关于边城的问题

《边城》中人性美初探摘要：沈从文的《边城》是一曲人性美的赞歌，是一曲中国式的牧歌。本论文试图通过文中人物身上扬溢着至真至善的亲情，翠翠与傩送的爱情，淳朴自然的乡情，“悲”的“人生形式”，揭示《边城》中人性的真、善、美。指出漫布于整部作品的人性美，把《边城》推向了艺术的高峰。关键词：沈从文；《边城》；人性美 中篇小说《边城》是沈从文发表于三十年代的的作品，这部作品从问世以来，一直受到国内外人士的关注，特别是近些年来，不少读者更为作品中那动人的故事所感动，真是山美、水美、人更美。小说以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的人性之美。这种淳朴的人性美若和当时由卑鄙的人渣组成的动荡社会相对比，简直就是一块脱离尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的“爱”。正因为这“爱”，才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。《边城》中作者写了亲情、乡情、爱情三种人情关系，并把这三种人情美与自然景物的美、边城风俗的美浑然一体，以清新明丽的色调写出边城儿女们的人性美 《边城》中一系列闪烁着人性美的艺术典型，都是平凡生活中最平凡的人。他们没有什么丰功伟绩，也不是什么英雄。只因翠翠的爱情把他们连在一起。尽管结果悲惨，但书中的每一个人都有一颗金子般的心。人与人之间没有图财害命的金钱交易，没有逢场做戏、尔虞我诈的官场交易，有的只是纯真的亲情，浓厚的乡情和忠贞的爱情。《边城》的主题思想与作者的创作倾向是一致的。作者曾说:“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望—对于当前社会黑暗的否认，以及未来光明的向往。昭我要表现的本是一种人生的形式，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。一、《边城》中人物身上扬溢着至真至善的亲情《边城》开篇就用自然流畅的文笔疏密有致地勾勒了边城——茶峒的高山、溪流、白塔、河景、竹林、花草、溪边住家等一系列自然风景边城故事就是在这种令人神往的“桃源”中发生的带着一派朦胧绿意我们看到的是溪边的独家小户，一个老人，一个女孩子,一只黄狗，在这令人心醉的边城景物中自然地生活着。老人70多岁了，五十年来忠于职守为来往行人渡船。对于老人而言“代替了天在日头升起时感到生活的力量，日头落下时，与他相依为命的是一个女孩子翠翠，还有一只渡船，一只黄狗对于翠翠，已失去双亲，她唯一的依靠是外祖父，这一老一少在相互感情的寄托中，老的渐渐衰老，小的慢慢长大，这种彼此不能分离的亲情关系使人感动。在老人的回忆中，表现了他对女儿的宽厚，女儿与军人的私生女在女儿死后他认真抚养，把自己对女儿的感情都寄托在外孙女翠翠身上翠翠对爷爷的感情也是唯一不可替代的。通常是爷爷在渡船，翠翠拿着小笛，锐声喊叫“爷爷，爷爷，你听我吹，你唱”。于是祖孙合奏曲开始了。端午看船，祖孙俩为谁守船争论一番，翠翠虽小，却很懂事，“玩心有，但爱心更多”问爷爷:“我走了，谁陪你呢”爷爷病了，她给爷爷煮药、替爷爷渡船，到后来爷爷死了，翠翠的精神大树突然倒了，她感到不知所措。这种亲情在边城秀丽风景的衬托下，给人不能忘却的记忆。 船总顺顺与儿子天保、傩送的父子之情也体现了人本性中的亲情顺顺很爱这两个儿子，但不是溺爱。理应象顺顺这样有地位有财势的人家，儿子们应过富足轻松的日子，无须象水手们那样辛苦，但顺顺却教他们甘苦与人相共两个儿子不负父望，凡水手所做之事他们做得都很出色。驾船、泅水、走长路、背纤拉纤，水上之事样样精在父亲的教导下学得做人的勇气与义气，待人如父一般和气亲人。这种父子之情体现在他们的言行之中。表现了边城儿女们正直、善良、勇敢的自然本性。无论是老船夫与孙女翠翠之间相依为命的祖孙之情，还是顺顺与儿子之间坦诚、真挚的父子之情，都是亲情中无限美好的表露，这种斩不断的血缘之情体现了人性中最自然的人性美二、翠翠与傩送的爱情歌颂了边城人民纯洁的人性主人公翠翠是一个迷人的形象，是全书之魂。她是人之子，更是大自然的女儿。她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体;茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子;碧溪岨的竹篁、白塔又给了她一颗绝不世故的赤心;酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。祖孙俩在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白塔下相依为命。一不贪财，二不羡贵，三不嫌贫，四不偷懒，愿守清贫，甘于助人，体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在这种祥和而又古朴的小屋里，从爷爷那里继承了自己应该继承的东西，弘扬了本该弘扬的内容。随着年龄的增长，她的性格也便有了微妙的变化:少了一点乖巧，多了一些沉思;少了一些欢笑，多了一份羞涩。由少时争着坐渡船夫渡新娘子的花轿，学小羊、小牛叫，摘一把野花缚在头上，装扮新娘子到站在小山头听那迷人的鼓声，想那迷人的夜晚，到后来便有了青春期少女们同有的心事。面对着那突如其来的分不清、道不明的心绪，年青、稚嫩的翠翠不知道是应该快乐，还是应该忧愁。为此她便常常坐在山头上，站在渡船上沉静地慢慢地咀嚼着人生的酸涩苦甜，吞咽着自己为自己酿造的人生苦酒。 后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但又不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时”，她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说:“那个人很好。”以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也流然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。 翠翠与摊送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那么自然，而在这自然之中却显示了“人性”在这块尚不开化的山村的永久魅力。作者正是通过这一对青年男女的爱情反映了人性美。三、《边城》体现出淳朴自然的乡情，弘扬善良的人性作品勾勒了边城民风淳厚的人际关系，体现了边民的人性美。作者在《边城》中，描绘了一个理想化的完美社会形态，这里没有绳墨规矩的束缚，也没有法律和道德的制约。这个社会中的人和事是那么质朴、单纯，虽然也有贫富等级之分，但人们都在一种淳厚古朴的人情中享受着一定的人格平等，富人也与穷人一样的豪爽、慷慨和救人之急，他们的心灵也如一汪清水般单纯、温存、善良。边城人的身上都闪烁着人性美的光彩，边城社会的人际关系也体现着善和美，可见边城是一个以“人性皆美”为思想基础建立起来的理想社会。 《边城》中，作者所描述的湘西是一个苗汉杂居半封闭的地域，这里的各种风俗营造出了一种唯湘西才有的独特的文化氛围，散发出一种神秘的美丽。既有鲜明的生活实感，又新奇别致。风俗的描写以端午节最为详尽，最为出色。因为翠翠与傩送的爱情之梦就是从这个节日开始的，又是在这个节日中得到发展的。端午节成为牵动主人公爱情的纽带。因此文中用了一章的内容来描写这一传统节日，“端午日当地妇女、小孩子莫不穿上了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字，任何人到了这天必可以吃鱼吃肉”，“又狭又长，两条高高翘起，船身画着朱红色长线的特制龙船”犹如“梁红玉老鹤河水战”的竞渡以及泅水能手追抓脖子上缠有红布条的大雄鸭子……作者用传神的笔，勾画出了一幅湘西健美多姿的龙舟竞渡风俗画。让读者如同身临其境与当地人民共同欢度节日，从而深刻地领略当地的美好风俗。 作品中男女传递爱情的方式，恋爱的心理状态，以及婚俗也都具有湘西所特有的风味。作品中提到了“走车路”和“走马路”是两种找对象的方式，无论是“走车路还是走马路”只要两情相悦就行。这正说明在湘西，男女恋爱是自由的。对于婚姻并不注重身份钱财，而是更注重爱情的价值。男女恋爱结婚多选择“走马路”即用对歌传情，自已选择对象，湘西地区所保留下来的这种充满爱和美的人情世态与婚俗，是当地少数民族的一种优秀文化传统，构成了一个民族一个地域所特有的生活景观。它使读者从中感受到了湘西人民的勇敢，欢愉以及富于浪漫色彩的爱情追求。这就使得湘西独特的美景融入人性的深层需要，不仅能够满足读者感官的猎奇愿望，更能够在读者的心灵深处引发共鸣，从而启领读者对自然人性美的追求欲望，产生更大的价值与意义。 管理碧溪岨渡船的是一位七十岁的老人，他五十年来不知把船来去渡了若干人，他把固守渡船为过客服务作为自己的天职，作为生活的内容。他不怨天，不尤人，能够豁达地看待人间恩怨纠葛，在女儿死后，精心地把外孙女哺育成人。他摆渡不辞劳苦，风雨无误，从不额外收人送的钱，实在无法推辞，便用此钱买回茶叶、烟草煮茶水供过渡人解渴，或是把烟草给过客，供爬山乏时提神。白天黑夜总是忠于职守，从不耽误客家赶路。端阳节赛龙舟，他也不离开渡船。人们上岸他总是嘱咐:“慢点，慢点。”老人的热诚、认真负责劲，总是深深地感动过往的客人。他却认为这是应该做的，不必酬谢。人们对他也极热忱，他买肉，“人家照例不愿接钱。屠户若不接钱，他却宁可到另外一家去，决不想沾那点便宜。”当屠户称好肉，故意把分量加多他就说:“凡事公平，我不要你那些好处!”这里表现的绝不是几个钱和一点肉的谦让，而是一种极普通而又高尚的品质在闪光。它极其鲜明地表现了老船夫同边城人们之间的浑厚友情以及船夫那种见义就上，见利就让的优秀品质。他“豪放豁达，乐善好施”，喜欢交朋结友，偶尔进城买酒，每遇熟人必邀到家中喝酒，若有人想尝他的酒，他立即把葫芦推给别人喝光为止。他十分疼爱翠翠，多次向船总探听消息，多次找机会撮合翠翠与傩送的婚姻。因误会遭到淡漠的回答，也不因此怀恨他们。在《边城》中，老船夫是个“人性美”的化身。颇有家资的本地首富掌水码头船总顺顺，不以财富自居，盛气凌人，不贪恋于物，为人明事明理，正直和平，豪爽大度，是地方上极受人尊敬的人。他大方洒脱，慷慨而又能济人之急，只要有失意人来闻名求助都尽力帮助。他教育孩子十分严厉，轮流派遣天保和傩送各处旅行，甘苦与人相共。体恤老船夫生活穷困，送来白鸭、棕子;不嫌翠翠家贫，请媒人带了礼物为儿子向驾渡船的攀亲戚;他虽不愿让间接弄死大儿子的女孩来作二儿子的媳妇，但当得知两人是真心相爱后不去反对。老船夫病逝，他派人送来翻白木匣子，还送来食物，并亲自帮忙料理后事，多次提出接翠翠到他家中去住。在顺顺身上也体现了“边城”人的人性美。作品中对自然风俗的描写还体现在对次要人物的刻画上“由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚……四十天或五十天，在船上浮着的那一个，同在岸上蹲着的这一个，便皆呆着打发这一堆日子尽把自已的心紧紧缚定远远的一个人，尤其是妇人情感真挚,痴到无可形容由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就不用读书的观念，加以指摘与轻视这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较已知羞耻的城市人还更可信托。”连被鄙视的妓女，在这里都能得到她应有的尊重可见这里的民风多么纯朴，作者把边城人们的淳朴善良、正直、热情与他的城市生活相比照，更突出了他对人类智慧与美丽的倾心，健康诚实的赞颂。四、作品用“悲”的“人生形式”，来揭示人性美。 在小说这种极美的山水人情故事中，更有一层深意。沈从文先生感叹：“你们能欣赏我故事的清晰，照例那作品背后蕴藏的热情却忽视了，你们

阳关雪　　阳关雪

　　余秋雨

　　中国古代，一位文人，便无足观。文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人的一面，

　　在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔

　　涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。

　　我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬

　　夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引

　　述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能背诵。孩子们的想象，诚恳

　　而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。待到年长，当他们刚刚意识

　　到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏

　　访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡

　　的寻找，对离散的亲人的查访。

　　文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫

　　里，究竟藏着什么法术呢？

　　今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打

　　听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者抬头看

　　天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。

　　一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不

　　到。在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石

　　头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。于是，只

　　好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎

　　地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独

　　个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。

　　天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地上已见斑

　　斑沙底，却不见湿痕。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那

　　是刚刚化雪的山脊。

　　地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟堆。

　　这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而

　　坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列得又是那么密呢？只可能

　　有一种理解：这里是古战场。

　　我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史

　　的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘

　　稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，

　　又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想

　　在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一

　　座。

　　这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？史官们把卷帙一片片翻过，于

　　是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比

　　较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。所以，

　　这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。就像干寒单调的土地一样，出现在

　　西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫

　　会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大

　　咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地

　　深潜地底。不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用２０世纪的脚步去匆匆抚摩。

　　远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，猛一抬

　　头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。

　　树愈来愈多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不能没有这

　　一些。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关

　　古址”四字。

　　这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚是

　　站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵一口热气到手掌，

　　捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已经

　　没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，

　　可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北

　　的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大

　　海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。

　　王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只

　　是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青

　　的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来一杯吧，阳关之外，就找不

　　到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是毫不推却，一饮而尽的。

　　这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的人

　　生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、高适、岑参那里，

　　焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光

　　那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只

　　属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只

　　会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输

　　送进历史的魂魄。谁都能计算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的

　　属于艺术家的自信延续久远。阳关的风雪，竟愈见凄迷。

　　王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复讨论过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入

　　的。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以卑怯侍从的身份躬

　　身而入，去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗

　　谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。

　　于是，九州的画风随之黯然。阳关，再也难于享用温醇的诗句。西出阳关的文人还是有

　　的，只是大多成了谪官逐臣。

　　即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精

　　神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这

　　儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。

　　这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成

　　了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。

　　回去罢，时间已经不早。怕还要下雪。