哲学的含义是什么

哲学（英语：philosophy）是研究普遍的、基础问题的学科，包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。哲学与其他学科不同之处在於哲学有独特之思考方式，例如批判的方式、通常是系统化的方法，并以理性论证为基础。在日常用语中，哲学可被引申为个人或团体的最基本信仰、概念或态度。

哲学源自西方的传统，但许多文明在历史上都存在着一些相似的论题。东亚和南亚的哲学被称之为东方哲学，而北非和中东则因为其和欧洲密切的互动，因此常被视为是西方哲学的一部分。

对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。

后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界本质的解释，在很大程度上影响着接受者的世界观。哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容，哲学具有一般方法论的功能。

哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论。

扩展资料

来源

英语词语Philosophy（拉丁语：philosophia）源于古希腊语中的φιλοσοφία，意思为“爱智慧”，有时也译为“智慧的朋友”，该词由φίλος（philos，爱）的派生词φιλεῖν（Philein，去爱）和σοφία（Sophia，智慧）组合而成。一般认为，古希腊思想家毕达哥拉斯最先在著作中引入“哲学家”和“哲学”这两个术语。

“哲”一词在中国起源很早，如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。在《易经》当中已经开始讨论哲学问题，形而上学的中文名称取自《易经·系辞上传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。1874年，日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词。

-哲学

安丘石家庄民俗村

安丘石家庄民俗村，在安丘市西南16公里凌河镇。该村树高林密，路直田方；二层楼房幢幢，排列有序，干净明丽。花圃路边排列，宾馆潇洒大方，广场宽敞平坦，幼儿园典雅玲珑，一派生机勃勃的新农村兴旺景象。钟秀的景致，文明的乡风，淳朴好客的主人，每年都迎来日本、美国以及东南亚、西欧等许多国家的朋友，来这里随农家俗、学农家活、住农家房、吃农家饭，体验民间风俗，饱享田园之乐。

这个村有个民俗博物馆，建于1988年4月，完全采用了当地民间工艺，深垒石基，腰装践脚，石灰泥墙，青砖大梢小瓦房，石家庄民俗表演是我国北方鲁中一带典型的农家四合套院，占地面积1900平方米，

建筑面积725平方米。整个博物馆设分一厅、六室、一院。代表和体现了鲁中一带清末和建国初期的农家生活和风俗习惯，对研究当时的政治、经济和文化有较高价值。

民间礼仪厅是民间供奉神灵、年节行礼仪的场所。民间工艺室主要陈列着民间工艺品，如剪纸、刺绣、年画等，显示了当地人民的艺术才能和情趣。民间文娱室陈列着民间节日流传盛行的龙灯、高跷、旱船、狮包以及游戏娱乐器具等。农事用具室陈列着清末以来各式农具，张挂着“四季生产图”，形象地刻画出农家一年四季的耕作过程。农家生活室各种生活用具品类齐全，有俭朴的家常用具，也有待客用的精致餐具和宴席用品。农家纺织室陈列着老式的轧、弹、纺、织、印、染等工具，墙上挂有大型壁画“农家纺织图”。村塾学堂室壁上挂有字画，“四书五经”陈于案头，文房四宝列于几上，再现当年私塾面貌。

婚俗院大门上的对联为：“天上双星渡，人间六礼成。”院内放着花轿，设有拜天地用的香案花烛。洞房内布置着新婚摆设，充满喜庆气氛。五湖四海的宾客可在此举行传统的中国古典婚礼，享受天伦之乐。

后院设有碾房、磨房，备有马车。主人可以应游人要求一块去推磨、推碾或坐马车到村外穿行乡间小路、放风筝、观赏田园风光。

2 青云山民俗游乐园

青云山民俗游乐园是近年来安丘市委、市政府开发建成集旅游、观光、娱乐、投资、购物于一体的大型旅游园区，占地3000亩、堪称“山东第一园”。青云山民俗游乐园地处安丘市区、206国道和省道下小路的相交处，交通十分便利。青云山民俗游乐园基本利用了原来的自然山体、自然湖泊、溪流和植被资源，栽植名贵树种、花卉和大型竹林形成以游、乐、玩、吃、住为一体的大型游乐场所。园内共分六个景区，各景区都有不同的特色，置身园中，一步一景，变化万千，使您流连忘返。

3 潍坊富华游乐园

各种庆祝活动精彩纷呈 琳琅满目

时尚先锋艺术－人体彩绘再度登陆

毛泽东万枚像章再现伟人风彩

富华艺术团”金秋欢乐”专场歌舞演出

街头演艺 大型迎宾 欢乐无限 轻松精彩

各位尊敬的朋友

富华游乐园每天都洋溢着节日气氛

在这阳光明媚的日子里

富华游乐园全体员工以全新的面貌等候着阁下的到来．

4 潍坊风筝博物馆

潍坊风筝博物馆位于潍坊市奎文区行政街66号，1989年4月建成。是目前世界上建筑面积最大的风筝专业博物馆。它占地13公顷，建筑面积8100平方米，建筑造型选取了潍坊龙头蜈蚣风筝的特点，屋脊是一条完整的组合陶瓷巨龙，屋顶用孔雀蓝琉璃瓦铺成，墙壁铺白色马塞克。整个建筑设计风格独特似蛟龙遨游长空，伏而又起。

该馆设有综合馆、中国馆、潍坊馆、友谊馆等12个展馆，在约2000平方米的展室内，收藏了古今中外的风筝珍品以及有关风筝的文物资料2000余件，介绍了风筝的历史、分类、创新及潍坊国际风筝会、风筝界友好往来、潍坊市概况。

展览以1000余只筒式、板式、硬翅、软翅、串式五大类风筝精品以及300余件翔实的风筝文物资料为主，较全面、客观地体现了潍坊风筝所独有的题材广泛、造型优美、绘画精细、色彩艳丽的风格；介绍了构思大方、造型夸张、色彩对比鲜明、注重飞翔性能、研究价值较高的外国风筝；重现了历届潍坊国际风筝会的盛况；展示了在潍坊市委、市政府“文化搭台，经济唱戏”这一决策指导下各行各业发生的巨大变化。1988年各国风筝组织推举潍坊为“世界风筝都”，1989年“国际风筝联合会”成立。风筝博物馆每年接待国内外观众3万余人次，已成为潍坊市对外开放的一个重要窗口。

5 浮烟山旅游度假区

浮烟山旅游度假区位于潍坊市区西南12公里处，总规划面积为10平方公里，控制区面积为235平方公里，距潍坊机场10公里，距济青高速公路12公里，距潍坊火车站13公里。浮烟山开发区于91年被市政府正式批准立项，93年被省政府批准为省级旅游开发区。浮烟山开发区经过七年的开发建设已初具规模，先后顺利举办了第九届至十五届潍坊国际风筝会的放飞比赛。浮烟山为泰沂山脉尾闾，南有明宫山，北有符山，海拔1615米。浮烟山处于望留镇、符山镇南半部之间。浮烟山山名源于唐代，山上原有浮烟阁、溪涧草堂、咏翠亭、卧云台、朝阳观、公孙弘墓、麓台书院等古迹，现已大部分整修。浮烟山整个山势呈东北西南走向，东坡平缓，西坡陡峭，山区地貌多变，沟谷密布，顶部较为平坦宽敞，山上林木葱郁，四季风景各具特色。山西依符山水库，山水相映，更为浮烟山增添了几分秀丽。

浮烟山是潍坊市区唯一的一大自然风景区，是市区的旅游胜地。潍城区政府非常重视浮烟山旅游开发区的投资建设，现已投资3800万元，基本完成基础设施建设和部分景点建设，已建成朝阳观和进山大型牌坊一座，大型风筝放飞场及观礼台一处，浮鸢大酒店现已完成主体部分，度假别墅区已基本建成。浮烟山现规划为六大部分：1、世界民俗风情园；2、自然风光区；3、娱乐活动区；4、度假别墅区；5、水上活动区；6、后勤服务区。规划完成可使开发区成为融娱乐、游览、商业、贸易、服务于一体的综合性、多功能的游乐场所。

6 潍坊金宝乐园

潍坊金宝乐园是一个以旅游观光的大型综合性游乐园。位于山东金宝商业贸易区对面，西邻潍坊民航机场，东靠潍州路206国道，区位优势得天独厚。山东金宝集团自1996年8月10日开办金宝乐园以来，同时建成了金宝宾馆、金宝汽车站和金宝旅行社，已接待游客100多万人次，其中接待海外游客1万多人次。

金宝乐园总面积40万平方米，融娱乐性、观赏性、刺激性和参与性为一体。民俗风情浓郁，田园风格独有。娱乐区、生态旅游观光区、城郊农业观光区、休闲区4大部分是旅游度假的良好场所。园内有孔明称、荡山涧、空中缆车、世纪钟和环园电车等120余个娱乐景点项目，有金泉寺、金秀湖垂留钓中心等观赏休闲的配套服务设施，金宝宾馆、金宝旅行社、金宝汽车站，可为您提供前来旅游观光考察的最佳服务。

7 万印楼

万印楼位于潍坊市中心1公里处，占地面积370平方米，建筑面积380平方米，距潍坊飞机场7公里，距潍坊火车站15公里，万印楼是陈介祺于清光三十年创立的，因为它珍藏过万余件文物珍品，故称万印楼。一九九三年对外开放以来，其接待8千多人，其中海外游客2千多人。陈介祺（1813－1884）潍坊市潍城区人，字寿卿，清代著名金石学家。道光廿五年进士，授翰林院编修，于咸丰四年辞官归里。在以后的三十年中，专心致于金石学收藏和研究，成为一代金石大师。他以孜孜不倦的精神，进行金石考释和研究，写下了五十多种著作，文物界权威称：他的论调与批评，不但高出当时同辈一等，简直可以说“前无古人，后无来者”，他的“金石书林”别具一格，质朴凝重，丰富了我国的书法艺术。他以毕生的努力，为我国的金石学做出了卓越的贡献，赢得了国内外专家学者的敬仰。万印楼建筑群具有典型的清代潍坊建筑特点，并有清代宫廷建筑风格。这里的东楼，就是闻名海内外的万印楼，东楼二层十间，陈列介绍收藏情况，学术成果，西间大厅各三间，大厅陈列仿古品，收藏编钟11件，取整数名斋号“十钟三房”。收藏稀世珍品有：毛公鼎、曾伯霖簋

8 十 笏 园

十笏园建于明代，原是明嘉靖年间刑部郎中胡邦佐的故宅，清代陈兆鸾（清顺治年间任彰德知府）、郭熊飞（清道光年间任直隶布政吏）曾先后在此住过，后被潍县首富丁善宝以重金购得，于清光绪十一年（1885年）改建为私人花园。

“笏”为古时大臣上朝时拿着的狭长形手板，多用玉、象牙或竹片制成。丁善宝在他的《十笏园记》中对十笏园的命名作了解释：“以其小而易就也，署其名曰十笏园，亦以其小而名之也。”“十笏”一词，来自唐人所著《法苑珠林》，在此书的《感通篇》中说，印度吠舍哩国有维摩居士故宅基，唐显庆中王玄策出使西域，过其地，以笏量宅基，只有十笏，故号方丈之室。后人即以“十笏”来形容小面积的建筑物。此园面积仅二千余平方米，确是小园，丁善宝即取此意。

十笏园面积虽小，但在有限的空间里，能呈现自然山水之美，含蓄曲折，引人入胜。园中假山池塘、曲桥回廊、亭榭书房等建筑共34处，房间67间，紧凑而不拥挤，身临其境，如在画中，给人一种布局严谨、一步一景的感觉，体现出北方建筑的特色，是我国古典造园艺术中的奇葩。十笏园平面呈长方形，由中、西、东三条古建筑轴线组成，中轴线建筑及其院落为园之主体部分。主要有如下景点：

十笏草堂 进大门东行为前院，正厅即十笏草堂。结构为三开间七檩，无廊硬山顶，明间雕花门，上悬清代金石学家陈介祺手书“无数青山拜草庐”匾额。堂前山石花木散点，池中荷香四溢，碧波涟漪。

四照亭 取其四面阳光普照之义，故名。亭较大，方形，为六檩卷棚式歇山顶，四周有坐凳栏杆。该亭水环四面，荷风水月，颇饶诗意，西有曲桥同回廊相连。亭中有清代状元曹鸿勋所题“四照亭”横匾，亭外悬有“涛音”，是清代书法家桂馥手迹。亭柱上对联为“清风明月本无价，近水远山皆有情”，亭前悬对联“望云惭高鸟，临水愧游鱼”。顺回廊曲桥步入池心，四面环视，荷花满池，景色宜人。亭内石桌凳，是当年园主举觞流连，咏诗之处，四面桥栏可坐，可观赏池水荷花和假山全景。曲桥与回廊相接的地方，还有一副对联为“于心有不厌，即事多所欣”。

鸢飞鱼跃 亭北面六角门上有“鸢飞鱼跃”四字石刻，原为唐代韩愈于贞观二十年，贬为阳山令所书的自勉之作。字体飞动婉转，气贯长虹，有草篆隶笔意，安排得有正有欹，冶草篆隶于一炉，寓情于书，表现出那种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的凌云壮志，有形神兼备、意到笔随之妙。此四字拓片曾发表在《书法》杂志1980年第6期上，为稀世珍品。园内此石刻，为清中期书画家翟云升临摹，维妙维肖。

稳如舟亭 亭东北角筑有船形建筑名曰稳如舟，亭临水池如舟形，故名。此亭建筑巧妙，系六檩卷棚式顶，外形如船，恰似抛锚水中，随时可以起锚解缆，引人遐思。稳如舟小亭的北门，有对联为：山亭柳月多诗兴，水阁荷风入画图。

假山 水池东临半壁假山，山高10米，南北长30米，东西宽15米，是依东轴线上院落的房屋山墙以太湖石而建。拾级登山，山径崎岖，怪石嶙峋，路随峰转，其势巍峨。间有水池、山洞、瀑布、山门之设，山间杂植松柏草木，四时常青，经冬不凋。

蔚秀亭 建于假山之巅，取自宋朝欧阳修《醉翁亭记》，“望之蔚然而深秀者，琅琊也”中“蔚”、“秀”二字而名。亭内有扬州八怪之一金农的白描罗汉石刻一块，姿态妩媚，造意新奇。旁有孤松一株，直插霄汉，有对联为：小亭山绝顶，独得夕阳多。

落霞亭 山南端建有落霞亭，为四檩卷棚式结构。亭内装嵌有郑板桥手迹刻石“笔墨三则”、“田游岩”和“题画竹”各一，所悬“聊避风雨”为郑板桥手笔。落霞亭对联为：竹宜著雨松宜雪，花可参禅酒可仙。

漪岚亭 顺山径而下，卵石铺路，位于荷池东南假山角下，有一六角攒尖顶小亭建筑，名曰“漪岚亭”。此亭小巧别致，坐于亭槛，平视喷泉，银珠万点，边起边落；俯视游鱼，飘忽不定。池水的波纹即“漪”；山中之云气即“岚”，故名。宋代名臣富弼的园亭就曾用此名。漪岚亭与山上的蔚秀亭相呼应。

小沧浪亭 与漪岚亭相对，是一座四角攒尖顶、覆以茅草之亭，其四柱为原始松木建筑，愈见其淡雅古朴，富有野趣。沧浪，取意于《孟子·离娄》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”亭下池边有大石一块，正可濯缨濯足。宋代诗人苏舜钦曾筑沧浪亭于苏州，为著名园林。小沧浪正是园主借苏州拙政园沧浪亭而命名。又因此亭较小，故名小沧浪。亭内有石桌、石凳，可在此饮茶、乘凉，又可以濯洗。

回廊石刻 在水池西有回廊，它把西轴线与中轴线景观巧妙而有机地的隔开，起到了既合理分布景观，又增加观赏性建筑的作用。廊上雕花牙，柱间设栏杆。在长廊的墙上嵌郑板桥竹兰图石刻5方。最南端为丁善宝撰、翰林丁良干书写的《十笏园》，记述了建园情况及其意图。这是十笏园最好的史料。最北端有张昭潜撰、曹鸿勋书写的《十笏园记》。

春雨楼 出回廊而北，院西二层小楼即春雨楼。此楼为三开间七檩庑殿式建筑，楼门抱厦出廊，辅以坐凳栏杆。取名春雨楼，系借宋代诗人陆游诗《临安春雨初霁》中的名句“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”而为。它虽建于清代，但又取宋代建筑特点，雨天登楼，窗外一望别有雅趣。“春雨楼”三字由曹鸿勋手书。

砚香楼 院中北楼为十笏园主体建筑，系明代所建，名砚香楼。其结构为二层，两开间五檩，硬山顶；楼前有月台，圆窗方台，古色古香；楼上门窗外有前廊，设栏杆护之。砚香楼是原园主人藏书和读书之所，其名借唐诗人李贺《杨生青花紫石砚歌》中“纱帷昼暖墨花春，轻沤漂沫松麝重”之句，就是说，白昼书房温暖如春，研墨起花纹，墨汁发出阵阵松麝香味，故取此意而名。站在楼上向前望去，“崖壁假山，飞瀑流泉，藕塘蓬蒲，莲叶田田”，十笏园全貌尽收眼底。中外书画家经常聚会于此进行交流。正如诗云：欲醉春雨楼，砚香十笏堂；桥通四照亭，漪岚小沧浪。

十 笏 园 (续）

静如山房 西轴线上一排西厢房共八开间，其院称作园中园。自南至北，第一为静如山房，取其安静闲雅、洁净之意，是比较高级的客房。

秋声馆 取欧阳修《秋声赋》而名，为客人下榻之处，前出抱厦并有坐凳栏杆。

深柳读书堂 在园之西院的北过厅名叫深柳读书堂。唐诗人刘慎虚诗的《阙题》中有：“闭门向山路，深柳读书堂”句，因借用为书塾名称，表示自己志趣在于读书，不好交往，深深柳荫中的堂屋里正好读书。清代贺国嶙、何日浩、钱向杲等，都曾用此作书斋名称。

颂芬书屋 过深柳读书堂，入小院，北厅即颂芬书屋，为园主之书房。厅内雕梁画栋，熠熠生辉。此厅后院，西为厢房，北厅名雪庵，康有为游十笏园后改题为“小书巢”。

碧云斋 位于东轴线上，有碧云斋等4院。碧云斋为园主人之家居，取碧色天空， 晴穹万里之意。东西有小廊，东廊内装有冯起震画竹刻石10块，分别由董其昌、邢侗、李晔题跋；西廊内嵌有招子庸画竹刻石。画上招子庸自题诗曰：“写竹当师竹，何须法古人，了然心眼手，下笔自通神。”园中其它石迹尚多。

城隍庙碑 碑高190米，宽080米，厚020米。碑文20行，每行47字，为郑板桥所撰并书，通篇楷书，在郑氏书作中极为少见，称为“三绝碑”。郑板桥不信鬼神，在碑文中直道神为人所造，神权是人所授，有朴素唯物主义思想，称一绝。书法为郑板桥楷书杰作，称一绝。丹书石上，由其高足司徒文膏刻，不失笔意，与真笔不差毫厘，又一绝。

唐代铁佛造像 1962年在潍城区石佛寺出土，现存十笏园。据《潍县志稿》及碑刻记载，石佛寺在宋代以前名铁佛寺，铁佛寺毁，改建为石佛寺，铁佛遂埋于地下。铁佛像高3米，宽2米，约重5吨。下部及手部残毁，系分段排模铸造，体现了古代铸造艺人高超的铸造工艺。铁佛造像盘腿趺坐，左手端胸前，右手前伸，面部丰腴端庄，鼻端隆起，宽额丰腮，双目微合，面呈慈祥微笑状，美发高髻，穿博带式大衣，附璎珞，造型优美，体现出唐代典型艺术风格，是我国罕见的巨型铁佛造像。

龟蛇碑 原在潍城区玉清宫内，上书“龟蛇”二字，故名。碑名为金代道士谭处端所书。“龟蛇”二字为象形体草书。字体飞动劲拔，气势雄伟，一笔挥就。玉清宫为一道观，道教认为，北方之神为玄武，它的形象是龟蛇合体。道士谭处端书此二字意为敬玄武。道教祀玄武时以龟蛇二物之像置于其旁。

文征明石刻 文征明，明书画家，江苏苏州人，正德末，以诸生岁贡荐试吏部，任翰林院待诏。嘉靖初年预修《武宗实录》。不附和张璁、杨一清，辞官归乡，行草书有智永遗意，大字仿黄庭坚，尤精小楷。擅画山水，师法宋元，笔墨苍润秀雅，人称“吴门派”。与沈周（或祝允明）、唐寅、仇英并称“明四家”。又与祝允明、唐寅、徐祯卿切磋诗文，人称“吴中四才子”。有《甫田集》传世。园中石刻内容为：万事年来尽扫除，无端翰墨尚留余。欲缘鸥鸟投丹粉，还为鹅群写道书。

董其昌书法石刻 董其昌，明书画家，字元宰，号思白，香光居士，上海市松江人。万历已丑进士，官至南京礼部尚书、詹事府詹事。以书画名重海内外。画山水，宗北，其作品秀润苍郁，超然出尘，书法师宗颜、虞，又学钟、王，疏宕秀朗，颇有特色。此石刻为董氏行书一幅：萦渟淡不流，金碧如何拾；迎晨含素华，独往事朝汲。下有于祉（澹园）跋：“杨君润轩，既刻衡山书，并此卷上石，此亦吾家故物也。笔力大似李北海。乙卯秋识。”

张瑞图石刻 张瑞图(公元1576-1641年)，明末福建晋江人，天启六年(1626年)，晋礼部尚书兼东阁大学士入参机务。时魏忠贤用事，忠贤生祠碑文，多出其手书。崇祯初罢去。定逆案，赎徙为民。善画山水，工书法，与米万钟、董其昌等齐名。有《白毫庵集》。园中石刻内容为：一夜春雨过，千畦尽成绿；不晓意所欣，道是斋厨足。

郑板桥专题陈列室 郑板桥(公元1693-1765年)，名燮，字克柔，号理庵，又号板桥，江苏兴化人。出身贫寒，性情落拓，不拘小节，人多目为狂士。清潍县知县，“扬州八怪”之一。应科举为清康熙秀才，雍正举人，乾隆进士。清乾隆七年（1742年）春，任范县知县。清乾隆十一年（1746年）调任潍县知县。郑板桥任潍县（今潍坊市区）知县7年，最大的政绩是救济灾民。当时潍县发生百年不遇的大旱，大批灾民流离失所。“十日卖一儿，五日卖一妇，来日剩一身，茫茫即长路……”是当时的写照。他采取果断措施：一面先行开仓赈贷，令百姓具券借粮，一面向上呈报；对于积粟之家，不分绅商，尽行封存，责其平粜。还修筑城墙，疏浚城河，以工代赈。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”他处处关心百姓，千方百计拯民于水火，因此触犯了豪绅巨贾利益，遭诬告罢官。

郑板桥诗、书、画皆有成就，号称“三绝”。其画秀丽苍劲，随意挥洒，笔趣横生，尤善兰、竹、石；诗文讲究真情，傲放慷慨，恻恻动人；书法则揉楷、行、草、隶而为一，圆润古秀，自号“六分半书”。著有《板桥文集》、《板桥家书》、《板桥诗钞》等。郑板桥在中国文学史、美术史上有一定地位。徐悲鸿先生说：“板桥先生为中国近三百年来最卓绝的人物之一，其思想奇、文章奇、书画尤奇。观其诗文与书画，不但想见高致，而且寓仁慈于奇妙，尤为古今天才之难得者。”

郑板桥专题陈列室共四个部分：第一部分为序言部分，除文字、实物外，还有郑板桥画像及塑像；第二部分重点陈列郑板桥在潍县遗留的碑刻，其中有郑氏撰文并书写的“城隍庙碑”原碑，院中还有一方石刻，是郑板桥所书“润格”，真隶相参，杂以行草，是其书法代表作之一；第三部分陈列有郑板桥手迹以及文字图表等，介绍郑氏生平及艺术造诣；第四部分展出当代纪念和研究郑板桥的论文专著等。

10 云门山

云门山，是1985年山东省政府公布的第一批省级风景名胜区之一，位于青州城南25公里处，海拨421米。平原拨笏，松荫盖足，虽不高而有千仞之势，自古为鲁中名山。主峰大云顶，有洞如门，南北相通，远望如明镜高悬，夏秋时节，云雾缭绕，穿洞而过，如滚滚波涛，将山顶庙宇托于其上，若隐若现，虚无缥缈，宛若仙境，蔚为壮观，谓之“云门”，或称“云门仙境”。

在主峰云门洞南西侧有一天然石罅，深不可测，当气压低时，常有蒸气泛出，名曰“云窟”。云门山松柏如海，郁郁葱葱，危崖峭立，景色迷人，位居青州府城南，好似一幅天然屏障。云门仙镜，历来颇得佛、道两教的青睐。云门山的阳坡有大、小石窟5个，造像272尊。在云门山阴，有一海内罕见的巨大型摩崖石刻“寿”字，人称“云门献寿”。系“大明嘉靖三十九年九月初九日，衡府内掌司冀阳周全写”。云门山后东侧，还有冀阳周全开造的“万春洞”。云门山主峰名“大云顶”，形若鱼脊，东西走向，上多寺庙宫观，山巅植“东岳大帝”之宫，树“泰山老母”之祀，东西建阆风亭，修盘山石级968级。登上云门山巅，向西眺望，驼山及西南大小群峰，山峦起伏，十分壮观。建云门山“天仙玉女祠”、“望寿阁”、红墙青瓦，古色古香，巍伟壮观。

11 偶园

偶园，在青州城里偶园街中段东侧，原系清朝康熙年间文华殿大学士、太子太傅冯溥的私人花园，所以当地俗称为“冯家花园”。这座花园规模并不大，由于它是现存稀有的“康熙风格”园林建筑，所以便有着很高的建筑文化价值。

偶园的历史，有多种说法，有人认定它是由明朝衡王府的东花园改建而成的。明宪宗成化二十三年（公元1487年），皇帝朱见深封其第七子朱佑木军为衡王，于明孝宗弘治十二年（公元1499年）就藩青州。衡王在建造起一座富丽堂皇的宫殿的同时，在东华门外建造了一座花园，名东花园。根据明王朝的规定，东花园的布局和规模，都跟皇帝宫内的御花园相仿。当时，凡是御花园内有的设施，这里也有，只是规模略小而已。大约过了180多年，清朝的文华殿大学士太子太傅冯溥，在告老还乡之前，将他在北京的万柳堂献给皇上，皇上就把原衡王府的东花园赐给了他。冯溥将东花园又进行了一番整修和改建，即取名“偶园”。这种说法在青州城乡颇为流行，却没有文字依据。现在有据可查的是：冯溥（公元1609-1692年），字孔博，又字易斋，清顺治三年进士。历任庶吉士、编修、宏文院侍讲学士、吏部右侍郎、刑部尚书等职。“端敏练达、勤劳素著”，深得皇帝的信任，康熙十年（公元1671年）拜文华殿学士。次年，他上书乞休，康熙帝舍不得，便批示说：“卿六十四岁，未衰也，俟七十乃休耳！”康熙二十一年（公元1682年），冯溥74岁以年老请休获准，加太子太傅，卒年83岁。他平生爱才若渴，精于诗章，有《佳山堂集》传世。清咸丰《青州府志》载：冯溥既归，辟园于居地之南，筑假山，树奇石，环以竹树，曰偶园。到现在已有300多年的历史。

偶园的原貌，据冯溥的曾孙冯时基所著的《偶园记略》介绍，原为一组宅第、宗祠、园林三结合的古建筑群。除去为数众多的竹木花卉以外，主要的建筑设施有：一山（人工堆砌的假山，分东、西、中三峰）、一堂（佳山堂）、二水（洞泉水、瀑布水）、二门（偶园门木耆绿门）、三桥（大石桥、横石桥、瀑水桥）、三阁（云镜阁、绿格阁、松风阁）、四池（鱼池、蓄水池、方池、瀑水池）、五亭（友石亭、问山亭、一草亭、近樵亭、卧云亭）。石亭前的太湖石奇巧为一方之冠。另外，还有小斋、幽室、山茶房等建筑。园门上有一匾额，上书“偶园”二字。门内的四扇石屏上镌刻着明朝高唐王的篆书。至清末，“山石树木，大概虽存，而荒芜殊甚”（清光绪《益都县图志》），仅存为一山一堂一阁。

对于那些刚刚装修好的房子，有经验的人们都会买各种各样的绿色植物，例如绿萝等等，或者放一些茶叶。为什么人们要这样做呢，因为这样可以帮助人们更好去除新房带来的甲醛。既然甲醛对人们的身体会带来不好的影响，那么一般情况下，房子装修多久可以入住

房子装修多久可以入住

在入住的时候，首先如果从味道上来说，那是再等待一段时间后再入住，因为这很可能存在严重的有害物质未挥发掉。在搬进去之前，就要闻一闻室内的空气，还会不会很刺鼻，如果有严重气味的话不要入住。

因为装修中存在的一些有害物质没有那么快散发挥发出去，需要一定的时间。们是建议大家至少将它先放置3个月左右，要是不着急入住的话，那大可放置半年或者一年以后再入住。

若还存在严重有害物质超标问题，这个时候我们也可以请专业的家庭污染治理公司来进行清理。如果你条件允许的话，可以请专业检验公司来对新房进行甲醛检测，要等房子达到了相关标准再入住。在入住之前，大家一定要密切关注之一的。

房子装修后除甲醛的方法有哪些

甲醛清除剂是靠放热反应的方式祛除室内甲醛,这类方式的本质是将总体目标化学物质减少毒副作用或转换为无毒性化学物质。室内甲醛,能够被空气氧化成甲酸,还可以被复原为甲醇,这二种化学物质的毒副作用和毒性虽较室内甲醛减少,可是,他们的毒副作用仍然存有。比如一些强氧化性的甲醛清除剂,能够空气氧化室内甲醛,但它自身非常容易溶解,喷在木工板上面危害木料不用说,并且数钟头以内就丧失效率,并不是建立一喷永逸。况且高浓的清除剂喷在气体中,会对人造成新的环境污染伤害。别的的氧化剂、还原剂也均不可以合理去除甲醛,并且会导入相近的新的环境污染。这个方法可以比较快速去除甲醛。

活性碳的应用前期的确有实际效果,由于孔隙度具备吸咐势,是靠碳分子结构与被吸咐分子结构的引力而产生的,直径越小,吸咐势越强。另一个,依照分子运动基础理论而言,任何物块均由分子结构或分子构成,他们中间有空隙,一起又处在绝不停息漫无标准的热健身运动情况,分子结构间互相撞击很经常。此外，我们不妨考虑一下这个方法。

绿植可以净化空气，同样可以利用植物来净化空气，去除甲醛，但是您注意，甲醛对绿植本身也会造成伤害，甚至会造成您的植物死亡哦!同时阳光力天装饰也提醒各位：用水果比如菠萝、柚子是没办法去除甲醛的，即便您家被水果芳香沾满，闻不到刺鼻味道，也不代表甲醛被清除干净!水果蔬菜都不具有清除甲醛的功效!在去除甲醛的时候，我们可以这样操作。

一直以来，对于如何去除装修后的甲醛问题，都成为不少新业主们最为烦恼的一件事。而今天有了上面去除甲醛的方法的介绍，相信可以在一定程度上面帮助到这些业主们。小编希望上面的去除甲醛的方法可以进一步帮助到大家。

1、梦见玉石章的预兆

境遇安定，平顺幸福，能排除困难，广得人助，而得到名利双收之大成功，生活安逸，可惜因成功运不理想，是以向上伸展产生障碍多端，只能维持原有旧日之成就现状而已。中吉

吉凶指数：99（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见玉石章的宜忌

「宜」宜自言自语，宜醉酒，宜健身。

「忌」忌午饭少吃，忌出尔反尔，忌搭顺风车。

3、梦见玉石章是什么意思

梦见玉，玉代表成功和幸福，玉碎则代表麻烦和不顺利。

本命年的人梦见玉石章，守旧安稳、平顺而过，雨天少外出为妙。

梦见玉石章，按周易五行分析，幸运数字是3，桃花位在东南方向，财位在正南方向，吉祥色彩是绿色，开运食物是花生。

做生意的人梦见玉石章，不顺利，宜守即可，等秋令为佳。

怀孕的人梦见玉石章，生男，秋占生女，动土损胎小心。

梦见玉，通常预示要发财，大富大贵。

梦见碧玉，是愉快的象征，会带给你成功和爱情。

梦见玉石章，搬家的日子到了！迁居或者出国定居的想法会在你脑海萦绕，对异地定居有成熟想法的朋友，近期是实现的好时机。尽管对家人的考虑，往往会影响到你计划的最终制定，但是考虑到自己的长期发展，你应该做出决定了。

恋爱中的人梦见玉石章，不信谣言，可望成婚。

本命年的人梦见李磊章，意味着春夏之季如愿顺利，秋冬损失财物多小心。

怀孕的人梦见刻章，生男，母体多保养。

做生意的人梦见徐敏章，经营中阻碍多，成长慢，但是吉祥得利。

恋爱中的人梦见章力天，男性年龄大于女性、因家长不同意而分离。

出行的人梦见章冉，建议遇风雨则止，延期出发。

怀孕的人梦见章柳，预示生男，秋占生女。注意饮食卫生。

梦见天章，按周易五行分析，吉祥色彩是**，桃花位在正北方向，财位在西南方向，幸运数字是4，开运食物是鸭蛋。

恋爱中的人梦见李磊章，说明观念难发沟通，背道而行。难找。

上学的人梦见王章，意味着数科成绩不理想，未能录取。

本命年的人梦见章冉，意味着阳宅风水不顺，影响运气欠佳，诸事困难重重。

恋爱中的人梦见章发，说明意见不和，信心动摇。

黎只传统儒家的孔子和孟子的“异端邪说”本身，封建宗法的，虚伪的，社会的腐败，贪官污吏，大加谴责批评主张改革和创新，反对思想禁锢。

在文学作品中，李贽的清白，主张创作“绝对是假的，真正表达自己的意见。黎氏鲜明的主张，他们的著作”离经叛道“，说：”我可以不杀去头，可以横截面的身体不能被羞辱，“没有退缩。李贽在诗歌的写作风格，也倡导的”真诚“，对当时流行的”摹古“的写作风格，这种倾向，有一个重要的影响晚明文学。

黎氏最讨厌伪君子维护封建礼教和满嘴的仁义道德卫道士的伪君子，他的所谓的道德谴责是：名称的心太沉重，回到关心太多。真正的多邪恶，和专门谈论志仁无恶;喜欢真正的偏袒，博爱专门谈论普遍的爱，正确的实施给出了自己的意见，和，谈设计不自然。“几乎开放的谈论上学时，他们说，首尔，为自己，为他人，首尔是自私的，我想利他主义“实际上是”读书是为了第一高居官的雕像显着“为自己打算为了”％的人寻求那些（“焚书·耿斯叩”）。这种表里不一，言行的伪君子，反倒不如镇小丈夫“和”力天“，做铲（同上）。他还谴责道德是一群道貌岸然的伪君子， “杨道教，阴阳丰富的，麻的优雅线，若狗彘”（“续焚书·三教归儒”）。的道德满嘴的仁义道德，其实路线通过学校的一块垫脚石“，以欺骗的利润为自己的个人高级官员和财富，他们的口感高级官员谈论道德，目标是在富裕的“（”焚书和焦炭薄弱的候选人“）。李贽披露的新儒学与道德家真的一针见血的头部，每一个字。

李智统治阶级，强烈建议由孔子和孟子，学校也是很大的睫毛。 ·赞刘谐“焚书”和“持续燃烧书”圣教序“，”标题孔子形象芝佛院“的文字，他开玩笑地讽刺贬低孔子孔子塑像，古之圣先师，是一个大胆的举动。他认为，孔子是不是圣人，“虽然孔子也容的人群班”（“焚书·周柳塘”）。孔子是没有什么大不了的，“耕稼陶渔的人，没有不良千里万阴的好，单独不可取的近吗？孔子为什么专业的学校，然后一个正脉冲“（”焚书·阿耿思口）“。每个人是圣人，为什么一定要到学校孔子呢？这拉低的地位至高无上的圣人孔子。必须孔子崇拜的偶像，言论和事迹移动学校孔子，那就是，“面对音乐的廉价状态”（“焚书何心隐理论”）。李贽否认儒家的正统地位否定孔子和孟子学说的理论“，认为不能的和教条式的随便。”六经“，”论语古代与现代“，”耶稣基督是道冠“，”孟子“，是道教的借口，假的温床”（“焚书·童心”）。李之孔子和孔子和孟子的批评确实达到了“非圣无法”的地步，是难怪的统治阶级，他的恨。

妇女的封建礼教的压迫下，李贽给予深切的同情，他哭了，哭出来反对对妇女的不公正。烧书·一个女人“血刀短视图书，李贽批评的人看到的最好的长，最好简短的声明中认为的女人。他说：“不能只看到短的女人。因此，男人和女人都可以看到男性和女性几乎可以吗？长度可看，男人看到的最好的长的短的女人乎？涉世女尸而该名男子是在看到音乐听到可想而知说不够听的音乐学校诞生了知识浮世绘缺乏爱，恐惧，当世界男人的耻辱汗水，不敢大声地进行。“这是一个尖锐的挑战，传统的封建伦理道德。

封建统治者的残酷压榨人民的鱼的暴行，李贽被无情地暴露。他借用了神话传说中的汉宣城县长关闭邵虎食人谴责执政官员是“冠生和吃人的”老虎“，老湖滏草，今天老虎坐在雅大的咽了人类和动物，小不遗余力小鱼小虾“（”焚书·关闭同情“）。 “焚书”，他还参加了评“水浒”的强烈不满，发泄现实政治。

如何拯救于水火黎巴嫩，探索出一条益国利民路？黎只着眼于上层的封建统治阶级和半只可惜“就这样轰轰烈烈地大阴”人才“实用程序，他会杀死自己偿还拒绝忘恩负义之徒”（“烧书·冷光源小词”）。

李贽哲学的形成经历了转型的过程中，从唯物主义的主观唯心主义。李之主张宇宙是从出生天地（最终阴阳），否定程朱理学愤怒管理的客观唯心主义的说法，人可以有两个。李治，道德，精神等现象存在于人们的物质生活，“穿衣戴帽吃晚饭，也就是说，人与人之间的关系和物理（”焚书·邓丹阳“），是他的著名论断，与普通的意识形态唯物主义的。李郅相信在佛教和王阳明的心学院，所以他的整个哲学系统的主观唯心主义的中心。他认为，“真”，“纯真”是最根本的理念是一切事物的起源。自然“我真了不起”（“书燃烧解决方案经文”），有没有“理”，不管世界上所有的物质和精神只存在于“真诚”。什么是“真”？无罪，早期心脏最初的想法良心的，不受外界的影响，“我的心脏。他们是占主导地位的原因的相原点，可以被称为“纯正血统”，一切，山脉和河流的地球是在一念之间，真的很明显的事情是真诚的因素和成分，如水疱和海洋海水的关系。这一观点，鲁，王学“我的心是宇宙，宇宙是我的心”，禅宗的“万法从心都在”是一脉相承的。黎芝主观唯心主义，而不是新儒学的理论根据客观唯心主义的武器，它势必会削弱自己的战斗力。

黎指认识论是建立在主观唯心主义的先验论，主张起源于佛性“生知”之称。 “焚书·周西岩”，“世界如果没有一个生智，不顺心的事情生智，也没有一刻不生知”。每个人都有生知到，每个人都有佛性。 “每个人都圣洁的”（“焚书·耿丝扣”）。李贽说：“生知”对孔子的神化，从认知能力的角度来看，承认消息来源否认的理解是正确的或不孔子，传统的思想，解放思想的进步作用，但“所有的人知道反对的圣人生智说，它的认识论的局限性和缺陷不能被忽略。

李贽的理念，在许多简单的辩证法思想。“续焚书陶石篑，说：”善恶，犹他阴阳酒后驾车，只需用软，男性和女性，包括两个酒后驾车。 “他承认，有两件事情，矛盾的东西在一定程度上揭示内部和相互转化的朴素辩证法思想的影响，政治思想表现在”焚书“，”世界上没有计时，我没有固定的技术“（”晁错“）的，”不践踏这样的通道，不实行跟踪“（”和告别耿私抠“），在思想的发展和变化。

的先生黄人俞书万历十五年“系统阐述了黎氏思想。李贽

基本的政治思想，形成了他的政治思想反对政治腐败和道学的中，主要有：

①的倡导者个性解放和思想自由。黎芝终身奋斗，争取个性解放和思想自由，蔑视传统权威，敢于批评权力。他自童年“，将顽固的努力学习不相信，不信，不信美分，释放他认为，一个人应该有自己的政治观点和想法不应该是盲目的音调与人的残疾，你的建议自适应。自适应博舒淇虽然一样*僻静的健身眼还眼，我不知道自己，但服务的人，虽然污垢皮糠尧舜“（”焚书·续焚书·A星期二陆“ ），他认为个性解放和思想自由，我们必须打破孔子和孟子的变种，宋，明科技垄断的各种思想禁区，冲破封建经典的黎氏斗争的第一点，矛头孔子，孔子只是一个普通的人，他的话是不是所有的，而不是永恒不变的真理是正确的，错误的，每个人都应该是正确和错误的。孔子提出，为了打破非标准，李贽写的“集合”，“续藏书，用自己的标准，重新评价的历史人物。

②主张的人平等，李贽，所有的东西根本不存在高或低的区别在社会上竞争的原则，按照普通的人是不谦虚，自己的身价高贵的地方，侯王贵家庭是不是贵族，也已经其卑微地方，他说：“要的原因之一，非下侯王非高在所有昂贵的老百姓对于普通人来说，在所有便宜侯王”（李·I解决方案的第二部分“）。

③反对封建儒家思想郦指封建统治者的儒家经典也被视为神圣不可侵犯的批评六经，儒家经典，如“论语，孔子，孟子，”不是所有的话，圣人，是奉承拔高形成的，而不是万年不变的真理，他反对对妇女的歧视，当有人说：“女人见短，不堪忍受学习”时，他反驳说：洞察力的人了，人带来的环境所决定的，不是与生俱来的，他指出：“几个人不会出现在网络空间领域，男子桑弧蓬矢量拍摄四方，见有长短，而不是等待的话也。 这就是男人和女人就可以了，就看到有男人和女人怎么能乎？长度可以看到，男人看到的最好的长，最短的女人，并应差不多？（焚书·女人血刀短的书），他主张婚姻自由，热情赞美卓文君和司马相如的爱情故事。

④对新空谈，提倡功利主义的栗氏的丑恶嘴脸暴露道德，并指出，他们是伪君子，“所谓的隐士，和心的商人，口谈道德，而旨在穿在墙上的洞”（“焚书续焚书·夏焦弱侯” ），美德和道德，而是为了掩盖他们的肮脏的狗吗？面具，“这是财富，里面出来，拉直的话，不想，其实，要支撑以为荣的身体阶梯式的道德公义的问题自盖“（同上）他不同意与道德宣传”，是没有考虑到它的功能，它的意义不寻求李明路“的说法，任何人的行为都是有目的的牟利得分成功。董仲舒“是它的意义”，“明”的促销活动也是功利的目的。从功利的角度来看，李贽主张富国强兵他批评的哲学家“高谈他们的生活和清对宣威，瘙痒家的全世界的人不闻，反以色列和财务管理云的行为，他指出：“财务经理说话，不能占主导地位的梅赛德斯 - 奔驰（四书评·大学”）儒家的民用和军用零碎，儒家不明白吴物质的现象，他强调说，吴是很重要的，“知识的战士的意志，思明区人民，国家安全和主”（“李氏书·孙子通”）。农业和战争中，他主张“养殖讲武，可以忽略不计（”李卓吾奖分皇明通记“）说：”一些原盖，它肯定是有提高的生活，食物也。这个机构，它肯定是有守护自己的士兵“（”焚书·续焚书·士兵吃“）。 “维护人类的自然欲望，正统的新主张”，他提出的吃饭，穿衣服，人与人之间的关系和物理“，”合理“提出了挑战正统思想的人，在日常生活中。 BR />

⑤“至道无为而治”的政治理想，政治腐败的明代李贽“至道无为，至治无声，至教说不出话来”的政治理想，他认为，人类社会的频繁动荡的结果干涉他的理想治“完美的男人在社会生活的统治者，”由于几乎人，在符合性质，在符合世俗的情绪，“因为它的政治困难庸俗沿拂能够“非人类社会生活的干扰更少的干扰。

进步观的历史。孔子非李智”六经“，”论语，孟子说，一个极大的蔑视，这些著作是无知的弟子，谷阔的门徒随笔记录，超过一半的圣人的话，即使是圣人的话只有一个点的头发建设性的批评，不能成为“一切言论。

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反对历史保守主义倡导的“世界”的发展理念的历史上。 “加的夫不争，如白天和黑夜的交替，而不是相对的也行之间的年龄。昨天是今天肯定不是，赶紧线商法神圣的最终版本吗？”提出了“已知的世界” ，道首尔“索赔。相信代表春秋，战国春秋代表的三代历史发展的正常现象

3。民本思想的。孟子早就提出“民为贵，君为轻，其次是国家声称，当统治者成为一种政治实践，大胆提出实际没有。栗指天立俊的人”的主张，表示不满的专制皇权，明，清的启蒙思想家，人们认为试点。

基本信息

小区地址：体育西路和广利路交界处

物业类型：普通住宅开发商：越秀城建开发有限公司物业费：--065元/m2物业公司：越秀城建管理有限公司停车位：--总建筑面积：64200平方米房价走势

富景花苑10月均价21656元/平米，比9月下跌038%后天河北板块10月均价27014元/平米，比9月上涨063%周边配套

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