临卦总有一种危机、危险感，总有一种身处险境之感。沼泽地上，久静必陷，久动也必陷。最宜动静相兼，动静有时。
互卦为风火家人卦，和睦的家庭，是一切的基础，而妻子又是家道的根本。择妻应慎重，和乐兴家。
暖味是指男女朋友之间暧昧、悲观、不确定的关系，比友情多一点，比恋人少一点。所有人都表现出不同的热情。有的人主要表现在语言上，有的人主要表现在个人行为上。无论什么水平的表现，联系都不清楚，给对方惊喜。那么，在十二生肖中，哪些生肖的人喜欢发出温暖的气味呢？
生肖女兔和她们的生肖动物一样迷人美丽，尤其是女兔。属兔的女性平时和男生相处互动很多，但心理不太清楚。因为她可以和很多异性朋友保持那种联系，你不能说她喜欢谁，但是大家好像都喜欢。他们不可名状的化学反应是有关联的，除了暖味，没有别的词可以表达。这只母兔温柔美丽。意思是天生热心的人，喜欢关注和帮助别人。但是因为他们没有很好的注意力，所以经常被误解为热情。可能属于后宫的女人并不是真的太滥情或者滥情。我觉得他们只是发自内心的想对别人好，却忘了男女有别。
生肖鼠男鼠男口才好，是与人沟通的大神。他们生性浪漫痴情，注重想象力。他们的情绪总是充满不确定性，有时候希望太多。那么，他们自然会因为忽略了很多实际项目而错过很多人。属鼠的男生结婚后很容易了解对方的发展趋势。我觉得他们只是想改善日常生活，让自己不那么无聊。如果碰巧又遇到喜欢的异性朋友，他们会想尽一切办法保持联系，让对方沉醉在浪漫中无法自拔。但是，要让自己的真情实感属于他们，并不容易。最后，他将回到自己的家。那时候他对你再好，也只会是过客。
十二生肖的母羊属于羊女，性格温顺，看起来软绵绵的，柔弱无力的，让人忍不住愿意去保护和呵护，尤其是在异性朋友之间。它们也充满了维护它们的欲望，所以大部分母羊或多或少都被一些护花使者包围着。我觉得属羊的女人很喜欢这种被别人保护的感觉。他们不拒绝，不积极，一直在慢慢享受。这样难免会产生误会，让对方认为她有那个意思。属羊的女人生活方式不一样。她平时和人交流很广，我身边也有很多人。除此之外，她还可以调戏其他很多男生，但是她不想和他们任何一个人相处。虽然她会被别人批评，但做自己的羊也不容易。
马骁，男性黄道十二宫，是黄道十二宫的第七个星座，对应于黄道十二宫的，也称为时间。属马的人玩世不恭，天生骄傲。他们从来不随便对待别人，不把别人当回事，喜欢玩。很多人觉得自己内心有一种无法改变的不安因素。马晟的男生性格外向，思想开放，口才好，善于与人沟通，很受女生欢迎。所以，马晟男生更喜欢享受外面温暖的氛围，和很多异性朋友保持这种难以言喻的联系。即使结婚后，也没有办法把他们的心留在身边。属马的男生在感情世界里缺乏使命感。不管他们现在对别人多好，不开心了就会转身离开。关心对方的感受不容易。
十二生肖中的雄猴属猴。他们天生聪明，思维敏捷，凡事容易成功，一生运气非常好。公猴可以说是很大的情感大神，很会泡妞，但只是想证明自己够优雅，并不是真的喜欢别人。平时喜欢在外面享受温暖，和很多异性朋友一起玩，甚至送花送礼物，但是对自己用的东西真心实意并不容易。猴子很善解人意，不会思考。他们常常对自己的感情三心二意。如果女生喜欢她们，她们会一直接受她们，哪怕是结婚了或者恋爱了。他们喜欢别人追求完美的感觉，不想这么快毁了自己的幸福。如果哪个女生喜欢一个属猴的男生，一定是有几颗心的。
《升》卦：大通顺。见大人有利。不要犹疑。往南方会吉利。
积小成大之象 拼搏得益之意
地中生木步高升
得遇贵人莫怕惊
事事皆由吉相伴
信诚合力利南征
卦辞：指日离升气象新，走失行人有音信。功名出行遂心好，疾病口舌皆除根。
推断：求财到手，谋事可成，寻人得见，家宅安宁。
大象：树木从地上不断向上，有进升之势。
运势：名利双收，发展开运之象，宜向南方发展。
爱情：可望成功，但不宜急进。
疾病：病情重，注意腹部，胆管之疾。
失物：不易寻回，失物有被束之高阁的可能。
诉讼：宜持平和态度处理，可争取主动，胜算在握
平均每秒就有约25个婴儿出生，一个小时就有约90000个人出生，他们的生辰八字都一样，但确有完全不一样的外表和人生，人是有自用意志的，人生不是上帝导演的木偶戏，所以算卦如果真准的话，就用来发展军事科技和买**了！
感情大家都知道是可遇而不可求的，如果双方真的爱慕对方，且价值观了感情比名利重要，就没这么多问题，如果没有真实的感情或贪图名利，那就无话可说了。
你自己都不知道自己想要的是什么，你在感情中一种是迷茫状态，总是用别人的眼光来衡量他在你心里的位置，这样不好！找到你想要的吧先！可以通过跟他多多沟通，找到彼此喜欢的是什么，暂时你们会有点缓和，但是认清你们现在的位置，以及彼此想要的是什么，你们会更加理智地分开。那也是一件好事。缘分到了，只要顺其自然，让内心安定坦荡就好了。
如果还是想要挽回，那就坦诚地多沟通就好了。真实地表达出你内心所想的，放下你的强势与架子，以谦逊柔顺为贵，做你自己就好了，冷静跟他沟通一下吧。
在拟定本文的题目时，几经犹豫，因为这篇文章是我很想分享的一个题目，但却不是我的文章，因为这篇文章的内容已经超过了我的学识，我只是李泽厚和张光直两位先生的搬运工而已。两位先生的文章，分别从哲学和考古的专业角度分析了华夏文明的发展脉络，勾勒出了中华民族如何从蒙昧中走出，并如何开创了实用理性的文化传统。而这一历程也正好解释了为何源于卜筮的易学能从传统巫术中脱离出来，并形成了华夏文明最为核心的思想源泉——“天人合一”中庸思想。
（1）周易中有很多祭祀的描写，出征要祭祀、干旱要祭祀、下雨要祭祀、丰收更要祭祀。祭祀的主要内容：汇报、感恩、祈福、狂欢。通过祭祀的仪式，达到人神相通，既宣泄了劳作所产生的压抑，也为部落群体获得了灵魂和情感的寄托。这些描写也与当代对殷商遗址的考古相一致，崇神敬鬼确实是早期先民的重要文化现象。
（2）上古氏族社会，天神崇拜和祖先崇拜逐渐混合，趋于一致，在殷商时期，祖先崇拜已经全面压倒了上帝崇拜；天神的世界和逝去的祖先的世界的差别已经到了微不足道的程度。
（3）上古对天神的祭祀与对祖先的祭祀也趋于合一，逝去的祖先如同天神一般时时刻刻在保佑了部落、氏族、民族和国家。“孝”的文化传统正是祖先崇拜在现实的体现，“事死者如事生”、“未能事人，焉能事鬼”这些圣贤的教诲也正是当时文化现象的反映。
（4）面对喜怒无常的上天，祖先崇拜增加了一种亲情的亲近感，但能够联通“天神世界”、“祖先世界”和现实生活的角色，终究是极少数人，他们就是“巫”，巫通天人，王为首巫。上古氏族的“王”、“君”、“天子”就是首席大巫师，他们既是最高政治领袖，也是最高精神领袖，是典型的政教合一的管理模式。这时还不能说已经有了“天人合一”的思想观念，上天依旧是人类的主宰，人类需要通过“巫”揣摩上天的旨意，以作为整个氏族的指导思想。
（5）古史中贤君圣王，都不仅具备无比的勇力、刚毅的性格，更要拥有超人的智慧，能够预见未来，指导现实生活。从当下的考古发现和史籍分析，发现上古的神人沟通并非简单、被动地祈求上天的庇佑和恩赐，在整个巫术仪式过程中，充满了强烈地主动带入特征，内外、主客、人神浑然一体，不可分辨，祈福的过程常常伴随着“巫神合一”，乃至巫控制、主宰了鬼神、天地。这一现象为日后的“天人合一”思想的理性化、哲理化提供了土壤。
（1）伴随着生产实践活动的不断深入，王权在部落氏族管理中日益重要，逐步压过了神权，巫君一体的组织模式逐步转变为君臣佐使的社会结构。原先集多种职能于一身的“巫君”逐步转化为具备超越常人的人格特质的“圣王”，而原先“通天彻地”、“连通天人”的“巫”的特质也逐渐分化为“形而上”的“道”和“形而下”的“术”。
（2）圣王是“有道之人”，而负责具体操作“术”的工作则由“巫祝卜史医”等专业岗位担负起具体职能。其中“巫”善舞，舞能通神，舞是在祭祀活动的基础上发展起来，武术的套路技巧源自舞；“祝”善祝祷，祝能悦神，诗乐雅颂也是在此基础上发展起来的；“卜”善卜筮，卜筮能知神，卜通过观象预测、规划算筹来预测未来，卦符卦象就是当时筮卜所用的密码本；“史”善记事，记事可传神，文字就是在记录重大事件和人神相通的基础上发展起来的；易医同源，“医”原本是巫祝卜史兼任，通过接神除邪，辅以药物，达到疗病的效果，后来逐步成熟，形成独立的岗位。
（3）这一时期，上天依旧对人间具有主宰的地位，但巫的分化已经使原始巫术向理性化、哲理化的“天人合一”思想迈出了重要的一步；圣王因为其卓越的才华和品格，已经具备“代天巡守”、“替天行道”的角色意味。
（4）从现存的甲骨文、籀文、小篆、汉隶的流传演变中，还保留了很多文字学的证据，比如巫王，巫舞武，巫筮，筮史诗、兑悦祝祷祖且等字型、字音、字义上的相似相关。
（1）周代文明对于中华文化具有里程碑的意义。原始巫术在周代完成了理性化、礼仪化和哲理化的转变。筮、诗、史同音同源，三者同出而异名。隐藏在神秘面纱下的周易其实包含着比诗经更早的古歌和历史记载，同时也形成了以“象”为思维对象和推理形式的中国哲学的根基，而中国的诗乐史籍也都可以看作中国哲学的解读，三者相互印证，形成整体。易为群经之首，文化之根。并非古人妄言。
（2）古史上，通常都对周文王、周武王和周公父子三人给予了极高的评价，把他们作为圣王的代表，尽管有传说的成分，但这并非空穴来风。传说文王作易、武王伐纣、周公制礼作乐，周朝奠定所谓800年的基业。实际上，正是周初的文化精英在思想文化、政治法制等方面所开展的一系列重大的变革，才奠定了华夏文明“天人合一”——中庸文化的框架，在这一框架下，德治、礼治、乐治所影响的远远不是周朝区区几百年的寿命，而是整个中华民族的数千年命运。
（3）“天人合一”思想是将原始巫术的“通天绝地”、“天人相通”的神秘仪式理性化为“敬畏庄诚忠信”的精神品质和标准化的礼仪制度，并借助“天道”、“天命”转化为“人道”，将神秘莫测的上天旨意转化为了规范人类行为的“德”和“礼”。人类从被动地服从上天的旨意，已经转变为主动地探寻客观规律、并通过道德自律，实现社会的稳定昌盛。尽管此时的“道”、“德”、“礼”还都披着“王权神授”的外衣。
（4）易学从上古的“连山”、“归藏”转变为“周易”，为“天道”与“人道”的合一，提供了思想的支撑和理论的武器。孔子认为周文王是因为避祸，才不得不将经天纬地之学隐藏于《易》中。现在看来，很有可能孔子的判断不够全面，不仅《易》的完成不是一人一时之作，最为重要的是表面充满巫术气息的《易》本身就是最佳的“天人合一”思想传承的载体，即使没有商纣王的迫害，周初的文化精英可能还是会选择《易》作为承载最高思想的典籍。
（1）如果说周初所建立的礼乐法制，还是借助“神道”树立起权威，形成人们行为的外在规范。孔子所生活的春秋时代，礼崩乐坏的根本原因是这种“神道”的权威已经彻底破坏。上至天子、诸侯，下至百官、百姓，都已经对所谓的“上天”失去了信仰，这一点也能从记载着“春秋无义战”的史籍中得到佐证，祭祀制度的破坏、宗族礼法制度被肆意践踏，天子、诸侯间的混战，父子、兄弟相残等等，无不表明周初的“天人合一”——中庸文化的框架亟待补充完善，重新建立起社会的信仰体系。
（2）春秋末年至战国初期的文化精英脱颖而出，他们摒弃了原来假借“神道”诠释“人道”的思想路线，反其道而行之，主张“以仁释礼”、“道由情生”，依托人类自身的知、情、意，以“本心”、“良知”、“中和”为基石，构建抽象的、哲理化的、理想化的“人道”，重新解读了现实生活中的礼乐制度，并以“阴阳”、“五行”、“气”、“度”等概念丰富了“天道”的“中正”内涵，至此，“上天”已经不是上古神秘化的天神系统，而是具有完美人格特征的“上天”，而此时这个上天也有了新的名称系统：大道、天理、太极，它再也不是以外部权威的角色来干预人类社会生活，而是现实生活中的人通过“诚意正心、格物致知、修齐治平”的“大学之道”，使自身实现“超越”，与“上天”融为一体。至此“天人合一”——中庸思想实现了完全哲理化。
（3）易学的改造正是这一历程的体现，《道德经》和《易传•系辞》成为了这一阶段承载最高思想的典籍。易学也从此和巫术说了再见。当然历史从来不会线性的发展，今时今日，还有人愿意从周易中挖掘巫术的残羹冷炙，也不奇怪，正如《道德经》和《易传•系辞》在流传过程中被多次篡改一样，孰真孰假自然是一个“仁者见仁、智者见智”的事情。但几千年来信赖理性、中正爱人的中庸文化传统还是传承了下来，尽管有两次大规模的亡国灭种，可中华文明凭借自身强大的生命力，还是获得了再次复兴。
（4）这一时期的代表人物毫无疑问以孔子和老子为首。儒学和道学之所以能够在宋明之际整合为理学、心学，这源自孔子、老子等一代文化精英共同的思想路线和精神追求，《易传》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和《道德经》中的核心思想是一致的。正如《易》并非周文王一人一时之作，春秋战国之际，中华文明的理性化、哲理化转型也是整个知识分子集体共同努力的结果。
参考资料：
张光直，《中国青铜时代》
李泽厚，《说巫史传统》
李泽厚，《说天人新义》
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