上海城隍庙供奉的是谁

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　　的确有一庙三城隍之说

　　这是他们网站，可以去看看

　　1上海之有城隍庙是从宋朝开始

　　上海之有城隍庙是从宋朝开始的。当时庙址在谈井庙的旧址在今永嘉路12号处，因行祠内有口味淡而略甘的水井而得名。其时，上海仅仅是个镇市，所以淡井庙供奉的城隍仅仅是华亭县的城隍。

　　现在的城隍庙是15世纪初年（明代永乐年间）将金山庙改建的。金山庙本来是祀奉金山卫的城隍爷汉朝博陆侯霍光的，所以又名霍光神行祠。庙就建在当时县中心的方浜北岸，今城隍庙后霍家弄，几经兴替后，改建成现在的城隍庙。那庙于“文革”期间被毁，唯剩下明代的牌楼和空荡荡的大殿。

　　因这个缘故，上海的城隍庙的前殿，供的是金山神主像，后殿才供的是上海城隍正堂显佑伯秦裕伯的红面神像。世俗有“前殿为霍，后殿为秦”的“一庙二神”说法。

　　2秦裕伯是何方尊神

　　那秦裕伯是何方尊神呢？据考秦裕伯原也是凡人，其字惟饶，又字景荣，号癸斋。他家世籍扬州高邮，父亲良颢，字信甫，号述斋，母唐氏，元贞元二年（1295年）六月十二日生了裕伯。裕伯后来作了官，在元末世乱时，弃官寓扬州，不久避到上海。明太祖屡次请他出来做官，他屡辞不受。他于明洪武六年（1373年）逝世。葬在上海长寿里。

　　秦裕伯何以做了上海城隍神的说法的根据是见诸清曹一士著的《四焉斋文集·上海县城隍皇颂》和诸文洲著的《沪城备考·城隍》篇，但是他们都没有提出确切的证据，只是“相传”而已，其实已成悬案。而他做城隍神以前究竟有没有人做过上海城隍，也浑然不可知了。

　　3“一庙三城隍”和一城“五城隍”

　　上海城隍又有“一庙三城隍”和一城“五城隍”的说法，所谓“三城隍”出霍光、秦裕伯外，第三位是鸦片战争是驻守吴淞口的民族英雄陈化成。其塑像原位于果育堂街的陈公祠内，“八·一三”事变后，为沪人请入霍光神背壁之后。

　　“五城隍”是指除秦裕伯城隍外，另有督财神财帛司，神像供在大殿下东庑内；高昌司，神像供在大殿下西庑内；海崇侯新江司，再三牌楼另建新庙；长人司，即春中君黄歇，在福佑路旧校场街口，另立春中侯府。一般说来，约定俗成的一城“五城隍”的民间说法更合乎明清以来的习俗。

积德行善能改变自己的命运，这是肯定的，明代袁了凡先生的

《了凡四训》就是讲的袁了凡先生自己通过积德行善改变命运的故事。积德行善的力量有多大，有无穷大就看你有多大的胸怀和志向了。

这不是迷信。积德行善实质上就是做有利于他人的事，当他人有困难时，给人雪中送炭，解决困难。真心帮助别人，别人是不会忘记你的。

《水浒传》中的宋江，本来是郓城县一个小吏，文不成武不就，就是凭着行善积德，乐于助人，人送外号“及时雨”，乐于助人，仗义疏财，经常给人雪中送炭，竟成了好汉，名闻天下。不论走到哪里，都受人拥护爱戴，最后将天下好汉聚于梁山。接受朝廷招安，为国尽力。

只可惜奸臣当道，最后被害。

用现代人的眼光看，宋江受招安是一个悲剧，但在古代，人们讲究的是“人过留名，雁过留声”。在哪个重视出身的时代，通过招安，洗白了自己。后代也有了出头之日，还是值得的。

芜湖是座历史名城，她的建立与三国时期的东吴密切相关。据说，芜湖城池是由孙权授命由黄池迁移而来，因此老城区至今还残留着当时的许多遗迹，如西内街的周瑜墓、马号街县衙署的周瑜点将台、离老城区稍远一点的小营盘等等。连历史上号称“中国第一座城隍庙”，也在老城区的东内街。据清人孙承泽撰写的《春明梦余录》记载：“芜湖城隍庙，建于东吴赤乌二年(公元239年)。”是纪念东吴大将芜湖侯徐盛。

在烽火连天的三国时代，芜湖是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战，东吴失利退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。烟波浩渺的万里长江上，霎时战船如梭，刀光剑戟闪烁如灯，马匹嘶吼，万箭齐发，惊天动地的水上争夺战，在芜湖江面上隆重上演。此时东吴大将周泰、韩当在浙江剿匪，甘宁、朱然、徐晃等人在湖北、江西前线对付蠢蠢欲动的蜀国。留守芜湖的，只有三军都督周瑜和老将黄盖以及老弱残旅两万余人。

阳春三月江水上涌，曹操之师借着滚滚水势，战鼓雷鸣，齐聚长江和青弋江口岸，强行攻城。在曹军潮水般一波又一波的攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜在苦苦死撑做好战死的准备。就是在这千钧一发之际，忽见红袍小将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，曹军在死伤一大片。三军见此，信心大振，周瑜双目圆睁挥剑跃马当先，杀下城墙。曹军的攻势大挫，暂时退却。战后，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。在后来抵抗曹军的几次进攻里，纪信身先士卒，连杀曹军大将三名，令攻城者闻风丧胆。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。周瑜命徐盛镇守芜湖。在治理芜湖的这段时间里，纪信深感百姓深受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。只是不幸的是，徐盛英年早逝。他逝世后，百姓为他修了一座庙，把他塑成芜湖城的守护神，香烛供奉。徐盛，成为中国第一个城隍爷。

芜湖当年的城隍庙，规模是相当深宏阔大的，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡。庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨。下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。门口左厢立有牛头神、白无常，手持哭丧棒；右厢立有马面神、黑无常，手拿条幅“你也来了”。 前殿门口是一对大石狮，里面东西二侧立有“哼、哈”二将之神像，并有一面巨大的羊皮鼓，人鬼有冤皆可前来告状申诉。后有一天井，又称配殿。两厢是所谓“阴曹地府”的十大地狱。据说，人死后来到阴间，必经十殿阎罗的审问，如曾做过坏事，将受到严厉惩罚。穿过庭院，是城隍大殿，城隍端坐中间，左边站一判官，拿着生死簿，大笔一勾，决定一个人的生死大权；右边站一公差，手拿勾魂牌和铁索，专捉恶鬼下地狱……

芜湖城隍庙对后世各地的城隍庙影响极大，最终形成中国特有的城隍文化现象。

北齐大将慕容俨率兵镇守郢城的时候，受到敌军攻击，慕容俨日夜苦思攻敌的策略，夜里梦到芜湖城隍到来，不禁大喜，拜问制敌妙计。不想，当夜狂风大作，大雨倾盆，他即刻梦醒，披挂上阵，主动出击敌人营垒，大获全胜。从此，人们普遍相信城隍的神威，开始替城隍立庙。当然这是神话故事，但反映出当时人们渴望出现天赋神力的大无畏英雄来保卫每个城池百姓的安宁。到唐代，著名文学家如韩愈、杜牧、李商隐等，都曾撰写过《祭城隍文》。利用城隍来监督各级政府官员廉洁从政的做法，从宋代就已开始，到明代得到进一步强化。朝廷规定，新官到任三日内，必须拜谒城隍庙，对城隍发誓“忠君爱民”，才能得到城隍的相助。南宋芜湖县令沈端节，为人谨慎守节，他刚接到指令为芜湖地方长官，下车伊始即到城隍庙明誓城隍神，摆上蔬果香烛，念念有辞，曰：“某奉命为芜湖令，不敢造次，谨依法奉公，如有伤天害理处，愿神明察之、殛之。”他在任五年，风调雨顺，确实应验了自己立下的誓言，为芜湖百姓办了许多好事，曾多次带头捐出俸禄，修缮水利工程，有时竟弄到无隔夜粮的窘境。后来他调离芜湖，百姓在城隍庙中辟有他的生祠，借以表达对这位清官的深深怀念……

上世纪五十年代尚存的芜湖城隍庙，是清代嘉庆年间在原址上重建的大庙。整个庙宇结构完整、古朴华丽、气势雄伟，无论在规模还是精美程度上都超过以往，成为江南一带有名的庙宇。从资料中得知，1954年前，这座庙宇还基本保持原样，还允许民众参观，但不久由芜湖专员公署划为大礼堂，大小菩萨偏堆一隅，有残破不堪者被弃之青弋江中。到文化大革命时期，所有偶像全部被毁，庙宇改为皖南大戏院。

早年，人们进入城隍庙，一方面通过形象的道具可以明白“惩恶从善”的道德规范，另方面通过辅助文字的提醒，加深对城隍说教的理解，其中的楹联就起着画龙点睛的作用。它或为祈福语或为警世佳句，增添了城隍文化的内涵。芜湖城隍庙前那副楹联，就很好地诠释了人间善恶“因果相报”的哲理：“为善必昌，不是不昌，祖上有余殃，殃尽必昌；为恶必亡，不是不亡，祖上有余德，德尽乃亡。”前殿廊檐下的石柱上，刻有楹联：“欺己即欺天，亏心事难逃鉴察；有因必有果，到头时不爽毫厘。”第三进即城隍殿的中堂，有楹联说得诙谐有趣，让人抚掌沉思：“*人妻女，占人民房，欺凌鳏寡孤独，这般凶徒，任你烧香也无益；孝于父母，友于兄弟，和睦乡亲邻里，若个善士，见我不拜又何妨？”刻画民间善恶，真是一针见血。

随着统治者对城隍的重视，汉族民间逐渐形成一整套崇拜城隍的礼仪和风俗。每年的“城隍会”，即城隍出巡的日子，市民家中十室九空，集中在出巡道上观看隆重的典礼。根据城隍的地位，一般享有当地最高行政长官的仪仗。走在最前的是标着“城隍”的旌旗队伍，紧接的是锣鼓开道、唢呐高吹，几位扛着“肃静”、“回避”木牌的兵士耀武扬威地驱赶观看热闹的民众，后面就是所谓“白无常”、“黑无常”，戴着尖尖的高帽，身披金银纸钱，面涂杂色，帽上书有“一见大吉”字样，看着他们招摇过市的丑态，可以让人啼笑皆非。正如鲁迅先生在《无常》一文中说：“我和许多人———所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家都有些紧张，而且高兴起来……”之后，才是城隍的大驾，他被八大汉高高地抬着，满面红光，被油彩涂满脸颊的模样，着实让人觉得有趣。后面跟着衣著华丽的无常嫂，手拿大红罗帕，忸怩作态，最大程度彰显着俗世的笑料。特别是阴历三月二十八，十里长街热闹非凡，家家张灯结彩，店铺早准备好纸张香烛鞭炮等物，一俟城隍仪仗浩浩荡荡走进街口，鞭炮齐鸣，欢呼不断，男女老少尽皆蜂拥上前，迎接城隍的巡视。

正月十五夜晚，城隍庙的“子孙灯”也吸引了成千上万的善男信女前来接受城隍赐子的活动。正殿神龛前安放一圆形铁架，架上里里外外许多层，共点九十九盏油灯。远远望去，一圈圈的灯火好像一层层希望，这些企盼得子的人们，焦急地等待城隍的“疏忽”，据说偷到一盏油灯即生贵子。然而庙中道士为了防止有人偷灯，在香案两头各站一人，被称之“活鬼”。这些盼子的男女在长期摸索中总结出一套“偷灯”的经验，他们派几位漂亮的女子有意与道士搭讪，并做出种种风流挑逗的举动，引得道士目迷神离，另有妇女便趁机下手嘬口将油灯吹灭，用宽大的衣襟一扫，严严实实遮住灯盏，神不知鬼不觉把油灯捎走……

城隍庙历来又是展示芜湖饮食文化的集中地。这里的小吃既有芜湖地方特色，又兼顾南北风味，馄饨、面条、糍粑、蒸饭和各式荤素小吃应有尽有，一直是市民爱光顾的地方。同时，它又是大众娱乐场所，到了节假日，庙内有许多摊贩设点，什么测字看相、唱戏说书、变戏法卖梨膏糖之类的摊点，吸引着无数人众。清末民初，又多了卖字画的摊头，一些民间画家作画现卖，给城隍庙增添了高雅的文墨气氛。当年著名画家萧尺木和他的书画朋友，也常聚此切磋技艺，交换或赠出自己的画作。清代一品大员黄钺，也曾有诗称赞城隍庙文化集市的兴旺。

“拜城障老爷一直哭”是一个网络热词，源于一首网友创作的歌曲《拜城障老爷》，其中有一句歌词“老爷一直哭，不知哭啥”，因此被广泛传播并衍生出了各种梗。但是，关于这个问题的具体原因并不明确，可能是因为歌词本身的调侃性质，也可能是因为某些文化背景或历史事件的影响。

总体来说，这个问题的答案是模糊的，因为其背后的原因尚不明确。但是，我们可以通过以下方式来理解和探究这个现象：

1了解歌曲的背景和含义。《拜城障老爷》这首歌曲是一首流行的恶搞歌曲，其歌词中包含了一些嘲讽和调侃的元素。因此，其中的“老爷一直哭”可能是歌词编写者为了制造搞笑效果而故意写入的。

2了解背后可能存在的文化和历史背景。在中国文化中，老爷通常是指地位高、有权有势的人物，因此“老爷一直哭”可能暗示着某个有权有势的人物在遭受某种打击或困扰。而与此相关的历史事件或社会现象可能会对这种热词的传播和流行造成影响。

3通过网络搜索和社交媒体观察来了解这个热词的流行程度和相关话题。通过搜索“拜城障老爷一直哭”的相关结果，我们可以了解到这个热词在网络上的流行程度和相关话题，从而更好地理解它的背后原因和含义。

总体而言，“拜城障老爷一直哭”的原因尚不明确，但是我们可以通过对背景和文化的了解，以及对网络流行趋势的观察，来更好地理解这个热词的含义和影响。

上海的城隍爷，近百年来，供奉在上海城隍庙大殿中的“三城隍”都是大有来头的名人。上海老城隍庙原为霍光神祠，供奉的是东汉名将霍光神主。上海建城隍庙，相沿成习，霍光成了上海资格最老的城隍爷。秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住过。传说他是一个孝子，因其母感叹未见过金銮殿，故专门建了一座象金銮殿的建筑。被人告密，皇帝派员来查，他就连夜将殿改成金山神庙，躲过了一场灾祸。清军南下时，遭到上海地区人民的强烈抵抗，清军将领原准备屠城。屠城前夜，清军将领梦见了秦裕伯，秦警告他不准杀人，这才取消了屠城计划。因秦裕伯“显灵”，救了上海百姓，故被列为城隍爷。使上海人真正顶礼膜拜的是第三位城隍爷。1937年抗日战争爆发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第二次鸦片战争中血染吴淞口、在吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像。当年被供奉在大殿后进的陈化成塑像，被民间雕塑家塑成满面火红、神采飞扬、目光炯炯、栩栩如生的英雄形象。这三尊城隍爷在“文革”中被“扫地出门”。现已尊神归位。

解放前，泰州境内有过一首与城隍庙有关的绕门令：

“城隍庙后门口有个鬼，还有一只龟。

鬼儿挑了一担水，

龟儿泼掉鬼的水，

鬼儿拽住龟的尾，

龟儿赔了鬼的水，

鬼儿松了龟的尾。”

也许就是由于这“鬼呀龟，龟呀鬼”的，说起来拗口，以致时间匆匆跳过六十多个年头，只要一提起“城隍庙”这个话题，我便马上会联想起这段儿绕口令来……

在古代迷信传说中，城隍庙是崇祀守护当坊城池的神灵的庙宇。按说，泰州城隍庙当然就该是掌握和管辖泰州城阴界的最高司令神了。据《周礼》中所说到的有关 “蜡祭八神”之一的“水庸”，大概指的就是城隍老爷。史载：中国境内的城隍庙最早可以追溯到三国东吴赤乌二年(公元239年)，从那时起，在安徵的芜湖，就建有了城隍庙；北齐书《慕容俨传》中也记载了郢城建城隍庙的有关文字；唐代以晚，道教大兴，全国各都县皆祭城隍。当时的大文豪韩愈、杜牧等，都曾撰写过祭祀城隍的文章。就在这一历史时段里，由于统治者的支持和导倡，各地城隍庙宇的建筑水准，曾达到过非常辉煌的高度，以致在此以后所建起的泰州城隍庙的规模，就具有很高的文化品位、艺术水准和欣赏价值了。相传，泰州城隍庙始建于宋．淳佑六年(公元1246年)(也有说是始建于唐代的)。对于城隍庙里所奉祀的城隍爷，传说中是各地有别的，因为，城隍爷是掌管阴界当坊事务的最高神灵，那么，按中国的老例“一地一长”，当然，各地所祟祀的，就决不可能是同一位尊神了。

据我所知，苏州祀奉的是“战国四公子”之一的春申君；而杭州祀奉的却是那位写过《正气歌》的文天祥；上海城隍庙臣祭祀的是秦裕伯；泰州的城隍老爷该是哪位大人呢查来问去，正史无载，至于民间说法就多了。有说岳飞的，这很有点像。因为，他老人家生前曾当过“通泰镇抚使兼泰州知州”。传说，泰州城隍庙是始建于南宋，他死后大约过了一百二十年泰州人才请他出任阴界城隍爷，就这一点讲，并也不算难为他；而另有一说是张士诚，这似不可信。因为张士诚发迹的时候，泰州城隍庙早就建起来了。倒是民间的这两说都好像根据不足，这就只能马马虎虎，管他哪个当城隍爷吧，反正城隍就是城隍，随它去了。据说，早先各都县所祀奉的城隍，大都是对于当地有过功德的人物。正因为如此，在唐代的清泰元年，皇帝佬儿为了顺民意，收民心，突然下旨加封各都县城隍为“王”；明太祖朱洪武称帝后，一时头脑发热，竟封了京师城隍为“帝”。对此，民间颇有些异议，直到了洪武三年，怕是这位朱皇帝也感到城隍只是一地之长，称帝似乎不妥，这才又下旨全国统称城隍为“神”。好在神无大小，总算平了民间的私议。

中国的道教，历来尊城隍为“剪恶除凶，保国护邦的大神，称其能应人所清“旱时降雨、涝时放啃”，是一位可以确保“谷丰民足”的当坊神灵。道教真经《道藏》第1063册载：太上老君在《城隍感应清灾集福妙弦》中就称：“城隍为当坊领管亡魂之神”。以致在过去，道士设坛斋谯“超度亡魂”时，有—道程序，是必不可少的，那就是：焚化“文书”，知照城隍。(道家称之为：“城隍牒”)，待烧完“城隍牒”后，方能拘解亡魂到坛。(见《道藏》973—975册《道门定制》之卷二)。于此可见，道教是把城隍老爷视为掌管一方阴界事务的最高长官的。

历史上的泰州城隍庙殿宇巍峨，气势宏伟，是境内规模最大的道观。其建筑风格和体量均与泰州旧州衙相似。泰州城隍庙占地5300多平方，座北朝南，大门外八字墙分列两侧，以子午线为中轴由南向北分五进纵向推开，依次为：山门殿、四值功曹殿、审事厅、正殿及后宫，每进连接天井的左右两侧皆建有对称的厢房，从而使每进殿宇都自然形成一组“四合封闭”的建筑群落。当初，在第一进山门殿前，设有三个方形的山门，山门殿内东西侧各塑一尊马神像，遥对山门，街南耸立有高高的旗杆和巨大的影壁墙。第二进是四值功曹殿，殿内供奉着“值年”、“值月”、“值日”、“值时”四大功曹的神像。功曹殿前左右各有厢房五间，分别为“赞化厅”、“班房”和“土地祠”等。第三进是审事厅，厅内有宛如旧官衙大堂所设置的紫檀木公案，厅前的甬道上还砌着一座砖牌坊，甬道两侧各建有一排约七八间的执事用房。第四进是正殿，与正殿相对处，过去曾建有一座戏楼。正殿是城隍庙内的主殿堂，殿堂正中就供奉着“海陵忠佑侯”泰州城隍爷的坐像。小时候我曾见过这尊神像，他金脸五绺胡须，神态温文儒雅，头戴钩金彩冠，身着绣花红袍，腰系玉带，脚蹬乌靴，很像是旧剧舞台上州郡级的官员，后来听说原先的塑像早在大革命时，已被进步青年在破除迷信活动中砸掉了，我见到的乃是后宫的另一尊着便装的生活像。泰州城隍爷的级别是很高的，按古代“公、侯、伯、子、男”五级爵位算，“海陵忠佑侯”属第二级与扬州的城隍爷“广陵忠佑侯”在阴曹地府是等同的官价。在正殿的城隍爷坐像前，置有一张条形大经桌，上设巨大的香炉烛台，殿内东西两边塑有文、武判官像，东南角置钟鼓，殿前廊外砌有一方宽阔的月台，正中置放着一座大铜鼎，整天香烟缭绕。殿前的天井两边各有厢房15间，分别为二十四司，是为城隍爷下属的办事部门。只是当初二十四司的执行官们都被雕塑成十分可怕的凶相。据说，在当先，泰州城里谁家死了人，都得写上生辰八字到城隍庙正殿东侧二十四司的头一间厢房前去烧香焚化，以示主动向城隍老爷报到……

民元以晚，随着商贸经济的兴起，普通群众对文化生活的需求日益迫切，城隍庙也逐渐由祭祀神鬼的庙宇，朝着节日娱乐场所和小商品集贸市场的方向转轨。那时候，每逢年年的春节、灯节、元宵、清明、五月十六(城隍诞辰)、五月十八(城隍娘娘过生日)、七月半、十月朝等有关鬼神的节日，这里总是香火旺盛，热闹非常。那时，城邑周遭，四乡八镇，各色人等，潮涌云集，纷纷来到城隍庙烧香、许愿、凑热闹。不少来自山东、安徽的游坊艺人，他们围场圈地在庙内外耍枪弄拳，玩猴逗狗，行商销货，演艺卖唱；那些来自四川、重庆、成都一带专门制作上汀小吃的高手们，把他们家乡十特的“麻辣烫”、“赖汤元”、“油炸干”、“凉粉皮”、“千层糕”、“花操手”，伞都弄到这里来兜售；还有从云、贵、东三省一带来卖秘方草药、熊胆人参、冬虫夏草、虎鞭鹿茸的，也是常常把他们带来的那些东西，吹夸成吃一口就马上成仙的极至；更有从让南方面过来卖竹编、茶叶、陶器、山货、泥人泥马和丝绸织物的，尽管他们带进城隍庙内来卖的都是些小件头、袖珍品，却往往由于：制作精巧、质量高档而赢得本地玩脚和香客们的青睐……除了客地的商贩、艺人，本地人更是抓紧这一时机，摆下摊儿，做点营生，找点儿外块，在他们的经营方式中有掷骰子的、抽牌九的、摸花蛋的、押五音的、套竹圈的、转糖的、捏巧的、算命看相、测字打卦的，那阵子这帮人简直就如蚂蚁聚集，蜜蜂儿采花。虽然比邻挨档，却都遵守着“江湖一把伞，准吃不准攒”的规矩，只许“各行各的道，各赚各的钱”。从不欺行霸市，呈凶占强。在节期里各种文化样式，名目繁多，不胜枚举，在那些日子里，古邑庙大街从东到西，总会是游人塞道，香客拥挤，摩肩接踵，市声喧耳的。

建国之前，城隍庙还是泰州人大型集会的场所，历史上每年的“庆祝元旦”、“庆祝国庆”、“拥护北伐战争”、“抵制日货”等群众大会都曾在这里正殿前的天井广场上举行。城隍庙正殿前天井虽小，却是旧时泰州社会生活的缩影，更是泰州城沧桑巨变的见证。城隍庙荟萃过泰州市井生活的千姿百态，也渗透过本地丰富多彩的民俗风情，浓缩着苏中地区的乡土气息，其间更蕴藏了无数发生在这块土地上的逸事遗闻。

据诸部《泰州志》载：本地的城隍庙曾历经五次翻修。公元1099年即北宋元符二年有位姓蔡的通判写了篇《城隍庙记》还勒了石，说是泰州人陈端、王履中、耿端等发起重修过这座城隍庙；1439年，到明代正统四年的时候，有位叫孙琛的学正也撰了一篇《重修城隍庙》记，并勒石立碑记载了当时的泰州知州骆士隆等捐俸重修城隍庙，大概是因为经费不足，这次重修竟绵延到第二年同期才草草竣工；1599年，明万历七年，泰州人黄鹗也写了篇《重修城隍庙碑记》，照样勒石，立碑；1854年清咸丰四年，泰州知州徐瀛撰《重修城隍庙正殿记》也勒了石，这块碑文是由清代大书法家吴熙载所写。前不久，南京有位叫汪维寅的收藏家，他把这块碑文的原件印成了字帖，特地给我寄过来一本，弥足珍贵。此前在1724年，清雍正年间，泰州宫自理曾独资捐修过正殿；张仁定出资修过申事厅，当时泰州知州褚世宣也勒石刻碑为《重修泰州城隍庙》记述过两位开明土绅的功德，只是这两次只属局部小修小缮，没有大兴土木。因此记载的文字材料也不多。倒是最近泰州人又在大修城隍庙了。这次重修，不为别的，完全是因泰州城隍庙这幢建筑本身所独具的历史、文物价值、旅游资源价值、宗教遗存价值以及其独特建筑风格、殿宇样式而对它进行全方位保护性修缮。此刻，我在预想待这次泰州城隍庙修成之后，这里有可能会成为本地人享受传统建筑文化，认知本土道教文化和排情遣兴，娱乐休闲的好地方。到那时，人们尽可以结成一伙地到这里来吹拉弹唱，作闪赋诗，或是舞抢弄棍、对奕品茗，或是来品尝泰州的特色小吃，或是购买小商品。总之，这里将会是泰州市区最佳、最美的大众文化的消费活动空间。