《蝎子王》1
片讲的是发生在据今5000多年前的俄摩拉城——某个因为其居民罪孽深重而被神摧毁的臭名昭著的城市的事情。曼农是俄摩拉城中一个手握重兵的军阀，他对权利的贪婪欲求使得城里其它的部落如临大敌，为了生存，几个部落联合起来誓与曼农杀个你死我活。屡次交锋之后，部落联盟总是败下阵来，这使众人甚为困惑。原来曼农身边有一个懂得巫术的神秘人物，他能够预见未来，可以以此指导曼农部署作战计划。得知这一情况后，部落联盟决定派出一名刺客执行暗杀巫师的任务。
摩挲尤斯（“岩石”饰）是勇士阿卡德人部落唯一幸存下来的成员，他身强力壮、骁勇善战，是名不可多得的一流杀手。但俗话总说：“英雄难过美人关”，当摩挲尤斯深入敌后发现神秘的巫师卡珊德拉其实是一个美丽的女人（凯丽•胡饰）时，他犹豫了。一方面，摩挲尤斯被卡珊德拉的美貌所打动不忍心伤害她；另一方面，摩挲尤斯也了解到，卡珊德拉为曼农所做的一切并非自愿，而是在其胁迫和威逼下无奈而为之。所以，摩挲尤斯最终没有动手。
没完成任务的摩挲尤斯独自逃到一片荒漠，在那里他遇见了盗马贼阿皮德。他们两人以前只有过一面之交，但却在生死存亡的危难关头结下了深厚友谊。这次再度相遇后，摩挲尤斯讲述了自己未完成的使命，阿皮德遂答应帮助他了却杀敌立功的心愿。他指引着摩挲尤斯摸进了曼农的城堡，于是，正义与邪恶的战争就在摩挲尤斯抽出腰间利剑的那一刻开始了……
阿喀琉斯是荷马史诗《伊利亚特》中的英雄，是海洋女神忒提斯（Thetis）和凡人英雄珀琉斯（Peleus）所生。他是参加特洛伊战争的一个半人半神的英雄。出生后被母亲握住脚踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的脚踵外，周身刀枪不入。在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。后被光明之神阿波罗的暗箭射中脚踵而死。
阿喀琉斯（英语：Achilles əˈkɪliːz，拼音：ā kā liú sī ）
**《特洛伊》中的阿喀琉斯(10张)
在阿喀琉斯出生后，他母亲忒提斯倒提一只脚把他浸入冥河（一说把他放在天火里锻烧），使他周身刀箭不入，唯有脚后跟由于没有浸到河水，而成为他惟一致命之处。这也就是“阿喀琉斯之踵”的来历。
特洛伊战争中最伟大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者，阿尔戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的儿子。当他出生时，他的女神母亲也想使他成为神人。她在夜里背着父亲把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传给他的人类成分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口。有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中抽搐时，不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。（另外的一种说法是，阿喀琉斯的母亲在他小的时候把他拿到冥河里涮，由于他母亲是拿着他的脚踵倒着涮，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。）阿喀琉斯在奥德修斯的邀请下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜，后来被庇护特洛伊的阿波罗用太阳箭射中脚踵而死。（另外的一种说法是，箭是由帕里斯射出的，再由阿波罗引导射向阿喀琉斯的脚踵。）他的葬礼十分的隆重，希腊人用温水给他的身体洗浴，给他穿上他的母亲忒提斯特意送给他的出征战袍。雅典娜从奥林匹斯圣山上俯视着他，心中充满同情，在他的额上洒落了几滴香膏，防止尸体腐烂或变形。人们从爱达山上砍伐树木，高高地垒成一堆。柴堆上放着许多被杀死的人的盔甲和武器，还有许多祭奠的牲口，祭供的黄金和其他名贵的金属。希腊的英雄们各从头上割下一绺头发，阿喀琉斯生前最宠爱的女人布里塞伊丝也剪下自己的一束秀发，送给主人作为最后的礼物。他们还在柴堆上浇上各种香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的尸体放在柴堆的顶上,然后他们全副武装，有的骑马，有的步行，围着巨大的柴堆绕圈而行。礼毕，他们将柴堆点燃。火苗熊熊燃烧起来。遵照宙斯的旨意，风神埃洛斯送出了急风，呼啸着煽起冲天的火焰，木柴堆烧得劈啪作响。尸体化为灰烬。英雄们用酒浇熄了余烬。在灰烬中阿喀琉斯的骸骨清晰可辩，如同一位巨人的骨架。他的朋友们捡起他的遗骸，装进一只镶金嵌银的盒子中，并安葬在海岸的最高处，和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排
综述 在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。
约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》（又译为《伊利亚特》）和《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。
残暴鲁莽 据传，阿喀琉斯是人间国王珀琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：“如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祇们所规定的命运临到我头上来吧！”冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。
珍视友谊
阿喀琉斯雕塑
在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十二天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。
尊严与荣誉 如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是“人间无价值的赘物”。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：“我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富！”阿伽门农淡然地回答说：“我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯喜爱的女人，特洛伊的小公主兼女祭司）带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和你一样，当面给我顶撞。”阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神雅典娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。
性格多侧面 可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。
黑格尔评价 阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：
关于阿喀琉斯，我们可以说：“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”荷马所写的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽门农、赫克忒、安竺罗玛克，每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
编辑本段人物剖析 荷马史诗《伊利亚特》中阿喀琉斯的形象
由《伊利亚特》和《奥德修纪》组成的荷马史诗是现存的最古的希腊文学作品，标志着希腊文学的辉煌的开端，它如实地反映了远古希腊社会发展的某些形态，艺术的再现了当时的文化。《伊利亚特》所记叙的主要是希腊人围攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了许多栩栩如生、性格鲜明的英雄人物形象，有赫克托耳、奥德修斯、埃阿斯、阿伽门农、墨涅拉俄斯、菲罗克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中给我留下印象最深的人物形象是希腊英雄阿喀琉斯的形象。
从阿喀琉斯的出身来看，在史诗中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希腊英雄一样，他具有半人半神的特点。由于当时的社会科技和文化还不是很发达，所以人们对一些当时无法解释的自然现象都参杂进神祇的因素，在普通人当中若出现很多方面过人之处的人，当时的人们一般认为是神祇的后代，即英雄。所以，首先在鉴赏荷马史诗的人物方面，我们就不能将里面的人物同当今我们所看到的文学作品里的人物，甚至文艺复兴时期的理想化的巨人相并，而应该更侧重于当时的文化来分析当时的人物。
阿喀琉斯是《伊利亚特》的中心人物之一，希腊联军中最大的英雄。他是一个英勇善战、忠于朋友的人。首先，他在战场上几乎是百战百胜，杀死过无数的特洛伊英雄，从特洛伊人在没有他参战的希腊联军和有他参战的希腊联军时的不同反应的对比，就可以看出他的英勇善战，比如身着阿咯琉斯的黄金战甲的帕特洛克罗斯出击时，特洛伊人从远处看到他，以为是阿喀琉斯来了，即吓破了胆，阵脚大乱，自相踩踏致死的人无数，在阿喀琉斯罢战期间，特洛伊人在他们几次进攻中还取得过上风，都攻到希腊的战船上来了，若不是埃阿斯等希腊英雄的英勇抵抗，希腊人的战船可能都会给赫克托耳烧毁了，后来，阿喀琉斯重新武装上战场，希腊人又占了上风，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯杀死，特洛伊人元气大伤。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，当帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死时，他真心实意的痛惜帕特洛克罗斯的牺牲，决心为他复仇，于是他又重新武装上战场，杀死了赫克托耳，并将他的尸体捆绑在战车上驱车游行，虽然这是阿喀琉斯凶残的体现，但这也是他忠于朋友的体现。因此，阿喀琉斯是一个英勇善战、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱点存在，比如当大统帅阿伽门农侵犯了阿喀琉斯的战利品时，阿喀琉斯公开斥责他的损人利己，并拒绝战斗，他斥责阿伽门农的私心是正确的，但是顽固的罢战是不恰当的做法，他的罢战给希腊联军带来了不少的损失；他杀死赫克托耳后将他的尸体钉在战车上驱车游行，全然不顾特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的残酷，这正符合当时正在向奴隶社会过渡的原始社会的部落首领的特点；后来他再次进攻特洛伊城，不顾太阳神阿波罗的劝阻，还对阿波罗口出狂言，最终被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一个残忍、任性和执拗的人。
同时，从一些细节也不难发现，阿喀琉斯也是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。比如当普里阿摩斯向阿喀琉斯赎回儿子赫克托耳的尸体时，他答应了对方的请求，再比如当阿伽门农夸口自己的箭术得罪了狩猎女神阿耳忒弥斯，致使阿耳忒弥斯逼迫阿伽门农将自己的女儿伊菲革涅亚献祭给她，否则就不让希腊的舰队前进时，阿喀琉斯也冒着被众将的斥责，前来搭救伊菲革涅亚；特洛伊战争结束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻国王奥德修斯来到阴间寻找底比斯城的预言家提瑞西阿斯的灵魂询问他自己将来的命运时，巧遇阿喀琉斯的灵魂，他告诉阿喀琉斯的灵魂阿喀琉斯生前像神祇一般受人尊重，死后也一定是个伟大的阴魂，过得幸福的时候，阿喀琉斯却对奥德修斯说：“我宁愿在人间当奴隶，也不愿意在阴间当君王。”表明了自己热爱人间的生活态度。由以上三例观之，阿喀琉斯是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。
总之，阿喀琉斯是荷马史诗当中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鲜明多面的，他的形象体现了古希腊氏族社会英雄人物的特征。
◎译 名 斯巴达300勇士
◎片 名 300
◎年 代 2007
◎国 家 美国
◎类 别 动作/冒险/剧情/历史/战争
◎语 言 英语
◎IMDB评分 84/10 (17,848 votes) Top 250: #156
◎IMDB链接 http://wwwimdbcom/title/tt0416449
◎片 长 117 Min
◎导 演 扎克•斯奈德 Zack Snyder
◎主 演 琳娜•海蒂 Lena Headey Queen Gorgo
Andrew Pleavin Daxos
罗德里格•桑托罗 Rodrigo Santoro Xerxes
Tom Rack Ephor #3
文森特•里根 Vincent Regan Captain
杰拉德•巴特勒 Gerard Butler 斯巴达国王李奥尼达
多米尼克•威斯特 Dominic West Theron
Danielle Hubbard Dancer
Bonnie Mak Slave Girl
Peter Mensah Messenger
Stephen McHattie Loyalist
Charles Papasoff Blacksmith
Patrick Sabongui Persian General
迈克尔•法斯宾德 Michael Fassbender Stelios
剧情：
公元前480年，波斯国王薛西斯(Xerxes)继承先王大流士的遗志，亲统陆军三十万，战船千艘，号称百万大军，杀奔希腊而来，旨在炫耀武力，促使希腊各个城邦国家分裂。
希腊联军将最初的防卫线定在了希腊中部山地关口温泉关(Thermopylae)。温泉关面海靠山，山势险峻，道路狭窄，易守难攻。斯巴达国王列奥尼达(Leonidas)亲率本国精兵三百人，加上来自伯罗奔尼撒半岛的四千人据守此关。他们与数十倍的波斯陆军厮杀，波斯军轮番进攻两天不得前进一步，死伤惨重。第三天，在一个希腊叛徒的引导下，波斯王遣精兵绕人迹罕至的山道抄列奥尼达后路。列奥尼达下令让四千伯罗奔尼撒半岛军撤出了战场，自己带著三百斯巴达勇士死守温泉关，直到全体阵亡。
波斯军在此战中付出了沉重的代价，波斯王薛西斯的两个兄弟都在此役丧生。同时，李奥尼达与三百斯巴达勇士的死守，为希腊陆军主力的转移和海军的整编赢得了宝贵的时间。有雅典和斯巴达挑头，全希腊的城邦国家响应，向以独立心旺盛缺乏协调性而著称的希腊人，在捍卫独立自由的旗帜下，终于实现了空前绝后的大团结。最后，在和希腊人的激战中，波斯军全线崩溃，逃回东方。同年，以雅典为首的希腊海军转守为攻，越过爱琴海攻入小亚细亚，小亚细亚诸国纷纷响应，从波斯暴政中独立。
幕后：
关于原著
第一部描述温泉关战役的影片，是1962年的《斯巴达300勇士》，那一年作者弗兰克•米勒只有5岁。重温当年的《斯巴达300勇士》，影片的对白现在看起来古意盎然，然而其中的一段情节——300名勇士中奋战到最后的几人死于乱箭齐发——当时深深地震惊了米勒。5岁的米勒已经可以看漫画报刊，习惯于看到英雄必然胜利。那是他第一次意识到，英雄，未必就是笑到最后的的人。“那就是屠杀！但却震撼人心。”米勒后来评价那段情节。
那段情节对米勒的创作生涯必然有着深远的意义，因为米勒的作品里充满了悲剧英雄。例如，在支撑起一个时代蝙蝠侠传说的成名漫画《黑骑士归来(Dark Knight Returns)》中，老迈的主人公已经退隐多年，却因种种原因不得不重出江湖，和各种恶势力搏斗，其中的高潮一幕，就是衰老的主人公大战昔日战友--超人。米勒总结说，他最擅长塑造的人物角色，就是那些不管多么努力，最后总是无望地败给命运的悲剧英雄，他们输掉最后的战役，但却赢得人心。
这种情结延伸到了《斯巴达300勇士》。从上个世纪90年代中期开始，米勒就开始搜集资料，为《斯巴达300勇士》的创作作准备。
关于影片
最初《斯巴达300勇士》的制作人找到米勒，谈到合作事宜，米勒非常不愿意，因为300对他意味着很多。用他自己的话说，“《斯巴达300勇士》是他职业的璀璨顶峰。”他不能容忍自己的心血之作被改编成类似《特洛伊》之类的好莱坞大片。然而，在他看了几条试拍镜头之后，他被深深震撼了，于是同意授权。但导演对此又是一番说法，“米勒之所以授权给我们，是因为世上再无第二人能拍得出原著的感觉。”
关于主演
斯巴达国王列奥尼达扮演者杰拉德•巴特勒(Gerard Butler)的演技获得一致好评，但他得到这个角色非常侥幸。这个角色至少有15名候选者，人人在健身房里非常刻苦地锻炼肌肉，指望得到这个角色。结果穿上波斯长袍试镜的时候，人人看起来宛如波斯老王再世。杰拉德笑称，导演当时估计也挑花了眼，因为他来到杰拉德面前，甚至没有问他是谁，就说“试试这个家伙吧”——心仪影片的导演居然叫不出自己的名字，这让雄心勃勃的杰拉德大受打击。不过，导演证明了他的眼光不错，杰拉德试了几条镜头，大家说“那个人就是斯巴达疯子国王”！
关于拍摄
导演事先告诉所有演员，镜头里出现的应该是一个个健美冠军，而不是白面小生。为了激励演员拼命塑形，导演命人制作了T恤，上面写着“我死于温泉关战役”。然而一些疲于健身的演员偷偷说“比起天天魔鬼健身，痛快一死真是再容易不过。”
关于服装
从构思到完成《斯巴达300勇士》，米勒用了十年左右的时间，查阅了大量资料，也和很多专家交谈过。可以说，是《斯巴达300勇士》一部非常忠实历史的著作——然而，艺术家所谓的“忠实”，和历史学家的“忠实”，意义自然不一样。在历史上，斯巴达战士们身穿沉重的盔甲作战，有些人的盔甲重量相当于体重的一半。米勒认为这样的服装画出来会让悲壮英勇的斯巴达勇士们活像乌龟军团，所以就在原著里改变了人物的服饰，斯巴达国王以及他的部下身着猩红战袍，半裸着精壮的身体。那些战袍看起来活像皮甲制成的Speedo泳裤。米勒说：“古希腊题材中，人物通常是裸体的；出于同样的艺术考虑，我扒光了战士们的衣服。”
花絮：
•英国女演员西耶娜•米勒(Sienna Miller)和席薇娅•科洛卡(Silvia Colloca)都竞争过剧中斯巴达王后——列奥尼达的妻子高葛一角；
•影片虽然气势磅礴，然而真正拍摄只用了60天，其中外景只拍了1天。
•为了表现300斯巴达死士的确是当时最英勇的战士，参加拍摄的演员(包括配角)在拍摄开始前接受了半年高强度的体能和搏击训练。训练初期，有些演员哀叹说“这训练比死了还难受”。
•导演为了更加突出影片的感染效果，把一些战斗场面略作了调整——也就是说，我们在影片中《斯巴达300勇士》看到的斯巴达人的方阵、挥舞着武器冲向敌营的作战方式，和历史真实其实有很大出入；
•剧中有一个重要人物：希腊自由人面包师傅。他在原绘画小说中没有出现，然而他的戏份把温泉关战役和其他城邦抵抗波斯人入侵的战斗连接成了一个整体。
关于音乐
执掌**音乐创作兵符的是曾与本片导演合作过「活人生吃」的音乐家泰勒·贝兹(Tyler Bates)，出生于洛杉矶，在芝加哥长大。贝兹在90年代初期，同时朝**音乐与实验摇滚等领域进军，一方面帮一些B级制作的**创作音乐，一方面与创作型歌手Lisa Papineau组成Pet乐团，女歌手Tori Amos在洛杉矶一家俱乐部看过Pet的演出后，就说服了Atlantic厂牌签下Pet乐团，当Pet乐团开始因为与Limp Bizkit、Blink 182巡回演唱而打开知名度之际，贝兹突然兴起了为**创作音乐的欲望，贝兹在97年宣布离团，独自投身**音乐创作领域，陆续以基努李维主演的「意气风发」、史特龙主演的「大开杀戒」等片创作音乐崭露头角。从2004年起到2007年，贝兹ㄧ连接下「活人生吃」、「撕裂人」、「恶灵古堡3」、「月光光心慌慌」重拍版等作品，逐渐树立自己在惊悚、恐怖片的影音创作领域地位。
面对这部在戏剧元素中包容了爱、自由、信念、手足之情、正义、恐惧、死亡、荣耀等主题，同时在视觉呈现上具有革命性色彩的**时，贝兹以打击乐来激化影片中对战场面的动态能量，然后再透过大型管弦乐，合唱团的合声以及伊朗女歌手Azam Ali (Billboard称赞她是一个光彩夺目，令人难以忘怀的人声乐器)深具情感张力的音色交迭、变化去切换影片中所陈述的戏剧主题，也藉用中世纪的六弦提琴来勾勒影片中粗暴、阴沉的气氛。此外，贝勒亦透过层次感十足的人声演唱与乐器声为影片设计了气象万千的情境音场，随时随地活化影片中的神话色彩与惊惧气氛。
关于特效
想必很多影迷此前已经欣赏过该片的预告片，其亦真亦幻的影像风格充分体现了原著作者弗兰克·米勒的创作真谛。事实上，为了能达到如此效果，影片导演扎克·斯奈德可谓费尽心思。影片的拍摄过程几乎全部使用数字背景技术。在这种先进的成像技术的帮助下，影片不但完全不需要实景拍摄，而且能在后期电脑制作的帮助下，完全可以达到导演想要达到的任何影像奇观的要求。而在拍摄过程中，导演所要做的就是指挥演员在蓝幕前做各种各样的表演而已。相信，很多人对此前那一部同样全部使用这种技术拍摄的影片《罪恶之城》也印象深刻。巧合的是，《罪恶之城》也同样根据漫画大师弗兰克·米勒的同名原著改编而来。具体来说，两部影片的拍摄方式还是有所不同：《罪恶之城》是采用数字类型的摄影机拍摄而成的，而《斯巴达300勇士》则使用的是传统形式摄影机。这种称为“数字背景技术”有两大优点：拍摄成本大大降低；另外给导演提供了更大的创作空间。以本片的规模，哪怕是部分实景拍摄，成本也会成倍增长。从画面风格来说，称得上导演奇才罗德里格兹和弗兰克·米勒正是依赖这种先进的数字背景技术，才能在《罪恶之城》里保持了原著的阴暗色调和漫画艺术的众多特点，并最终创作出了如此另类和优异的**佳作。而这部《斯巴达300勇士》更是必须借助这种技术才能创造出独树一帜的画面效果。因为本片的每一格胶片都需要计算机特效加上背景，所以后期制作比一般影片耗时更多。在长达一年的后期制作中，为了能尽早完工，导演扎克·斯奈德特意雇用了美国和加拿大的多达九家的计算机特效制作公司共同参与制作。
关于拍摄时间
《斯巴达300勇士》是扎克·斯奈德作为导演的第二部**作品，与其它的战争史诗片相比，这部《斯巴达300勇士》最吸引人的地方在于影片的呈现形式上，将会给观众带来过目不忘的深刻印象。导演更是在最大程度上保留了弗兰克·米勒原著的故事结构和细节，用黑色和**两种暗色调创造出前所未有的壮观而神秘的古代战争场面。虽然影片的公映是在2007年，但早在2004年扎内德就已完成了全部的前期工作，2005年9月17日，影片在位于加拿大蒙特利尔市的冰风暴制片厂开机，而需要演员表演的部分只用了两个月时间就宣告完成。
荷马史诗
《伊利昂纪》(又译《伊利亚特》)和《奥德修纪》(又译《奥德赛》)是古代希腊的两大史诗，相传是由一个名叫荷马的诗人所作，故称荷马史诗。荷马史诗是古希腊文学辉煌的代表，两千年来一直被看作是欧洲叙事诗的典范。�
研究荷马史诗的专家们一般认为，这两部史诗记载的是古希腊长期流传的关于特洛伊战争的英雄传说的总汇。
荷马史诗用神话方式表现了特定的社会历史内容。《伊利昂纪》题名的原意是“伊利昂的故事”，写的是希腊人围攻特洛伊城的故事，当时的希腊人称特洛伊为“伊利昂”。关于这次战争的起因，在神话故事“不和的金苹果”里有详细的说明。根据这则神话所述，特洛伊战争是为了争夺一个名叫海伦的希腊女子而引起的。英雄阿基琉斯的父亲珀琉斯和女神忒提斯结婚时，邀请众神参加婚礼，唯独没有请不和女神厄里斯，这位女神就生气了，她有意要挑起一场纠纷。当婚礼举行时，她在宴会桌上投下一个“金苹果”，上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒争夺“金苹果”的事端。后来，特洛伊王子巴里斯把金苹果判给了爱神阿佛洛狄特。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人--斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达10年之久的战争。《伊利昂纪》以战争结束前50天的战事为描写的重点，以阿基琉斯的愤怒为主线，描写了希腊联军与特洛伊人及其盟军在城墙下、海滩边的喋血苦战。为了平息阿波罗的愤怒，联军统帅阿伽门农交出了自己的“床伴”(阿波罗祭司的女儿)，却横蛮地带走了主将阿基琉斯的战礼“美貌的布里赛伊丝”。阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了阿开亚人(即希腊人)在战场上的节节失利。特洛伊人兵抵联军的海船和营棚，主帅赫克托耳阵杀阿基琉斯的好友帕特罗克洛斯。阿基琉斯悲愤异常，重返战场，战杀赫克托耳，最后遵照神意，将赫氏的尸体交还给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。
《奥德修纪》题名原意是“奥德修斯的战争”，它写的是希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。希腊人用奥德修斯的木马计攻下了特洛伊城后，带着掠得的奴隶和财宝返回故乡，而伊达卡国王奥德修斯却在归国途中，在海上遭了大难。在经历了千辛万苦之后，他终于返回故乡。在奥德修斯出外征战的许多年中，他的妻子一直在家等待他。岛上的许多青年贵族觊觎他的财产，住在他家中，向他妻子求婚，尽情挥霍他家财产。奥德修斯假扮成乞丐回到家里，试探他的妻子，同他儿子一起杀死了求婚人，又残暴地杀死了不忠的奴隶，重新做了伊达卡的国王。
两大史诗规模宏伟，内容丰富，极为广阔地描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面貌，对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、家庭生活、商品交换、风俗礼仪等，都作了生动的描绘。荷马史诗对古希腊人来说具有百科全书的性质，他们从中吸取知识，接受教育。在整个古典时期，史诗成了希腊教育和文化的基础。柏拉图在《理想国》里曾提到，荷马教育了希腊人。
荷马史诗又称为“英雄史诗”，这主要是因为史诗塑造了众多的英雄形象，并通过这些形象表现了那个“英雄时代”的英雄主义理想。
史诗通过英雄形象的描写，表现了古希腊个体本位的文化价值观念。史诗中的英雄们视个人荣誉为第一生命，他们的行为动机都与个人的荣誉、爱情、财产、王位等分不开；他们的“冒险”，也往往出于显示自己的勇敢、技艺、智慧和健美，是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。这些都表现了热爱生活，肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想，显示了希腊文化乃至整个西方古典文化的一个重要特征：重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识。这种文化价值观念极大地促进了西方社会的发展，但阿基琉斯式的自由放任、漫无矩度的个人主义也给西方社会带来了难以治愈的社会痼疾。
史诗通过对众神的描写，表现了古希腊人古朴的哲学观和人文意识。荷马史诗讲述的是发生在距诗人生活的时代四五百年以前的故事。其时，人们聚居在由王者统治的部族里，生活在宗教气息浓烈的氛围中。那是一个神人共处的世界，神与人的关系远比后世密切。按照希罗多德的观点，荷马和稍后的赫西俄德是古希腊神学的奠基人。荷马描述了一个好斗的、通常擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。荷马史诗里的众神既不是普渡众生的菩萨，也不是作为道德楷模的基督，亦不是接受凡人顶礼膜拜的真主。俄林波斯山上的神癨人的心理动机思考和行动，亦有人的七情六欲，具备人的社群特点，沿用人的交际模式。从这个意义上来说，神是不死的“凡人”。在《伊利昂纪》里，神的行为不受道德规范的约束。阿佛洛狄忒曾以横蛮的态度对待海伦，而阿波罗则在赫克托耳需要帮助的紧要关头离他而去。相比之下，《奥德修纪》中雅典娜与俄底修斯的友好交往代表了一种更为和谐的人神关系。
荷马不仅是一位诗人，而且也是一位具有卓越的宏观调度和控制能力的大型文学作品的设计师。在荷马以前，史诗没有形成宏大的规模；在荷马以后，诗人们又混淆了文学和历史的界线。亚里斯多德认为，史诗诗人中唯有荷马摆脱了历史(或编年史)的局限，着意于摹仿完整的行动，使作品避免了流水账式的平铺直叙，形成了主题明确、中心突出的整体格局。《伊利昂纪》围绕着阿基琉斯的愤怒展开，全诗内容跌宕起伏，读来扣人心弦。《奥德修纪》虽然采用“双线发展”的组合形式，但故事的焦点一直或明或暗地对准奥德修斯的回归。忒勒马科斯的出访，神的干预，求婚人的恶行，裴奈罗佩的心境，牧猪人的活动，所有这一切都带有陪衬和铺垫的性质，起着解说、转折和牵引的作用。理解双线展开的行动要求听众和读者用想象的纽带连接移变的时空，从由于企盼造成的持续性悬念中体会诗人的匠心，领略作品结构的精美。亚里斯多德盛赞《伊利昂纪》和《奥德修纪》的构思，认为它们体现了史诗的最高成就，是史诗的典范。
WBC重量级拳王泰森-富里本周接受采访时，对奥雷科桑德-乌西克、安东尼-约书亚进行了大肆诋毁。富里计划接下来击败迪利安-怀特后，在重量级拳王统一战中摧毁WBA、IBF、WBO冠军乌西克。
富里VS怀特之战已经初定4月23日在伦敦温布利大球场进行，乌西克则需要在5月与约书亚实施二番战，如果乌西克再次赢得胜利，他将最终与富里展开角逐。
富里说： “我接下来将对阵怀特，然后是一个叫乌西克的小家伙，我要让他彻底坠落。乌西克更像是一个‘中量级’拳手，他被包装之后送入了重量级，我要将乌西克送回‘中量级’，这就是需要做的。约书亚是个大块头健美运动员，一文不值，我不想听到乌西克有多好的评论，让他在一场真正的重量级比赛中表现自己吧，乌西克与一个叫德里克-切索拉的老家伙，展开了一场生死对决。”
富里补充说： “乌西克战胜了一个甚至连拳手都不是的健美运动员，在他与真正的高手交锋之前，你不能将其称为冠军。现在，所有道路都通向我，我是吉普赛国王，如果乌西克能够击败我，我会说他是个好人，如果乌西克做不到，我还是会说他没用。”
去年9月，乌西克一番战击败了约书亚，一夜之间成为了新的明星。接下来，双方都希望在二番战中有所突破。约书亚希望复仇乌西克，乌西克则希望以更加明显的优势再次胜出。对于两人的二番战，富里发表了评论，他看好乌西克第二次击败约书亚。
富里说： “乌西克将在复赛中第二次击败约书亚，他会重现一番战的情景，因为约书亚是个流浪汉，他不会比赛，已经暴露了很多问题，他更像是个混装的流浪汉，这就是我要说的。”
不得不说，富里的口才绝对一流，心理战的能力也相当突出，并且身上还拥有大量的幽默细胞。对于接下来的两场重量级拳王赛——富里VS怀特、乌西克VS约书亚（二番战），笔者认为富里VS怀特之战没有太大悬念，只要富里状态正常，甚至不需要突出，他就可以战胜怀特，比赛最大的看点似乎是富里以怎样的方式赢得胜利，倒是乌西克VS约书亚二番战极具悬念，谁都有可能赢得胜利。
从市场的角度讲，如果约书亚复仇乌西克，之后与富里交锋将会非常具有看点，如果乌西克再次赢得胜利，那富里只能与之对决了，个人预测富里VS乌西克之战的难度，要小于富里VS约书亚之战的难度，如果说富里有6成把握击败约书亚，那么对阵乌西克的话，他将有7成把握赢得胜利。
君主制政体也存在君主专制和君主立宪两个类别
说法一、世界上还有28个国家实行君主制
http://wwwicncomcn/Fujian_w/news/fzwb/991026/11_12html
据统计，现在全世界还有28个国家实行君主制，约43亿人要向国王、女王、苏丹或酋长行屈膝礼或脱帽致敬。而在100年前，世界上大多数国家处于王权统治之下。今天，中东地区的君主还把持着绝对的权力，欧洲和非洲的君主则大多“统而不治”，除了担任礼仪性的国家元首外，主要承担慈善性的社会工作，如出席医院等非赢利性机构的开业典礼等。据白金汉宫说，伊丽莎白女王在996年亲自露面了585次。
目前，文莱苏丹的个人财富高达380亿美元，被《福布斯》杂志排名为世界王室首富。而随着时代的进步，王室减少浮华奢侈、日趋平民化的风气已渐渐为大众所接受。荷兰和斯堪的纳维亚一些君主国的王室被称为“骑自行车的王室”。在崇尚肥胖的南太平洋国家汤加，国王陶法阿豪·图普庆祝生日的方式是每年举行一次健美冠军赛。
许多国家已废除了不准王室成员与平民结婚的法律。
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说法二、http://news163com/05/0802/10/1Q54US3500011246html
这里列举出来的是25个。
目前，欧洲、亚洲、非洲和大洋洲“幸存的王国”有：英国、荷兰、比利时、丹麦、瑞典、挪威、西班牙、卢森堡、列支敦士登、摩纳哥、日本、马来西亚、摩洛哥、尼泊尔、泰国、斯威士兰、汤加、阿曼、沙特阿拉伯、科威特、卡塔尔、阿拉伯联合酋长国、约旦、莱索托、不丹。在这些君主国中，有一些是社会和技术很进步的先进国家，如欧洲的一些君主国；另外一些是震撼世界的“石油皇帝”的君主国。西班牙恢复君主制，则意味着恢复民主。
公元前500年左右出现的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德修记》是西方文学史上一座高耸的界碑其中一系列人物形象的成功塑造,无疑是这部巨著所取得的高度艺术成就之一作品中的主要人物都具有性格的丰富性和鲜明性,《伊利亚特》中的主人公阿喀琉斯就是其中一个杰出典型
一、“这是一个人”
关于阿喀琉斯,我们可以说：“这是一个人!高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性”……每一个人都是一个整体,本身就是一个世界,每个人都是一个完整的有生气的人,而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品
——黑格尔[1]
在古希腊早期的神话里,神的形象塑造较为呆板单一,每个神往往就是单一情欲或理想的象征性符号原始思维的单一性限制了当时的神话创造者们对人自身的关照和考察而当我们走进阿喀琉斯的世界,会发现这就是一个“人”的世界
据传,阿喀琉斯是人间国王配琉斯和海洋女神忒提斯所生的儿子他拥有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格神谕他有两种命运,或者默默无闻而长寿,或者在战场上光荣的死亡阿喀琉斯毫不犹豫地选择了后者,在同特洛伊人交战的战场,他攻城掠地,建立无数战功在挚友被杀之后,他痛不欲生,复仇心切冲天的愤怒使他变成嗜杀的魔鬼他疯狂暴虐地杀害特洛伊的百姓,凌辱赫克托耳的尸体,甚至与河神厮杀,这些让我们看到了一个英勇善斗甚至残暴鲁莽的人物形象
阿喀琉斯绝不是一个简单的杀人狂,在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是他性格的一个重要侧面他的残暴是出于对朋友的挚爱,对友谊的珍视把对朋友承担义务看得高于一切,反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面这种温和善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及很多人的生命时,阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策；当赫克托儿的父亲跪在他的面前,痛哭地哀求赎回自己儿子的尸体时,他又同情得痛哭流涕由此可见,他的性格中又有细腻善良的一面
“如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话,支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解和追求”[2]阿喀琉斯不惧死亡走向战场,是因为他把勇敢视为最高的荣誉从他对阿伽门农的愤怒中,也可看出他看重的并不是财物和奴隶,而是个人的尊严和荣誉
阿喀琉斯的身上体现出人的丰富复杂的个性特征,他的多侧面,并不是各种单一性格的简单的叠加,而是凝聚交织成一个有机的整体他既率真又固执,既善良宽厚又残暴凶狠,既任性自大又尊敬他人,在一种情境之下,他性格的某一个侧面凸显出来,而在另外一种情境之下,性格中的另一个侧面凸显出来英勇的战斗精神、温厚的情感态度和捍卫荣誉的敏感意识构成了一个丰富而完满的人黑格尔都忍不住对这一经典形象进行热情洋溢的赞叹：“这是一个人”!
二、“民族精神的十足的代表”
长篇史诗的登场人物必须是民族精神的十足的代表；可是,主人公主要必须是通过自己的个性来表现出民族的全部充沛力量,它的实质精神的全部诗意荷马笔下的阿喀琉斯便是这样的
——别林斯基[3]
古希腊地处海洋,有着海洋性民族特有的性格特征和精神风貌他们崇尚征服和冒险,追求自由和力量他们推崇智慧和勇气,重视享乐和情欲他们不懂掩饰,不会虚伪,有的只是孩子般的天真和可爱马克思对此曾给予准确而经典的表达——“希腊人是正常的儿童”,[4]从他们身上,我们可以反观人类最美丽的童年
阿喀琉斯的性格就是这种典型的希腊式的性格他想哭就哭,想笑就笑,想杀人就杀人,想睡觉就睡觉这是一个毫无掩饰的人,它的肉体和灵魂都裸露在外即使是残暴,都带有几分率真无邪他自由奔放躁动不安,热爱冒险崇尚武力这些都充分体现出了海洋性民族特有的精神内涵
纵观整个希腊神话和史诗,我们会发现除少数神祈和传说外,故事中行为的动机都不是为了民族集体的利益,而是为了满足个人对生命价值的追求：或为权位、或为财物、或为爱情、或为复仇他们的冒险,是为了显示自己的健美、勇气、技艺和智慧,是为了获得权利、私欲、爱情和荣誉在他们看来,与其默默无闻而长寿,不如在光荣的冒险之中获得巨大而短促的快乐这些都表现了热爱生活、肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想,显示了希腊精神文化的一个重要特征：重视生命对于个人的价值,具有强烈的个体本位意识
阿喀琉斯正是这种民族精神的充分的代表史诗作者把自己民族的全部理想和热情融入到这个人物身上,他那热切的情感,忘我的斗志,尤其是明知等待自己的是死亡也不肯消极避世的人生价值观念,都是典型的希腊式的人生态度在史诗作者的笔下,人生充满了苦难,生命总遇到局限,但作者并没有因此走向悲观和绝望“诗人在生活的艰辛中看到了生存的意义,在战争的残酷中看到了生命的价值”[5]阅读阿喀琉斯,总会感到这是一个活要活的扬眉吐气,死要死的轰轰烈烈的悲剧英雄神谕并没有使他选择卑微的活着,而是走向了绚烂的生命极限虽然短暂,但却震撼人心,精彩纷呈把对生命的热爱之情上升为对人生价值的追寻,这是古希腊人的人生观,也是西方“悲剧意识”的源头
三、“希腊精神的自我省察”
一切真正的思想家和艺术家都不是民族自大狂,他们总能站在他们那个时代的思想巅峰上,超越民族的狭隘意识,在自己的作品中渗入对本民族的批评和自审这种传统,应该说从古希腊的荷马时代就开始了
——徐葆耕[6]
关于阿喀琉斯,有一个细节颇值得我们品味：海神之女忒提斯出于疼爱自己的儿子,曾经倒提着阿喀琉斯的双足将其全身浸入冥河以使他的身体能够刀枪不入但是不知是母亲的疏忽,还是命运使然在交战之中,敌人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的脚后跟,而那是惟一没有浸泡过的……
隐喻是神话故事的重要特点,在这里,值得我们深思的是,为什么古希腊人在自己的民族英雄身上留下了一个致命的弱点无畏的战斗性格与致命的弱点相统一,这是否体现出古希腊人对自己民族英雄的辨证认识神话创作者们给阿喀琉斯安排的悲剧命运中是否又有着对自己民族未来的隐忧……
这种推测并不是毫无根据的,《伊利亚特》开篇就唱到“女神啊,歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的愤怒吧!它给阿凯亚人带来无穷痛苦,把许多英雄的魂灵抛向哈得斯,躯体留作狗和飞禽的猎物”[7]整个一部《伊利亚特》就是围绕着“阿喀琉斯的愤怒”而展开的,即由于阿伽门农侵犯了阿喀琉斯的财产、女奴而伤害了他的个人尊严引发了阿喀琉斯的冲天愤怒他因此拒绝出城,使希腊联军遭到重大伤亡以民族集体的不必要牺牲来换取个人的尊严和荣誉,这种个人主义行为必然会带来可怕的后果如果说脚后跟是阿喀琉斯肉体上的致命之处,那么,他的这种把个人荣耀置于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命之处他的悲剧性的命运安排,也表现出了希腊人对自己民族个人意识的深重忧虑
“阿喀琉斯的愤怒“表现了西方古典文化的一个重要特征：重视生命对于个人的价值这种思想曾经极大地促进了西方社会的发展,但是阿喀琉斯式的自由放纵、漫无矩度的个人行为也给西方社会带来了难以治愈的社会顽疾
通过以上的论述,我们对于阿喀琉斯这个经典的古希腊人物形象有了较为深刻的认识和了解在他的身上,我们看到了一个人身上所体现的活泼与生动作为古希腊民族性格和精神的载体,他呈现出广阔而深邃的社会内涵和哲学意义正像黑格尔所说的那样,“在他一个人身上集中地而且生动地表现出多方面的人性和民族性”[8]也正因如此,阿喀琉斯才成为一个永恒而经典的艺术形象
阿喀琉斯－－希腊正在向奴隶社会过渡的原始社会的部落首领的特点；后来他再次进攻特洛伊城,不顾太阳神阿波罗的劝阻,还对阿波罗口出狂言,最终被帕里斯暗箭射死由以上三例可以看出,阿喀琉斯是也是一个残忍、任性和执拗的人
同时,从一些细节也不难发现,阿喀琉斯也是一个具有善良的同情心,且热爱生活的人比如当普里阿摩斯向阿喀琉斯赎回儿子赫克托耳的尸体时,他答应了对方的请求,再比如当阿伽门农夸口自己的箭术得罪了狩猎女神阿耳忒弥斯,致使阿耳忒弥斯逼迫阿伽门农将自己的女儿伊菲革涅亚献祭给她,否则就不让希腊的舰队前进时,阿喀琉斯也冒着被众将的斥责,前来搭救伊菲革涅亚；特洛伊战争结束以后,在大海上漂流多年的伊塔刻国王奥德修斯来到阴间寻找底比斯城的预言家提瑞西阿斯的灵魂询问他自己将来的命运时,巧遇阿喀琉斯的灵魂,他告诉阿喀琉斯的灵魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重,死后也一定是个伟大的阴魂,过得幸福的时候,阿喀琉斯却对奥德修斯说：“我宁愿在人间当奴隶,也不愿意在阴间当君王”表明了自己热爱人间的生活态度由以上三例观之,阿喀琉斯是一个具有善良的同情心,且热爱生活的人
总之,阿喀琉斯是荷马史诗当中塑造得十分成功的人物形象,他的性格是鲜明多面的,他的形象体现了古希腊氏族社会英雄人物的特征
阿喀琉斯是《伊利昂纪》在特洛伊战争中着力描写的英雄之一,具有鲜明的个性和特点一种文化的土壤下往往会诞生出一种特定的英雄形象,不同的英雄又各自的表现为此,我将其与其他的一些其他国家时期的英雄的形象做了比较,发现他们之间有许多时代文化的差异,颇为有趣
阿喀琉斯是天神帕琉斯之子,骁勇善战,在特洛伊战争中扮演了重要角色其人作战勇猛以至所向披靡,然为人刚愎自用,自负任性,为了一时之辱即不顾大局撤出前线在杀死赫克托耳之后拖尸以报充分表现出性格的残忍可是人性的复杂性又使他还是具有恻隐之心,于是又应赫克托耳的老父哀求归还其子的尸体于是,一个性情复杂而深刻的英雄形象跃然纸上
赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊战争中的最大对手,双方均为一介匹夫,好勇斗狠尤其是赫克托耳明知城不可守依然还要出城与之拼杀除去他性格中的英雄主义成分之外,决定因素应该还是时代的背景此时的战争目的就是为了掠夺,已经被看作是一种正常的行为,“甚至是分工”（恩格斯语）在这样的大环境得条件下,这种“战争光荣”的思想自然深入人心事实也是如此,很多荣誉都依据战场上的表现而决定分配从文章也不难看出作者对此的歌颂：“双方的将领都是最伟大,最最光荣的,阿喀琉斯战无不胜所向披靡,赫克托耳像刚升起的太阳……”由此,也无怪乎其出战的坚决了当然不得不承认此时的客观实际也在很大程度上决定了赫克托耳出战的必要性,因为武器和装备的简陋就使战争的胜败在相当的程度上为这些“匹夫”所掌握
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