托利亚，

也许还有腓尼基）的原型。

[10] 这个传说在《阿尔戈船英雄纪》（四卷集长篇叙事诗）有系统地叙述，该史

诗在公元前3世纪由诗人阿波罗尼奥斯（Apollonios）创作于罗得岛。

[11] 鸟：这是阿里斯托芬唯一一部以神话题材的旧喜剧，作品中展现了一个没有

阶级剥削和压迫、没有不合理的法律、没有尔虞我诈、彼此和谐的理想社会。虽然

这个理想社会只是阿里斯托芬自耕农思想的反映，是对族长制自然经济返朴归真的

幼稚幻想，但是在当时这种理想显然是大胆的、进步的。

[12] 老卡托：古罗马作家，政治活动家，拉丁散文文学的先驱。主要著作是《史

源》七卷。

[13] 恩格斯，《德国农民战争》，《马克思、恩格斯全集》第七卷，第400页。

[14] 民族大迁徙：公元376~568年，散居罗马帝国境外的以日耳曼人为主的诸"蛮

族"部落大举强行移居帝国境内，并各自建立国家的历史过程。直接推动民族大迁

徙的导火线是公元375年匈奴人对日耳曼民族的一支东哥特人的侵袭。

[15] 北欧神话：又称为条顿神话，流传于日耳曼民族各部落中，由于其主要以口

头形式流传，所以在日耳曼民族信奉基督教以后逐渐被蒙上浓厚的基督教色彩以后

，关于北欧神话只能从北支和西支日耳曼人的作品和拉丁人、希腊人的一些作品中

得到，比较完整的保留下来的是斯堪的那维亚人，它们的古老诗集《埃达》告诉我

们比较完整的北欧神话。

[16] 希尔德布兰特之歌：古日尔曼人创造的文学，反映日尔曼民族在民族大迁徙

时期动荡的生活和战争，后来被人用古高地德语记载才得以保存。

[17] 贝奥武甫（Beowulf）：英国盎格鲁-萨克逊人的著名英雄史诗，在八世纪用

古英语写成，是继古希腊、罗马史诗以后欧洲最早用本民族语言写成的史诗，史诗

主要反映了氏族社会解体时期的英国社会生活，不过在史诗被纪录于已经基督教化

的八世纪，因此史诗涂上了一层宗教色彩。

[18] 埃达：中世纪冰岛文学作品，分为诗体埃达和散文埃达，记述了北欧神话传

说。

[19] 萨迦：13世纪前后冰岛和挪威人用文字记载的古代居民的口头创作，包括神

话和英雄传奇。

[20] 卡勒瓦拉：19世纪初期，杰出的民歌古诗搜集家和研究家埃利阿斯兰罗特（

Elias Lnnrot，1802~1884）在"星期六学会"和"芬兰文学社"的支持下，经过十多

年的努力，于1935年将民间传说、神话和歌谣编成一部民族史诗《卡勒瓦拉》，兰

罗特被称为"芬兰的荷马"。史诗反映了中古芬兰氏族社会瓦解时期的社会生活和人

民理想，史诗的两个主人公--万奈摩宁是第一个播种大麦的农民，伊尔玛利宁是技

术熟练的铁匠。

[21] 罗兰之歌：是后期英雄史诗中最有代表性的作品，在十一世纪末由民间语言

罗曼语首先记录，史诗叙述查理大帝征服西班牙的后期关于罗兰的英雄事迹，反映

了当时人民要求法兰西统一，建立一个封建等级制的君主专制王国的愿望，塑造了

罗兰这样一个忠君爱国的理想封建骑士的形象。

[22] 熙德之歌：约写定于1140年，是第一部流传至今、保存完整的西班牙文学作

品，作品中熙德表现出强烈的封建君臣观念，具有宽宏的骑士精神，体现了当时西

班牙民族的精神。

[23] 尼勃龙根之歌：德国中世纪一部伟大的英雄叙事诗，取材于公元4，5世纪的

民族大迁徙时代的英雄事迹，大迁徙时代传说中的人物被披上12世纪封建社会和骑

士文化的外衣，是该史诗的一大特点，同时基督教精神在史诗中几乎找不到多少痕

迹是该史诗不同于中世纪其他民族史诗的另外一个特色。

[24] 伊戈尔远征记：成于12世纪末的《伊戈尔远征记》代表了古代俄罗斯文学的

最高成就，全诗描写了1185年诺夫哥罗德-谢维尔斯基公伊戈尔孤军出征南方波洛

夫人、兵败被俘的悲剧，并通过这一教训来呼吁诸侯团结御侮。

[25] 骑士抒情诗：十二、三世纪首先在法国南部普罗望斯地方流传的一种短诗，

主要内容是歌唱骑士的英勇事迹，及其于恋人的悲欢离合。这些诗语言精炼，感情

细腻复杂，具有很高的艺术价值。

[26] 亚瑟王之死：由英国散文作家托马斯·马洛扎（Thomas M,alory，

1395~1471）汇集当时流传的法语传奇用散文写成八部传奇的《亚瑟王及其圆桌骑

士之书》，出版商柯克士顿对其进行了整理修改润饰并且串联成一个连续的故事后

以《亚瑟王之死》这个名字于1485年出版，它是中世纪英国文学的总结性巨著，亚

瑟王及其圆桌骑士的集大成者。

[27] 特里斯丹和绮瑟：特里斯丹和绮瑟的殉情故事原先在中古凯尔特民族中间口

头流传，十二世纪法国诗人贝卢勒和托姆根据这个传说写成传奇，其后又出现了一

系列模拟性作品，直到二十世纪初，法国学者约瑟夫·贝迪耶（1864~1938）在前

人基础上用现代法语整理出完整的《特里斯丹和绮瑟》。作品通过特里斯丹和绮瑟

之间的殉情故事控诉杀人性、窒息自由感情的封建道德和禁欲主义思想。

二、 东方奇幻文学

要叙述中国奇幻文学或者可以说带有奇幻特征的文学的特点首先要从神话传说说起

。神话传说是文学的源头，对于奇幻文学来说显得尤其重要，可以说神话传说的特

点实际上影响了该民族在奇幻文学上的表现方式。下面我先从中国的上古神话说起

。

中国上古神话开始出现的时候是公元前4000年左右的伏羲和女娲的神话，炎帝、黄

帝之战发生的时间大约是在公元前3500年左右，中国神话的产生时间远早于古希腊

神话（产生于公元前1600至公元前1100年），当时中国处于母系氏族社会向父系氏

族社会过渡的时期，这一点可以从中国上古神话保留了许多母系氏族社会特点可以

看出来，比如关于少昊[28]、夏禹[29]、颛顼[30]诞生的感生神话，在《山海经》

中有关记载的两性神痕迹[31]以及出土的文物上发现的两性神形象[32]。而古希腊

神话众神中保留了母系氏族社会特点的古神系不受重视，绝大多数神话传说是围绕

以宙斯为首的古希腊众神，体现了古希腊当时从父系氏族社会向奴隶社会发展的特

点。

下面我从几个方面详细说一下中国上古神话：

一、中国氏族社会过渡到奴隶社会不像古希腊是氏族社会瓦解后形成奴隶制民主政

治，中国从氏族社会平安过渡到氏族奴隶主专政的宗法制地域国家，氏族贵族自然

蜕变为奴隶主阶级，氏族大家庭通过分封制的宗法血缘纽带而得到了巩固，一般人

不但自己要参加劳动，而且还要替统治阶级负担各种役赋，它们的权利和自由反而

遭到了进一步的限制，被牢牢地束缚在血缘家族中，这就是为什么中国从氏族社会

向奴隶社会的过渡过程中不可能产生那么发达的民间文娱活动的原因，也是为什么

中国在这个阶段不可能像古希腊那样产生那么发达的史诗、戏剧的原因，这也从一

方面说明了中国古代为什么没有出现像"荷马史诗"、《神谱》那样的系统整理上古

神话传说的专著。

二、中国上古神话呈现出一种凌乱、残缺、简扼的特征不仅仅是由于缺乏有人对上

古神话传说进行专门的研究整理，而且还有其它的一些原因。鲁迅曾经在《神话与

传说》一文中提出来：

中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流城，颇乏

天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修

身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故

其后不特无所光大，而又有散亡。[33]

这种观点从现在来看有它的局限性的，首先第一个观点实际上完全站不住脚的，因

为古希腊当时的环境来说比起中国当时的环境更加贫瘠，所以土地肥沃贫瘠与否并

不能决定一种神话是否能被完整流传下来，其次第二观点有它的一定道理存在，但

是其实是不全面的，正确的说最开始由于周朝推翻商朝后长期占据了统治地位，西

周初年的统治者改革宗教思想，提出了"以德配添"、"敬德保民"的新观念，重德不

重神，"事鬼敬神而远之，近人而忠焉"[34]。还有可以从另外一个侧面来证明这一

点，殷族本身有非常丰富的神话传说，由于西周统治者对于外族神话传说的破坏，

使得我们仅能从《山海经》中发现关于殷族天帝--帝俊的记载，其他典籍中没有发

现关于殷族天帝的记载。其次就是中国很早就有了史官这个职位了，史学的过早发

达使得大量的神话传说被历史化而失去了原有的风貌，再次就是春秋战国时期重人

事而轻鬼神的风气越来越风行，直到儒家提出来"修身、齐家、治国、平天下"的政

治理论以后对神话传说备加反对、贬斥和删改最终导致了神话传说的大量湮灭。

三、中国上古神话中大量的神话人物都是半人半兽的，比如女娲的人头蛇身（右图

为伏羲女娲像），西王母的豹尾虎齿[35]，黄帝孙韩流的豕喙麟身[36]，到后来神

话中神话人物的自然因素逐渐变少，变成了一种象征和标志，比如尧的"眉八彩，

参眸子"[37]正是圣王的一种标志，舜目重瞳是他的神性的一种表现，其动物象征

是重明鸟[38]，禹在治水的时候有"黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后"（《拾遗记》

卷二）则是禹之神力的外在标志。再以后出现的神仙基本上和一般人在形象上基本

上没有区别了，不过基本上众神仙总有一个奇形怪状的坐骑，这大概算是从远古遗

留的一点痕迹吧。

四、《山海经·海经》的神话中，有相当大一部分，是属于所谓"远国异人"（刘秀

《上〈山海经〉表》语）的神话，这部分神话，记述了古代中国的四邻--海外海内

的许多奇奇怪怪的国家，如象什么贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、三身围、无

肠国、丈夫国、女子国、大人国、小人国……等，单从这些国家的名字看，就已经

知道是神话传说，决不是现实生活所实有的了。之所以会产生这种情况原因是多方

面的，但是主要是两个方面的原因，一是由于中国地域广大，一直以来就是一个多

民族的国家，同时当时中原接壤的四邻众多，在认识不深的情况下难免就产生了幻

想和夸大的情况，但是这种幻想是和现实的认识交杂在一起的，如《海外》诸经记

叔的肃慎国、三苗国、深目国、黑齿国等便是这种情况。二就是在战国时期由于有

齐威王、齐宣王、燕昭王等海外寻仙之举，从那个时候起中国和东南海外各国就有

了初步的海上来往，由于认识模糊因此在记录上被加以想象夸大，出现了无肠国、

一目国、三首国、不死国等神化的国家，从这些国家中我们很难找出古人对他们进

行夸大的现实根源。《山海经》中这些描述对后世文学还是有很大的影响的，比如

清李汝珍的《镜花缘》就受到《山海经》中的这些"远国异人"很大的影响。

五、神话流传到封建社会初期也就是战国时代，出现了仙话[39]侵入神话的范围，

神话由于受到仙话的影响而仙话化。关于仙话的起源，闻一多在《神仙考》[40]一

文中考证说是源于西方羌族的火葬祈求升天的仪式[41]，到后来进一步发展到和战

国时代齐燕君主海外求仙相关的就是当时齐燕海滨流传的海外仙山的传说[42]。对

于仙话仔细考证一下《山海经》中相关的记载可以发现另外一件事实，在《海外南

经》有不死民；《大荒南经》有不死国；《海内经》有不死山；《大荒西经》有"

颛顼之子，三面一臂，三面之人不死"，这些远古的神话传说中有仙话的影子，但

是和仙话中表达的一般人经过修炼服药后长生不死有着明显不同的就是这里记载的

都是那些人天生就是不死，其他人想学学不成的，可以说是仙话的影子，至于后来

在《山海经·西次三经》中记载的黄帝服食玉膏的神话和《淮南子·览冥篇》中记

载的"嫦娥奔月"[43]的神话已经是仙话和神话交流的典型例子了。从上面这些资料

我们可以看出来实际上在原始社会末期由于远古先民对长生不死的向往已经产生了

一些带有仙话影子的神话传说，至于到了战国时期为什么齐燕两国仙话那么发达，

和齐国源于羌族以及当时齐燕海滨流传的海外仙山的民间传说都有关联。事实上仙

话对中国神话的影响还是很大的，历代大家一般把"神"、"仙"统称为"神仙"也表示

了这种影响，尤其是后来道教在中国扎下根基后，从道家众神上更是可以看出仙话

中体现的思想，这个可以从道教群仙首领--玉皇大帝[44]的来历以及后来在民间广

泛流传的八仙传说[45]上看出来。

三、东西方奇幻文学综述

众观从古希腊神话发展而来的西方奇幻文学以及从中国上古神话发展而来的东方奇

幻文学，可以发现两者走的完全是两条路子，从一开始两者的源头神话传说就显示

出如此的不一样，以至于到后来两者可以算作是两种完全不同的文学形式。从这一

侧面也可以看出奇幻文学本身的包容性是何其大啊！我将从不同方面简单说一下自

己认为的两者之间的差异和相同之处。

一、可以看出不管东西方奇幻文学的发展都和宗教神话的繁荣程度有一定程度的联

系。比如欧洲中世纪后期基督教黑暗统治的时候迎来了教会文学、骑士文学的飞速

发展，至于前期由于处于民族大迁徙阶段，只有史诗在这个阶段有很大的发展；中

国汉朝谶纬神学的盛行促使了志怪小说的初步发展，而六朝佛道大兴却带来了志怪

小说的繁荣；明朝推行"三教合一"思想的结果促使了神魔小说的产生和繁荣。从这

里我们可以看出一点就是宗教的繁荣一定程度上都会带动奇幻文学的兴盛。

二、古希腊在公元前九世纪就有非常发达的游吟诗人，随后就出现了发达的戏剧、

诗歌等艺术形式，发达的民间娱乐加快了古希腊神话的文学化步伐，许多古希腊英

雄史诗、戏剧等拥有很高的文学价值；相比之下中国到宋朝才有专业的民间艺术

--说话的出现，民间娱乐发展缓慢也是中国上古神话一直缺乏系统化、非常零碎的

重要原因，也是中国奇幻文学为什么很长时间内都是短篇形式，

三、欧洲从公元前到文艺复兴经历了古希腊文化、古罗马文化、以古日尔曼民族为

首的蛮族形成的近代欧洲各国三次文化更替，而中国几千年来虽然不断受到各少数

民族的侵扰，但是文化上一直保持着持续性。欧洲文化的更替使得各个文化层之间

的文化形式有着根本性的区别，比如古希腊-罗马文化的时候将神话传说和英雄冒

险夹杂在一起的文学特点和中世纪形成的基督教一神教色彩非常浓厚的英雄冒险为

主的文学特点有着根本性的差别。中国几千年来持续的发展使得不同时代的文学形

式产生了一种传递关系，而后代的文学往往能从前代找到影子，这一点从前面对《

西游记》的渊源的分析可以看出来，以及变文到话本到章回小说的传递关系也可以

看出来。

四、欧洲古希腊-罗马文化时候形成的神话人物拟人化以及中世纪基督教一神教影

响下，发展出来的对其他种族、其他思想强烈的排他性，而中国由于长时间的封建

君主集权制的影响下形成的神仙思想使得人神之间产生虽然对立却可以相互转化的

矛盾关系，这和西方的神仙拟人化却把人和神独立开来或者索性一神化在表达上有

着很大的差别。

五、西方奇幻文学选择的场景常常是和现实没有一定程度联系的异国他乡，而且常

常把妖怪和人对立起来对待，而东方奇幻文学一般来说都是紧密联系现实社会的，

即使常常出现各种各样的神仙鬼怪，也可以看作是现实人物的一种投影。可以一句

话来说对于西方奇幻，妖就是妖，人就是人，而对于东方奇幻，人可成为妖，而妖

也可以成为人。（这里的妖含义包括神仙鬼怪等一切拥有超越人的生物。）

六、西方奇幻中比较崇尚个人的力量，不喜欢借助外力，这点从西方创造的魔法纯

粹靠个人吟唱，即使有道具也仅是作为转化、储存个人的能量用的，而东方的法术

则常常要靠各种各样的道具，比如桃木剑、照妖镜等等的力量，这造成东方奇幻中

常常描写名目繁多的法宝而成为一大特色。

七、西方奇幻中比较崇尚个人冒险精神，不管是英雄史诗还是骑士文学等等都常常

强调一个英雄如何在一个陌生的环境中探险，而东方奇幻在很大程度长叙述一个人

如何在某种特殊的情况下产生了某种奇遇，至于环境反到是不在乎是不是陌生的。

这造成了西方奇幻的雄奇和东方奇幻的绚丽。

沿原路回去就行这是详细攻略

迪莫回到家中，发现妈妈还在昏迷中，根据医生提示在翡翠森林中的月光草可以用来治疗母亲的病，于是迪莫赶往西北边的翡翠森林。

在翡翠森林中，迪莫遇到女主角安雅并帮助安雅打倒三只箭猪，女主角加入队伍。（要记得给安雅装备武器！）在翡翠森林中深处找到一个山洞，进入山洞迷宫。（山洞中的敌人较强，多练练级。）从山洞迷宫中转到山洞的尽头，发现山洞尽头居然有一个隐藏的秘密通道（在跟宝箱位置平行的位置上可以穿过那堵墙），通过密道找到出口。秘道出口地图上方是安雅想要找的魔法门，但是门被魔力封印了，只有找到钥匙才能解封（下一章故事情节）。下方有个出口，月光草就在出口处，打倒守护月光草的小火怪后拿到月光草。（小火怪是玩家遇到的第一个BOSS，皮很厚不容易打倒，建议升到15级以后，回到村庄购买好装备再来对付它。）拿到月光草沿原路回家，月光草交给医生熬药后迪莫再次找船长，对话后船长终于答应送他去凯亚城，但要求迪找到啸风村的当当，凯利，海克特鲁和花婆婆学会相应的技能后再回来。

花婆婆在迪莫家下面，跟她多对话几次，得到花婆婆的技能（游戏教学1）。

海克特鲁在村长家右下角，对话后知道要帮他寻找丢失的宝剑，宝剑在村子东边的水缸里，取完宝剑回去找海克特鲁领赏（游戏教学2）。村长家门口的凯利会教迪莫清理野花获得道具，身上只要有3个精力果实再跟凯利说话就可以完成任务，找个草多的地方多除草就可以得到精力果实。（游戏教学3）村口的当当让迪莫去清理野草，身上只要有3个止血草再跟当当说话就可以完成任务。找个草多的地方多除草就可以得到止血草。（游戏教学4）完成所有教学任务后回到杰弗里船长对话，船长要求先跟妈妈告别。女主角安雅离开队伍（后面剧情在南风城北相聚）。迪莫回家和妈妈告别（此时妈妈已经醒来），妈妈给了迪莫一包生锈的铁剑（要到村里的铁匠打磨一下才可以装备），又给了一把钥匙，在家里最左边的柜子里可以拿到1000金币（可以购买物品和装备）。迪莫拿着生锈的剑去找武器店旁边的铁匠，给铁匠10个魔物晶石后宝剑铁匠修复宝剑“秘银之剑”，装备宝剑可以增加攻击力。（魔物晶石可以打怪获得，也可以在道具店中购买）所有事情做完后，回去找杰弗里船长，出发去南风港。

到达南风港，触发剧情，用除草精灵帮助小女孩之后才能进入南风城。在南风城中心，有一个转移魔法阵，进入并开启这个魔法阵（一共有3个魔法阵，都要记得开启），可以在不同城市已开启的魔法阵中互相传送。南风城里遇到醉汉乔治，他让迪莫帮忙寻找死去妻子留下的珍珠项链。（珍珠项链在右边从上往下数的第三棵树上，完成支线任务可以获得意外的回报）南风城北尽头的关卡无法通行，和卫兵对话后得知安雅已经先往北进入黑森林了，迪莫必需先到南风港西边转职神殿转职后，才能进入要进入南风城北上方的黑森林。在南风港西，小孩丁克西要迪莫帮他寻找丢失的小狗班尼（小狗班尼在港口西边的森林里往南，完成支线任务可以获得意外的回报）。转职神殿的第四层会遇到BOSS——魔狼王。（BOSS实力很强，攻击力较高，建议玩家25级再去挑战，要多准备些补给的道具。）打败魔狼王后，到达第五层见到职业导师，对话后可以右键开启转职，此时就可以选择职业了。再次对话后转职导师用传送魔法送迪莫到神殿门口。转职后回到南风城北关卡，对话后卫兵打开北门。出城后在黑森林北遇到女主角安雅，女主角重新加入队伍。

继续向北在凯亚城南郊外，遇到BOSS克拉琅，打败克拉琅后才可以进入凯亚城南地图。（推荐35级再去挑战）在凯亚城南，跟居民莫西鲁多对话几次可以获得道具。（支线任务）进入凯亚城，帮助凯亚城居民艾尔莎找到孩子，可以获得额外的报酬。（艾尔莎的孩子就在城市的北边，支线任务）在凯亚城中心广场还有一个转移魔法阵，记得开启，必要的时候可以使用魔法阵快速传送。在凯亚城找人对话，从居民辛迪斯得知城北可以找到大学士格来诺。在凯亚城北大学士格来诺的房屋中见到格来诺的弟子卡兰特，得知格来诺到南风城东调查燃烧魔石的事件。于是利用转移魔法阵回到南风城，在南风城东，守卫的卫兵要求得到南风港管理员图格斯的通行证才能放行（图格斯在南风城中心）。找到图格斯对话后，图格斯要求迪莫先去调查神殿骑士遇袭事件，并提示城北的阿德了解神殿骑士遇袭的地点。找到城北的阿德，了解到遇袭事件发生在黑森林西。于是又匆忙赶往黑森林西。在黑森林西与守护的卫士对话开启道路。在黑森林深处进入后发现神殿卫士尸体以及吊坠，调查后随即赶回城去向图格斯报告。见到图格斯，汇报了调查的情况后，图格斯要迪莫去找南风城里的老婆婆了解更多的情况。（老婆婆就在图格斯的左边）老婆婆对话中告知从智者伊戈尔处能够得到想要的答案，他隐居的地点在凯亚城西水晶森林的湖边。为了彻底了解吊坠的真相，又马不停蹄到凯亚城西寻找水晶森林。

从凯亚城西往北进入水神湖区，在水神湖西边的隐者森林里可以找到智者伊戈尔家。找到伊戈尔并与之对话，得知吊坠的真相（其拥有者是一个粉红色斗篷的男子）后再原路返回找到图格斯，把真相告诉图格斯后，图格斯终于东门通行证交给迪莫（好辛苦！）。南风城东，跟桥边的凯丁对话，用5万金币从张樵夫手中救回丽莎，可以得到奖励（一个高级装备）。在张樵夫附近的小孩对话中得到提示，张樵夫是个半狼人，家后面的水缸中有5万金币，支线任务。（半狼人很强，建议60级以上再来挑战，支线任务）拿到张樵夫的5万金币后，再次跟张樵夫对话，张樵夫变成半狼人，发生战斗，战斗胜利后获得“狼牙项链”（高级装备）。

为了找到大学士，迪莫在南风城东郊深处的南风城东岸发现了一个洞口（海底地宫入口），穿过海底地宫区，看到被魔物围攻的大学士，大战一场后救出大学士。把大学士救回南风医馆，医生告知要得到“龙涎草”才能救大学士，“龙涎草”在凯亚城东的彩虹森林深处。为了救大学士，迪莫利用转移魔法阵再次回到凯亚城（当然也可以走回去），从凯亚城东到彩虹森林山谷，遇到守护“龙涎草”的大BOSS——地龙，强悍的地龙不是一般人可以打败的，迪莫使出浑身解数终于达打倒了地龙，拿到“龙涎草”。拿到“龙涎草”后，迪莫又原路返回南风城医馆（哇，跑得好辛苦！），终于救活了大学士。大学士告诉迪莫，神殿山可以净化神殿卫士军团长的吊坠，于是迪莫决定前往凯亚城北的神殿山脚寻找神殿宝库。在神殿山脚，打倒看守的恶魔。（此时未净化的吊坠仍然无法打开神殿宝库）在神殿大厅打倒2个小BOSS后，红色斗篷男子出现（被炎魔控制的主角的父亲）。这时水神的使者突然出现，吓走了红色斗篷男子，救了迪莫。并告知阻止魔物入侵的办法——到魔石森林摧毁2块连通魔界的魔石。

回到神殿山脚，在神殿宝库中发现许多宝箱，开启宝箱得到许多高级装备，准备最后的战斗。前往凯亚城东找大学士格来诺（大学士此时已回到凯亚城家中），大学士告诉迪莫要去找智者伊戈尔寻找升级能力的办法，提升自己的能力，才有机会战胜守护魔石的BOSS。于是再次来到隐者森林找到伊戈尔，智者伊戈尔需要龙山上的龙鳞和龙血才能配置升级能力果实，于是迪莫去找商人村村长取得龙山通行证，往水神湖北前往龙山。迪莫来到水神湖北方的龙山顶上，恶战一场，杀死巨龙，取得龙血龙鳞后，回去找伊戈尔制作药剂。智者伊戈尔利用龙血配制升级属性果实，迪莫提升了自己的能力。然后智者再次提醒魔石所在的地点，迪莫准备出发前往魔石森林摧毁魔石。到凯亚城东边彩虹森林北部，进入魔石森林。见到第一块魔石，并触发战斗。（BOSS是五只62级的死灵师）在魔石森林东边，见到第二块魔石和BOSS魔化雷恩，打败魔化雷恩后，最终BOSS炎魔犹拉出现。（最终战，BOSS拥有不可思议的实力，准备好充分的补给是很重要的）。就此，《宿命传说-封印之戒》第一章故事全部结束。炎魔虽然暂时失败了，但是，他还拥有反扑的力量。下一章的故事更加精彩，敬请期待新热力《宿命2》的降临！

安索夫出生在前苏联时代的海参崴，父亲是美国驻苏联的外交官，母亲是俄罗斯人。他16岁以前都在前苏联度过，6岁时全家搬到莫斯科，直到16岁时随父母来到美国，并在美国史蒂文斯技术学院学习了工程学，直到取得硕士学位。此后他进入布朗大学获得应用数学博士学位。第二次世界大战期间，他成为美国海军后勤部的一员，担任美国海军与苏联海军之间的一名联络员。第二次世界大战结束后，由于他在前苏联的生活背景以及他的能力和技能等方面的优势，1950 年安索夫进入了为美国军方服务的兰德公司。在以分析研究军事、政治战略为主业的兰德公司，数理分析天赋和能力使安索夫在情报和战略分析上表现出突出的优势。

当狭窄的军事策略分析不能再让他施展分析才能时，他离开了兰德公司，转向商业领域。1956年他进入了洛克希德航天公司，成为一名策划师。在对公司业务的分析中，安索夫认为公司应该实行业务的多元化，并开始积极推广。其间他在《哈佛商业评论》上发表了相关的文章，并提出了产品和市场相匹配的概念，他认为企业经营战略实质是由四种因素组合而成：现有产品、未来产品、现有市场和未来市场，成为著名的安索夫矩阵的雏形。后来他晋升为同一集团的洛克希德电子公司副总裁。作为公司的高层管理者，他需要扮演决策者和执行者的双重角色。他继续运用他对产品和市场的分析，大刀阔斧地改组业务和机构，把17个高科技部门缩减为3个，减了几百名工程师。

为了使自己有充分的时间和精力总结战略管理经验并作进一步深入研究，安索夫离开了洛克希德。1963年，45岁的安索夫进入卡内基-梅隆大学经营管理研究生院，开始从事专业的战略管理研究和教学。在洛克希德公司的经历，使他相信“在一个商业企业内存在制定决策的实用方法”。这也成为他写作《公司战略》的原动力，这本战略管理的经典之作成为他的成名之作。

安索夫认为，战略管理与以往经营管理的不同之处在于：战略管理是面向未来动态地、连续地完成从决策到实现的过程。安索夫把经营战略定义为：企业为了适应外部环境，对从事的和将来要从事的经营活动而进行的战略决策。因此，安索夫认为企业战略的核心应该是：弄清你所处的位置，界定你的目标，明确为实现这些目标而必须采取的行动。他把企业战略限定在产品和市场的范畴内，他认为经营战略的内容由四个要素构成：产品市场范围、增长向量、竞争优势和协同作用。他把企业的决策划分为战略的(关于产品和市场)、行政的(关于结构和资源调配)和日常运作的(关于预算、监督和控制)三类。安索夫认为企业生存是由环境、战略和组织三者构成，只有当这三者协调一致、相互适应时，才能有效地提高企业的效益。在这些理论的基础上，他设计了安索夫模型，这个模型的核心是通过企业和市场的分析确定有效的企业战略。 如果用“乱哄哄，你方唱罢我登场”来形容当今战略管理流派众多、各种观点此起彼伏的状况，恐怕是一点儿也不过分的。著名战略管理学者明茨伯格把这种状况辛辣地喻为“盲人摸象”。在这种情况下，重温“战略管理的鼻祖”伊戈尔·安索夫(HIgor Ansoff)，从源头上把握战略管理，明白“我从哪里来”是知道“我往哪里走”的最好方法。

在第一本企业战略著作《公司战略》(1965)首次出版的时候，安索夫就明确宣称了自己的战略管理主张，他认为，战略管理目的是“发展一系列有实用价值的理论和程序，使经理人能用来经营……商业公司可以凭借这些实用的方法来做出战略决策。”这既是安索夫创立战略管理这门理论体系的追求，也是他个人作为一位企业战略研究者给自己确立的使命。历史证明，他做到了，而且得到世界范围的广泛认同。

由于安索夫著作在国内的中文译本较少，国内有机会直接阅读安索夫著作的读者为数不多。为了帮助读者快速了解安索夫及其思想，让我们首先一起走入安索夫的壮丽人生。

谈到企业战略理论，人们自然会联想到军事战略。如中国古代孙子兵法的军事战略、诸葛孔明的军事谋略等等。确实，企业战略的概念本身就是从这些军事谋略中发端和形成的。但是，安索夫强烈反对把军事战略尤其是军事谋略的那套模式在战略管理过程中简单套用。我们知道，在军事领域，所谓战略主要是指军事情报搜集、行动计划、方案布局、战场布阵等相联系。军事战略与企业战略的最大不同是，前者以战胜对方为主要目标，而企业战略是以整合资源和创造价值为目标，坚决反对自相残杀的恶性竞争。而且，在企业背景下，多么专制的“家族企业”都不可能营造“以服从命令为天职”的文化，这些决定了企业战略与军事战略截然不同。20世纪后20年，中国也有不少企业通过模仿军事战略来推行企业战略，没有看到有哪一家收到良好的效果。

军事战略与企业战略的确存在千丝万缕的联系。安索夫在投身企业战略之前，并无直接从事军事情报或军事战略方面的工作经历。但是，他的出生地和首次从事工作的背景性质等，都和军事或情报等有着一定的关系。

1918年，安索夫出生于苏联时代的远东城市海参崴(符拉迪沃斯托克)，父亲是美国驻苏联的外交官,母亲是苏联人。他的童年在海参崴度过，对苏联的文化和社会状况有一定的认识。在苏联长大的机缘，使他对当时美国的头号敌人—苏联的军事战略有着胜人一筹的认识，并对两个军事大国的战略较量有了直接的感悟。

1924年，6岁的安索夫随家庭搬到莫斯科，1936年又全家移民到了美国纽约。在美国，安索夫就读于斯蒂文斯技术学院，获得工程数学的博士学位。在学习过程中，安索夫表现出严密的数据分析、数理分析天赋和能力，数据分析方面的能力使他在情报和战略分析上表现出突出的优势。不过，从安索夫的教育背景看，他最大的可能是会成为一名工程师或者数学家的。然而，从斯蒂文斯技术学院毕业之后，适逢第二次世界大战刚刚结束。由于安索夫的背景、能力和技能等方面的优势，使他在战后有机会从事专业的战略研制工作。1950年，安索夫加盟了美国军方的军事智囊机构兰德基金会(RandFoundation),参与美国军事战略的研制和计划工作。在兰德基金会工作的岁月中，他整天搜集情报、分析数据和制订战略，这是极为难得的训练，为他日后建立其战略理论打好了稳固的基础。当然，假如一辈子为美国军方充当智囊、研究战略，那么他决不可能成为今天的战略管理鼻祖安索夫。1956年，安索夫离开兰德基金会进入著名的航空公司洛克希德公司(LockheedCorporation)工作，直至后来成为该公司的副总裁。最初，作为公司的战略策划师，安索夫研究并推行了洛克希德公司的产业多元化战略(DiversificationStrategy)。没过多久，由于成绩显著，安索夫获机会晋升为洛克希德集团公司旗下洛克希德电子公司的副总裁。在电子公司，安索夫按照新业务要求，推出一项与业务有关的组织架构改组，把17个高科技部门缩减为3个部门，裁撤了数以百计的专业工程师。也是在这个时期，他经历了许多影响他人、也影响到自己人生发展的重大决策。由于组织架构重组，打破了很多人的铁饭碗，他遭受责骂和不解，也体验了战略执行的艰难困苦。没有人知道，洛克希德公司这段时间的历练对他以后在战略理论和实践起了多少影响。笔者认为，至少使他深深地体会了战略规划与管理的妥善与否，对企业和员工都是一样的重要。有深厚的心理学功底的美国著名组织行为学研究专家安东尼·罗宾斯(AnthonyRobbins)曾经说过，个人的历练会储存在他的脑海中，成为他的“生命纤维组织”(FabricofLife)，构成他的信念，使他勇往直前，接受挑战。综合考察安索夫离开洛克希德后，穷毕生精力，孜孜不倦地从事战略研究、教学、咨询和推广的经历，可以说，洛克希德公司的工作经历对他一生的影响确实不小。 人们都知道通用公司（General Electric）的杰克·韦尔奇，知道通用公司的变革和辉煌业绩，但是，人们往往对背后的彼得·德鲁克作用因素了解得很少。一样道理，谈到战略管理，人们知道更多的是资源学派、能力学派的振振有辞，却极少有人真正去体味战略管理丛林中的核心框架和发展路径。应该说，不管后来的战略管理学派如何发达，新名词、新概念、新工具、新方法如何琳琅满目，都难以从根本上取代安索夫在战略管理中所进行的最基本探索：一方面，如何保证理论体系的科学性，另一方面如何使这些理论体系在企业管理中成为有效的应用工具并产生实际性效果。由于管理学的学科性质影响，理论更新速度是其他各个社会科学学科无与伦比的，各种新理论为了突出自己的价值，都不惜对前人理论进行一番批判。就对安索夫的批判来看，早期批判，如明茨伯格(HenryMintzberg)的批判是中肯的，但是三十年后的许多批判就属于“瞎批判”了。原因是，公司战略、战略规划和战略管理在安索夫体系中经过多年的不断探索已经不断完善。说得更白些，许多作者所作的批判实际上早已经被安索夫本人批判并彻底改造过了。在这种情况下所做的批判，除了达到标榜自己目的之外还能产生其他的作用吗？

1971年，安索夫又出版了《美国制造企业的并购行为：1946-1965》(Acquisition Behavior of US Manufacturing Firms1946-1965)。该书详细叙述了美国企业在合并(mergers)和采购等方面的行为，在此基础上深入分析了导致合并和采购成败的种种原因。第二年，他又发表了一篇当时颇为引人瞩目的文章:《战略管理概念》(The Concept of Strategic Management)。他在文章中指出，战略管理措施应全面地应用于企业经营的每一个程序上，而不仅仅是在战略规划(Planning)时才考虑它的适用问题。1973年，在IBM和通用电器公司(GeneralElectric)的赞助下，安索夫组织了一个跨学科战略管理国际会议。会上，来自各国的企业管理学者和管理者共聚一堂，针对战略管理提出了各自的意见和心得体会。这次会议可以理解为安索夫战略管理理论形成之前的意见征询会，也可以理解为安索夫为了寻求“分析导致瘫痪”(Paralysis by Analysis)问题答案过程中所进行的一次重要的直接沟通或者访谈。在充分的个案研究和意见征询基础上，安索夫于1974年出版了《从战略规划到战略管理》(From Strategic Planning to Strategic Management)。可以说，这本书是安索夫多年寻求“分析导致瘫痪”(ParalysisbyAnalysis)问题答案的一项收获，而这本书的直接来源就是1973年国际会议的成果。安索夫认为，组织的功能主要是执行战略:所有的事情，包括组织结构和层级，都应按照战略计划进行设计和运行。通用公司就是在安索夫的战略规划主张的影响下，正式设立了战略经理职位的。该职位主要就是负责修订和监察执行该公司的战略规划文件《蓝书》(BlueBook)所制定的相关规划内容。后来，通用公司因此而创造过辉煌的业绩并且维持了相当长一段时间。从中可见安索夫的战略管理的重大贡献。

1973年国际会议后不久，安索夫到比利时的欧洲高级管理学院(European Institute for Advanced Studies in Management，EIASM)任教。诚如前述，安索夫为了克服公司战略和战略管理中的问题和缺陷，耗了几十年的探索功夫。虽然文献没有记载安索夫此行欧洲的最根本动机是什么，但是，我们可以联系他对战略管理矛盾和问题探索方面的努力进行这样的设想：为了从根本上解决“分析导致瘫痪”的问题，他先后研究多个美国案例、举行国际会议进行大范围意见征询、在著名的通用公司等企业进行实验，但是，所做的这些努力都局限于美国背景之下。那么，作为现代工业的发源地欧洲背景是一种什么样的状况呢？因此，我们可以做这样的猜想：进一步探索和完善企业战略理论，从欧洲吸收企业战略的优良养分以及在欧洲进一步验证战略理论，这就是安索夫转移欧洲的根本目的。其实，本书的这些猜测并非空穴来风，这些猜测可以从安索夫在欧洲的主要活动得到验证。在欧洲，安索夫除了教学外，他还领导好几个泛欧洲战略管理项目，对企业经营战略、社会发展战略和混乱环境下的战略管理等等，也做了深入的专题研究，探究其成功因素和防治失误的措施等。在欧洲期间，安索夫还曾任教于斯德哥尔摩经济学院。 经过欧洲6年的磨练，安索夫在战略管理方面的“修炼”可以说是更上一层楼。后来，他不仅能为战略管理学提出一套完整的理论体系，而且还可以提供一系列的实践方法和措施，使自己的战略管理主张得以有效贯彻和落实。1979年出版的《战略管理》(Strategic Management)和1984年出版的《植入战略管理》(Implanting Strategic Management)是他在这方面成就的重要标志。

1983年,安索夫回到美国，任位于加州圣地亚哥的美国国际大学(US International University)战略管理高级教授，开办战略管理硕士、博士学位课程。直到逝世前，安索夫是美国国际大学特级教授，安索夫联谊会主席，还是杰米尼(Gemini)咨询公司的董事。他的战略管理顾问公司，专门向各企业提供战略规划和战略管理的咨询服务。在教学、研究和提供顾问咨询服务的同时，安索夫一项重要的工作是宣扬他的战略管理理论，目的是使战略管理有效“植入”企业管理界人士的心里。安索夫的这些努力不仅使自己得到很多的实践机会，而且不断扩大了支持者的人数。

2002年7月14日，安索夫病逝于加利福尼亚州的圣地亚哥，享年83岁。俗话说，盖棺定论。时至今日，我们完全可以对这位战略管理的鼻祖进行定性了—当然，是对他企业战略思想的定性，是对他企业战略学术价值、实务意义的评价。从学术的角度审视战略管理学的兴起和发展，可以说安索夫的最突出贡献在于他对公司战略和战略管理的开创和奠基作用。在安索夫以前，战略规划只是企业管理的一小部分内容，无论是在大学的讲坛上，还是在企业管理实务者的脑海里，都没有多少地位，有关的著作更是少得可怜。是安索夫把战略规划和战略管理引进管理学的殿堂上，也是他把战略规划和战略管理铸入企业管理实务者的心中；更是他写成一本又一本的战略名著，为后来的企业战略学者、实务者提供了不可或缺的“养分”。同样道理，安索夫也是靠这些贡献，理所当然地坐到管理学神殿的台阶上，成为管理学的众神之一，成为管理学的后来学者们膜拜的对象。

中国正处于经济和社会发展的大转型时期，伴随着这种转型是痛苦的期待与躁动。同时，国内战略管理理论研究创新不足，应用研究操作性不强。前者表现在很少有文章清晰界定自己研究成果与现有成果的差异，后者表现在难以界定自己成果的工具应用性质、应用范围和评价方法。这些问题表明，中国战略管理还有待于继续发展和走向成熟。从这个角度看，安索夫的战略管理理论不但给我们提供了有价值的理论资源，而且可以给我们带来成熟的研究理念、研究方法。

在1979年出版的《战略管理》(Strategic Management)一书，安索夫系统地提出了战略管理的八大要素模式：外部环境、战略预算、战略动力、管理能力、权力、权力结构、战略领导、战略行为。明确指出，战略管理的本质是把“公司战略”当作对象和功能来进行系统的管理。如果说《公司战略》一书主要是对公司战略的概念、操作方法等等进行系统的阐述，那么《战略管理》则是在十四年后，在发展环境高度动荡条件下，对企业战略管理进行系统的研究。 策略管理之父安索夫博士于1975年提出安索夫矩阵。以产品和市场作为两大基本面向，区别出四种产品/市场组合和相对应的营销策略，是应用最广泛的营销分析工具之一。安索夫矩阵是以2X2的矩阵代表企业企图使收入或获利成长的四种选择，其主要的逻辑是企业可以选择四种不同的成长性策略来达成增加收入的目标。如图所示：

1、市场渗透（Market Penetration）——以现有的产品面对现有的顾客，以其的产品市场组合为发展焦点，力求增大产品的市场占有率。采取市场渗透的策略，借由促销或是提升服务品质等等方式来说服消费者改用不同品牌的产品，或是说服消费者改变使用习惯、增加购买量。

2、市场开发（Market Development）——提供现有产品开拓新市场，企业必须在不同的市场上找到具有相同产品需求的使用者顾客，其中往往产品定位和销售方法会有所调整，但产品本身的核心技术则不必改变。

3、产品延伸（Product Development）——推出新产品给现有顾客，采取产品延伸的策略，利用现有的顾客关系来借力使力。通常是以扩大现有产品的深度和广度，推出新一代或是相关的产品给现有的顾客，提高该厂商在消费者荷包中的占有率。

4、多角化经营（Diversification）——提供新产品给新市场，此处由于企业的既有专业知识能力可能派不上用场，因此是最冒险的多角化策略。其中成功的企业多半能在销售、通路或产品技术等know-how上取得某种综效（Synergy），否则多角化的失败机率很高。