超验骇客的影评

　 超验骇客影评

　如果你认为这种神一样无所不能的人工智能机器不可能被很快制造出来的话，那么，回想一下，西拉特在20世纪30年代预测一个炸弹可以摧毁一座城市，当时的人们把他当作疯子的情景。——雨果德加里斯（人工大脑之父）

　哲学意义上的“超验”一词，是指思维或意识的活动超出了经验世界的界限，进入超经验的领域。超验主义是美国的一个重要思潮，兴起于十九世纪三十年代的新英格兰地区，但波及其他地方，成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。超验主义是一种唯心主义，强调的是思想、意识的力量，强调的是灵感、奇迹以及个人文化。在一定程度上，超验主义认同人在一定范围内就是上帝。

　现实中对人工智能的研究近似于超验主义的实体推行。人工智能绝非简单的人类给予它们某种功能它们才具备，而是在精神和智能上产生自行进化，并且是指数速度的进化。当人工智能达到一定智能水平（称作“奇点”的状态），它们将拥有完全独立的人格，不再受制于人类的控制，以人类无法想象的速度进化，将人类远远抛在后面。“假设人工智能拥有自我意识，人类的生活会发生怎样的变化，它将会为人类开启永生，还是引向灭亡。” 影片借约瑟夫泰格博士之口说出对人类现实发展的担忧。

　矛盾与分裂是科技发展必然的产物。人工大脑之父雨果德加里斯教授是“人工智能威胁人类”观点的拥护者，但他也表示他似乎要精神分裂。一方面他将制作极其聪明的人工大脑作为人类追求的伟大目标；一方面，他对人工大脑制造成功将产生的前景不寒而栗。高智机器是万亿万亿倍的人工大脑，也就是真正神一样的东西。

　影片《超验骇客》正是基于这样的现实矛盾产生。约翰尼德普饰演的威尔是人工智能领域首屈一指的研究者，他致力于开创有史以来最有人性的机器人。在开场的演讲中，他展示了现代人工智能的发展，以及未来人工智能必然发展趋势。尽管他主观并非希望改变世界，但认为科技的积极因素远大于其消极影响，推动人工智能的发展如同行着“造神”之事。另一方面，威尔的妻子丽贝卡豪尔饰演的伊芙林卡斯特博士则希望可以通过人工智能来改变自然世界、修复自然世界，用非自然的手段来辅助大自然的自然运行。伊芙林的观念本就是矛盾的哲学，这也是影片冲突的根本所在。

　2．世界将其自身缩小成为一滴露水。——拉尔夫沃尔多爱默生（美国思想家、文学家，超验主义倡导者）

　雨果德加里斯教授在《智能简史：谁会替代人类成为主导物种》一书中提出，面对比人类智能高出万亿万亿倍的人工智能，他预言人类将分裂成两大主要政治集团：宇宙主义者与地球主义者。宇宙主义者认为制造人工智能就像宗教，是人类的使命；地球主义者认为这是一个冒险，也将导向人类的毁灭。事实上，雨果德加里斯教授本人既不是绝对的宇宙主义者也不是绝对的地球主义者。对着人工智能的发展，所有人类都怀着颤巍巍的态度，那是对未知世界的恐惧。

　一个最怕死的人会为了心爱的`人堵枪口，正是角色设定的立体感。《超验骇客》角色设定有趣的地方也在与此。并不希望科技全然改变世界的威尔，成为人工智能的引领者，甚至是独裁者，人类观念中的“神”。希望通过科技完善世界的伊芙林反倒站在了地球主义者的一端。威尔所代表的人工智能发展超乎她的想象，超验骇客的能力愈发不可控。恐惧恰是来自于这种不可控性，而随着人工智能的发展，不可控性只会增强。

　是否可以通过信任消除恐惧？人类能否信任人工智能？影片对人工智能的态度是温和的，它所展现出的人工智能是不伤人的温柔的友善的。这方面不仅观众看得到，影片中威尔夫妇的导师摩根弗里曼饰演的约瑟夫泰格博士、保罗贝坦尼饰演的马克思沃特世博士、希里安墨菲饰演的布坎南特工，也都看得见。可约瑟夫博士还是悄悄塞了纸条给伊芙林，希望她可以逃离人工智能。未知的领域使人类感觉恐惧，强大的能力让人类无法产生信任感。这与对方是否伤害人类没有直接关系。恐惧使人类预见了危险。

　说到底人类之所以研究人工智能，就是希望能够从人工智能处获取既得利益。希望获得好处又不想付出代价，让人类左右为难。与超验骇客交易，彷如同魔鬼的交易，人类得到了重生的能力，却也在一定程度上失去的自我，被套上未知的枷锁。另一方面，人类个体多短视。影片中对超验骇客忠诚者，都是得到超验骇客好处的人。当然也有一部分人是希望得到超验骇客的好处，又不能对其产生信任者。

　3．我之所以走进林间并不是想生活得便宜些或者更昂贵些，而是想以最少的麻烦做些个人想做的事。——梭罗（美国作家、哲学家，超验主义代表人物）

　用梭罗这句话来形容威尔无比恰当。威尔对人工智能的研究并非出于希望人工智能改变世界，而是出于对这件事情认真的热爱。而到后来因为机缘巧合，威尔成为超验骇客，他所作的看似惊悚而伟大的努力，又为非是为了能够与伊芙林更贴近一些。威尔所作的一切，都是在修补自己的后花园，修补自己的人生。

　超验骇客是否还是威尔？是约瑟夫泰格博士等人共有的疑问。最终得出的结论是超验骇客早已失去人类的情感，成为危险的存在。威尔变了？在新的生活中，伊芙林无法适从。影片中伊芙林与威尔共进晚餐的镜头令人心碎。伊芙林对威尔信任感的动摇使其心情变得糟糕，面对电子威尔的滔滔不绝，她想静静。为了增加相处的实感，威尔制造出自己也在进食的声音，刀叉落在碟盘上的空灵，让人绝望。

　可生存环境的转变导致的何止是威尔变了。从活体人到超验骇客，客观的转变致使威尔必然改变。伊芙林不是也变了，她还爱他，但她更加恐惧他。当别人重复他不再是威尔的时候，她也相信了这一点。马克思博士说服伊芙林加入反抗超验骇客的阵营是这样说的。“改变世界不是威尔的理想，那是你的。”所以现在这个用纳米技术不断修复着世界的威尔早已不是威尔，它只是在扩张自己的权力范围而已。当不信任感钻入爱情的缝隙，如同鸡蛋的裂缝，势必导致好的崩塌坏的建立。

　《超验骇客》并非一部科幻动作大片，而是一部对科技、哲学、宗教与爱情进行着深度探讨的影视作品。它的文学性超越了它的商业价值。影片以两败俱伤的结局宣告了超验骇客研发的完胜，那是人工智能人性化情感化的完全构建。那也是爱情的完胜。改变世界不是威尔的理想，是伊芙林的。因为是伊芙林的理想，因为威尔爱她，所以当威尔有能力去做的时候，才希望打造出她渴望的那个世界。世界将其自身缩小成为一滴露水。我的全世界就是用那滴露水浇灌，在我们后花园中尽情绽放的向日葵花。

　**评论，简称影评，是对一部**的导演、演员、镜头、摄影、剧情、线索、环境、色彩、光线、视听语言、道具作用、转场、剪辑等进行分析和评论，下面为大家带来《超验骇客》影评，快来看看吧。

《超验骇客》影评 篇1

　看完这**许久，我一直都有种如芒刺在背的难受之感。约莫因为自己的价值观在**散场的时候碎了一地，捡都捡不起来的缘故。同时，我也明白了为什么这部片子在的评分如此之低：大多数观众为这场俗气的三流爱情喝了倒彩，而还有一部分人，大概是因为没有能够理解**呈现的这场拷问吧。

　先来斗胆理解一下这个**的名字。Transcendence这个概念来源于19世纪美国文学家Emerson的Transcendalism（超验主义）。这是一种强调人们需要回到自然当中，通过感受自然、与自然直接沟通，从而建立与上帝的联系的思想流派。在这部**里，这个概念被巧妙地移花接木。Depp在影片中扮演的研究人工智能的科学家卡斯特博士，虽然死于放射性元素钋中毒，但他不灭的意识，在以电磁脉冲的形式上传并连接到网络上之后，具有了上帝全知全能的神性，能够赋予与之直接建立关联的人以意识，并同时赋予其健康强健的体魄。两个细节可以看出：其一：影片中，一个叫保罗的盲人在纳米技术这一“神力”之下复明，激动得热泪盈眶一幕，宛若《圣经》当中被耶稣治愈的病人感激涕零的情景再现。其二：影片中，当卡斯特的妻子伊芙琳对着他大吼You are killing people时，卡斯特则回答No, I am transcending them—从技术的角度来讲，卡斯特博士利用纳米技术神奇的修复功能，令伤者或病人的意识与自己相通，恢复健康。这不正是超验主义所强调的，通过直接与上帝沟通，从而获得获得“天启”么？因此，毫无疑问，这又是一部将发展到炉火纯青的具有“神性”的技术推上道德审判庭的**。

　对于这样的**，在此之前，我都会毫不留情的对技术投反对票：人们崇拜上帝，而现在，人们则热衷于用技术创造出来一个又一个集人类各种丑陋于一身的“上帝”；这种技术的鼎盛只不过无限放大了人性当中各种各样的恶罢了。比如，在昨天刚看完的《美国队长2》中，由人类打造出来的具有“神性”的机器将人性当中的专制、集权、残暴、贪婪放大到极限—不仅满足于宗教所宣扬的“现世报”，而是走的更远，根据每个人的信息流预判未来并对每个人提前“末日审判”，将所有的异见和反对的声音都扼杀在摇篮中。

　但是，我自以为明确的价值观被这部**彻底颠覆和打碎了。这部**看到前90分钟的时候，我的内心深处一直坚信：由卡斯特博士的意识造就的人工智能只不过为了一己私欲，假借治愈人类之名，妄图统治世界而已。然后，在影片最后的20多分钟里。当变异人因为切断网络而失血过多死时，当卡斯特用失望伤痛的眼神注视着带着毁灭他的任务归来的伊芙琳时，当他感染了病毒进而导致一切技术的毁灭，一切对于生命体修复的停止时，我的价值观被颠覆了：没有了“神性”的科技，人类丧失了生命，世界丧失了秩序。所以，影片一开始呈现的荒凉萧索的加州得到了合理的解释。科技消失，地球上满目疮痍，没有电，没有网络，智能手机、笔记本电脑被当成垃圾随意地仍在地上，社会倒退回50年前。

　更具讽刺意义的是，博士的好友马克斯在博士家荒凉的后院，找到了或许能够让人类社会重新振兴的希望—含有强大修复功能的纳米粒子—被人们弃之如敝履的“科技”。然而，在其他**里，我们看到的都是相反的结论：科技肆虐地球若干年之后，代表生命迹象的XX被重新发掘出来，代表着人类的希望和复兴。比如**《瓦力》里，机器人瓦力在垃圾堆一般的地球上找到的，是一株代表生命和希望的植物。以往，是科技毁灭世界，而这一次，是科技的远离毁灭了世界，科技的幸存则成为文明复兴的希望。究竟科技是邪恶之花还是文明之光？我们不得而知。至少，这一次，我的价值观的天平不知道应该倒向何方。

　**中有一幕让我印象深刻：博士面对归来之后身受重伤的妻子伊芙琳，对屏幕那一方的马克斯说：我可以选择拯救她，也可以选择上载她，但是我只有时间做一件事。这样两难的境地，同样摆在人类面前：拯救，代表着用科技修复：修复她，也用科技永恒的修复世界；而上载，则代表着毁灭技术，伊芙琳身体里的病毒包含着摧毁地球上一切技术的能量。终于，博士选择了后者，所以，屏幕上呈现出来的，是科技远离人类之后遍野的疮痍和哀鸿。那么，科技究竟对我们意味着什么呢？或者换成个最通俗易懂的问题就是：这个**里，卡斯特博士所扮演的角色究竟是个好人还是坏人呢？那个存在于电脑的人工智能是博士本人的意识吗？我也不知道，我觉得也许导演也回答不了这个问题。

　但是，有一件事是明确的，我对自己简单粗暴的价值判断感到惭愧。我从一开始就觉得人工智能卡斯特具有统治世界的野心，从人们被纳米技术所修复得到的第一个结论就是“他要建立军队，统治世界，建立自己的秩序”，到了最后人工智能卡斯特以人的形态出现在伊芙琳面前的时候，我还深信不疑他会毫不犹豫地识破并杀死她，满足自己的贪欲。结果我大错特错。所有的恶，都存在我的意识当中，投射到了他的行为当中。卡斯特想要的，不过就是：守护自己深爱的人伊芙琳以及她的梦想—修复这个世界，而已。从爱情的角度来说，这不过是个俗气得令人发指的三流故事而已。然后，从对科技与人类道德、社会发展关系的拷问角度，这绝对是个值得打五星的**。虽然导演没有回答问题，更不能解决问题，但是发人深省，这就够了。

《超验骇客》影评 篇2

　如果你认为这种神一样无所不能的人工智能机器不可能被很快制造出来的话，那么，回想一下，西拉特在20世纪30年代预测一个炸弹可以摧毁一座城市，当时的人们把他当作疯子的情景。

　哲学意义上的“超验”一词，是指思维或意识的活动超出了经验世界的界限，进入超经验的领域。超验主义是美国的一个重要思潮，兴起于十九世纪三十年代的新英格兰地区，但波及其他地方，成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。超验主义是一种唯心主义，强调的是思想、意识的力量，强调的是灵感、奇迹以及个人文化。在一定程度上，超验主义认同人在一定范围内就是上帝。

　现实中对人工智能的研究近似于超验主义的实体推行。人工智能绝非简单的人类给予它们某种功能它们才具备，而是在精神和智能上产生自行进化，并且是指数速度的进化。当人工智能达到一定智能水平，它们将拥有完全独立的人格，不再受制于人类的控制，以人类无法想象的速度进化，将人类远远抛在后面。“假设人工智能拥有自我意识，人类的生活会发生怎样的变化，它将会为人类开启永生，还是引向灭亡。”影片借约瑟夫泰格博士之口说出对人类现实发展的担忧。

　矛盾与分裂是科技发展必然的产物。人工大脑之父雨果德加里斯教授是“人工智能威胁人类”观点的拥护者，但他也表示他似乎要精神分裂。一方面他将制作极其聪明的人工大脑作为人类追求的伟大目标；一方面，他对人工大脑制造成功将产生的前景不寒而栗。高智机器是万亿万亿倍的人工大脑，也就是真正神一样的东西。

　影片《超验骇客》正是基于这样的现实矛盾产生。约翰尼德普饰演的威尔是人工智能领域首屈一指的研究者，他致力于开创有史以来最有人性的机器人。在开场的演讲中，他展示了现代人工智能的发展，以及未来人工智能必然发展趋势。尽管他主观并非希望改变世界，但认为科技的积极因素远大于其消极影响，推动人工智能的发展如同行着“造神”之事。另一方面，威尔的妻子丽贝卡豪尔饰演的伊芙林卡斯特博士则希望可以通过人工智能来改变自然世界、修复自然世界，用非自然的手段来辅助大自然的自然运行。伊芙林的观念本就是矛盾的哲学，这也是影片冲突的根本所在。

《超验骇客》影评 篇3

　《超验骇客》是一部科幻大片，有约翰尼·德普主演。威尔卡斯特博士是人工智能领域首屈一指的研究者，他致力于开创有史以来最人性化的有感知的机器人，全方位结合了人类情感和智慧。虽然威尔极具争议的实验令他一举成名，但同时也让他成为反科技极端分子的眼中钉，这些极端分子开始极尽一切阻止他。然而没想到的是，他们对威尔的摧毁行动，却在不经意间成为了威尔人工智能人实验成功的催化剂——成为了他“超验”的参与者。威尔的妻子伊芙琳和他最好的朋友马克斯同是这个实验的研究员，但问题不在于他们能不能而是他们应不应该继续着这项研究。伊芙琳和马克斯最担心的是，他们逐渐察觉到，威尔已经不再是单纯的进行探索研究，而是逐步演变成追求一种权力，他无所不在，让人无法预料在他的掌控下未来的结局是什么，唯一越来越清晰的可怕事情是没有人能够阻止他。

　《超验骇客》是一部被平庸外表掩盖了精彩内涵的作品，里面的高科技着实令人震撼，纳米技术真的是太厉害了，同时又让人们为威尔和伊芙琳的爱情所感动。影片清晰可见的诺兰风格，接二连三设置的悬念，吊足了观众的胃口。而影片的悬念，又围绕着全方位集合了人类所有的情感和智慧的约翰尼·德普展开。虽说开发了机器人，但却遭到反科技人员分子的阻扰。一场场精心策划的谋杀，反科技极端分子做得极其精彩。约翰尼·德普终被追杀，而这使他成为人工“超验”的参与者。他实验成功了，一个独立的神经网络，将潜意识存于电脑间，让他“意识”活下去。约翰尼·德普飘忽不定，无处不在的身影，慢慢地变成了一场权力的争斗，也演绎着人工智能背后人性的回归。

　这是一部非常不错的`科幻片，剧情还演员的演技都很精湛，是值得一看的大片。在没有看之前在网上看了一下预告，觉得剧情应该很难懂。然后看了一下评分，很低。包括影评都是很差，有点犹豫了，不知道值不值一看。后来断然决定去看。约翰尼·德普演的《加勒比海盗》就很不错，这个肯定也不会差了。看了之后真心喜欢，并不是影评的那样，而且剧情也是容易懂的，还好自己没有错过。

《超验骇客》影评 篇4

　我之所以走进林间并不是想生活得便宜些或者更昂贵些，而是想以最少的麻烦做些个人想做的事。——梭罗

　用梭罗这句话来形容威尔无比恰当。威尔对人工智能的研究并非出于希望人工智能改变世界，而是出于对这件事情认真的热爱。而到后来因为机缘巧合，威尔成为超验骇客，他所作的看似惊悚而伟大的努力，又为非是为了能够与伊芙林更贴近一些。威尔所作的一切，都是在修补自己的后花园，修补自己的人生。

　超验骇客是否还是威尔？是约瑟夫泰格博士等人共有的疑问。最终得出的结论是超验骇客早已失去人类的情感，成为危险的存在。威尔变了？在新的生活中，伊芙林无法适从。影片中伊芙林与威尔共进晚餐的镜头令人心碎。伊芙林对威尔信任感的动摇使其心情变得糟糕，面对电子威尔的滔滔不绝，她想静静。为了增加相处的实感，威尔制造出自己也在进食的声音，刀叉落在碟盘上的空灵，让人绝望。

　可生存环境的转变导致的何止是威尔变了。从活体人到超验骇客，客观的转变致使威尔必然改变。伊芙林不是也变了，她还爱他，但她更加恐惧他。当别人重复他不再是威尔的时候，她也相信了这一点。马克思博士说服伊芙林加入反抗超验骇客的阵营是这样说的。“改变世界不是威尔的理想，那是你的。”所以现在这个用纳米技术不断修复着世界的威尔早已不是威尔，它只是在扩张自己的权力范围而已。当不信任感钻入爱情的缝隙，如同鸡蛋的裂缝，势必导致好的崩塌坏的建立。

　《超验骇客》并非一部科幻动作大片，而是一部对科技、哲学、宗教与爱情进行着深度探讨的影视作品。它的文学性超越了它的商业价值。影片以两败俱伤的结局宣告了超验骇客研发的完胜，那是人工智能人性化情感化的完全构建。那也是爱情的完胜。改变世界不是威尔的理想，是伊芙林的。因为是伊芙林的理想，因为威尔爱她，所以当威尔有能力去做的时候，才希望打造出她渴望的那个世界。世界将其自身缩小成为一滴露水。我的全世界就是用那滴露水浇灌，在我们后花园中尽情绽放的向日葵花。

　　希望对你有所帮助！！！

　　情感与理智

　　其位，各司其职。一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。 4 柏拉图把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（卢梭）或者意志（费希特）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。 能否有另一种思路呢？譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。让我来尝试一下—— 理性有高低之别。低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。 意志有高低之别。低级意志

　　1

　　人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。其位，各司其职。一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。 4 柏拉图把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（卢梭）或者意志（费希特）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。 能否有另一种思路呢？譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。让我来尝试一下—— 理性有高低之别。低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。 意志有高低之别。低级意志

　　在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。

　　所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。

　　是生物性的本能、欲望、冲动，归根到底是他律，高级意志则是对生物本能的支配和超越，是在信仰引导下的精神性的修炼，归根到底是自律。 情感有高低之别。低级情感是一己的恩怨悲欢，高级情感是与宇宙众生息息相通的大爱和大慈悲。 按照这一思路，人性实际上被分成了两个部分，一是低级部分，包括生物意志、日常情感和科学理性，一是高级部分，包括道德意志、宗教情感和哲学理性。简言之，就是兽性和神性，经验和超验。丝毫没有新颖之处！我只是想说明，此种划分是比知、情、意的划分更为本质的，而真正的精神生活必定是融知、情、意为一体的。

　　2

　　情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况。

　　其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。

　　其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。

　　其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。

　　3

　　通常认为，理性和情感是两种不同的心理能力，它们各在其位，各司其职。一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。

　　其位，各司其职。一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。 4 柏拉图把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（卢梭）或者意志（费希特）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。 能否有另一种思路呢？譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。让我来尝试一下—— 理性有高低之别。低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。 意志有高低之别。低级意志 4

　　柏拉图把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（卢梭）或者意志（费希特）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。

　　能否有另一种思路呢？譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。让我来尝试一下——

　　理性有高低之别。低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。

　　意志有高低之别。低级意志是生物性的本能、欲望、冲动，归根到底是他律，高级意志则是对生物本能的支配和超越，是在信仰引导下的精神性的修炼，归根到底是自律。

　　情感有高低之别。低级情感是一己的恩怨悲欢，高级情感是与宇宙众生息息相通的大爱和大慈悲。 情感与理智 1 人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。 在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。 所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。 2 情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况。 其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。 其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。 其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。 3 通常认为，理性和情感是两种不同的心理能力，它们各在

　　按照这一思路，人性实际上被分成了两个部分，一是低级部分，包括生物意志、日常情感和科学理性，一是高级部分，包括道德意志、宗教情感和哲学理性。简言之，就是兽性和神性，经验和超验。丝毫没有新颖之处！我只是想说明，此种划分是比知、情、意的划分更为本质的，而真正的精神生活必定是融知、情、意为一体的。

从生理上讲:

心只负责血液的动力,通过收缩来产生血压,使血液运行

脑是神经中心,负责思考,以及人体内部的管理!

一、精神论

精神对人类的支撑从一般层面上升为高级层面，标志着生命进化的最终意义和价值。

—题记

一、心脑关系

心脑关系是宇宙本体论微观认证的重要课题，认证清楚就相当与解读了宇宙本体论的核心问题，解读了人自己，也解读了自然天地的全部奥秘。可以定义为“唯心辨证”。与“形而上”的心与物认证，对超实证科学，提供了参照系。

这是当代政治哲学的敏感话题，在运用科学认识论透解了形而上后，也就不必发“神经质”。尤其以精神立论主题中，唯心当然不会是过去的政治哲学的理解，就人本而言，不仅与唯物论不冲突，而是引申了对唯物的深层理解。这种理解基于心脑关系揭密，对此，我们结合动力学与情感动力学从两个层面来描述。

心理动力学

（1）逆动机理认证

心理动力仅以与外界联系产生活动的解释，显然是不够的。活动动机也未涉及本体逆动之机。西方心理学是建立在经典物理学、生物学、人体解剖学和经典哲学基础上的，还解释不了心理动力的高级模式，即心区对大脑射频和拍频及其主动性。

前面已经揭示，人本原型拥有负熵参与的充足本能，在基因层面上模拟了天体结构场，这个场构建在正负阈之间，动力也能转换，即可道与非常道的转换，支持转换的就是心和脑。这是人种在营造器官组织时的完美完善体现。

心理动力不是抽象的，而是具备物理学基础，结合式（11）、（12）式的方程表达物理统一场，说明人体生物高级场的物理性。有 变换式为 则式中为负向引力波，qBR为电磁场，α、β、表示元素衰变跃迁状态的统一，PH为中性指数，既是生理的更是心理的。心理正反四度空间频谱范围很大，近似“心理圈”（Psy chospnere）的认证。这一认证合理给出了心理空间尺度即境界。负向引力波对人体而言，就是冥冥中的牵引，自定位的动力学效应称之机心或心理。

道学认为心无机心，行尸走肉。心理动力的引发就靠机心，由此产生的意念作用相当与引力导数。在人本心理一心理统一场中，共振能级有 （13）人本拥有的极限负能，与天体基本一致。但人本的负能不能直接转换为正定量，而是以不解耦状态，作用大脑的白洞效应。事实上负能亦是大脑释放出来的，以离子气旋存放在体内。一般状况下，可以调整生理和心理，这种潜在的自我参照体系的有序化物理学量度，依托大脑自由能量的储存和提取，可概括为人的心灵意识。

大脑实质性表达的既是磁场效应，又是白洞效应；心则实质性表达着黑洞效应。虽然器官不在一起，但工作却是一体化和同步的，心也就如同嵌在大脑中的旋涡，这种零距离关系不能用血液循环对大脑的联系来描述。

据研究认证心区有离子气旋游动，它就是涡旋的物理学表达。因此心脑运作机理，近似天体数理变换并由数字化程序支持。当然这个数字化程序是应用科学的数字化程序不能比拟的。换句话说，具有超计算机效应和数码相机效应，由数字化支持的印象世界，不在外部可见事物的经验观察内。对人而言，相当与加密的信息机制体系。

加密权在于人自己，人启动心理动力，达到一定程度，就有与天体通约的效应，我们已用心灵意识解释，灵性程度取决于通约的感应程度，近似多维波函数的自发通讯心灵（Spontaneusly communicating minds）的模糊边界和混沌过程，就是意象反射。其物理基础可定义为自然意识，它是按数理编排的自动化数字程序，对任何人都未加密。

追问：

哦，这都能查到啊。那还有补充的吗

回答：

人在一般状态，心理并不处在逆动中，意念亦不强烈，表现多在普通心理学认证范畴。逆动启动产生于内外在变化，内在变化因素包括进取心，创意心和疑惑心，外在因素是与此对应的环境条件，有些是引导性的，有些是鞭策性的，有些是刺激性的。

这些信息契合，就会在心境中造成特定的情绪化体验和某类情感，或顺从或逆反在一念之间。唯心辨证就在一念之间启动心理活动，产生的短时激化效应，在随机过程中持续过程，就是自加速过程，情由心生和境由心生亦开始。一般激情或应激，与此不能相提并论，这种基于自诱惑导引的心性，随着心境展开而澄醇，差不多脱离了外部干扰，也不在乎干扰。这种状态近似天体黑洞蜕变，亦相当于粒子加速原理，都是反演自己。处在负阈中的推进，使心境处在收敛中，产生灵魂颤栗和悸动的感觉时，觉得像受着冥冥中的什么牵引。

想入非非，意味着进入意象世界，这一过程在冥思苦想又不着边际中进行。把内识置于惑、谄、谜而得真如、玄玄，乃至于邪恶。这是佛、道、魔（犹太教或西域教派称谓，与文学形容的魔是两回事）。真如就是爱想什么就想什么，玄玄就是虚拟，邪恶表达怪异。《犹太教法典》释文《哈刻甘》篇把“怪异”作为“知识的负面”，把邪恶冲动看成心理的超越行为，体现自我内向欲望。这种内在状态，孩童们常有，长大后逐渐消失。持修在相当程度和意义上就是恢复童心。

当收敛达到极限的反弹，就得到意象反射。道学把这种意象看成通约。《素向·八正神明》记载的识妙、玄通、洞彻、泉涌、心悟、神助、灵性等；《文心雕龙》记载的兴会、神会、文机、感悟、神交、灵气、灵犀等，都是通约的表现。佛学则称顿悟和悟。犹太《圣经》直称为“约”，指人与上帝的约定。

反弹在人天通约中获得一个大境界，相当于大情怀，内蕴着可以释放的情感和智慧。内识作为自我占有、享受和陶冶，体现的是一种超俗的存在，这种存在就是精神世界。它是在内识中形成的。

从本质上解释精神和精神世界，必然具有智慧和情感，精神匮乏者多缺少两大人本主体。智慧才情是理想主义的支撑，没有理想就没有精神，没有精神亦没有理想。当前很多人都谈不上智慧才情，处在这种状况的国家和民族，发展十分有限。当然，我们认证的精神与一般意义上的精神不在一个层面。

地球创世的人，就是高层面的精神贵族，典籍典故都是智慧才情的结晶。

本知觉、记忆、思维、语言和想象的提高；情绪、情感、需要、动机和意志的升华，是依次主体经常处在内识中与自然意识对话的，因而心理动力对优化内部环境有不可替代的作用。P·拉塞尔“换醒全脑”和“时间中的白洞”之说，表达了一些内识见解。顾名思义，唤醒全脑就是实现超级“互联网”，在内在时间效应导引下，使“黑洞”转换为“白洞”。显示超常的智慧才情，具有“照见”和“解了”的意义和价值。释加牟尼在菩提树下冥思苦想七天七夜，获得的就是从顿悟到彻悟的个体效果，创立大乘数的宗旨取向与普渡众生的至上精神，与解放全人类的哲学观一致性指向群体。释迦牟尼虽然有了搭建跨越正负宇宙的心桥，认识了从此岸意识到彼岸意识的必然性，但还解不了的自然世界和人类社会，因此大乘仍是理想。科学共产主义者就应当去解，当然这就必须拥有大情大理的超世俗精神，成其终极关怀的超越宗教的精神力量。

2）、内识九转

普通心理学是研究和总结心理活动最普通最一般的规律的心理学的最基础的学科，运用层面很广。它的研究内容有认知、情绪、情感和意志，需要和动机，能力和人格。认识指人认识外界事物的过程,或者说是对客观世界的加工过程,包括知觉、记忆、表象、语言、思维和想象等。由此而或得某种情感化和情绪化的意愿和意志，再作用动机来满足需要，同步表达能力和人格。

人格具有的个性特征和行为模式，前提是能力能成为顺利、有效地完成某种活动的心理需要。这种解释归属主流意识，有相当局限性。当外界事物作用人有误或不足，或者能力不够和不顺利，一切因存在而决定的意识，就会在人本上出现不协调，乃至于形成某种由假定维持和谐、需要等的假定式人格。

主流心理学是建立在正相关场的，以相正相成为哲学理念，很容易造就思维定式中的从众心理。自我意识不仅开拓不了而且差不多丧失。由此产生心理恶性循环的文化心理综合症，都发生在心理闭塞和疲软。人格倾向主要有四类：其一是假定型，人格的情感冷漠、虚伪；其二是中庸症。人格的情感模糊、猥亵；其三是障碍型，人格的情感淡薄、脆弱；其四是破坏型，人格的情感扭曲、偏执。四种类型覆盖层面很大，在长期处在心理闭封的人本效应中交替表现。中国的旧官场最典型，官场群体中几乎找不到具有人格魅力的，一旦出现就会遭挤兑。

事实证明，传统文化观念是化不出优化心理和优秀人的；而反传统的新文化观念只属于少数个体的潜在意识。在环境条件允许下获得表现的，就能以创新意识体现出与众不同的人格魅力。这些个体是依持心理动力解放自己的，自我解放是真正意义上的解放。主要体现在提升的认知、情绪、情感和意志，需要和动机，能力和人格，具有审美性质的变化。自身内在的自然属性、质量已不同凡响。

这种内在变化基于心性，美好的心性只能依靠心理动力支持而形成良性循环。要启动心理动力，得先认识和理解心区图象。图8是参照九位八相数理模型构建的心理内在模型图。

直觉 意会 灵应即离→顿悟

人(+0) 自然(—0)自在 空明 魔幻 反侧→顿悟

这个近似矩阵的图，是逆动持修的参照。逆动持修在道、佛两学中称内识，都取向九重。我们定义为内识九转，通过它可以获得近乎大自在的境界。

内识九转亦是唯心辨证的表达。矩阵中用人文意义替代物理和数理意义，容易理解。在人与自然间存在看一个不稳定，不持续的正反切四维空间，持续就是进入和缩短空间距。机理与前面描述的黑洞近似，同样有极化效应。这种效应远远超过一般正动效应，能在一定程度乃至于完全占有本质和本质力量。

人文学对社会的描述肤浅且漏洞百出；科学不能完备描述自然；哲学处于实用、教条和庸俗；宗教在低级层面上创造愚昧，都是人本缺失本质占有而产生的停顿和误解。

心灵意识一体的人道主义，天道主义和自然主义的统一，是理想社会的精神、信仰、文明，和谐的根本要义。从机理上说，能产生在极化态的相反相成，反正相成的科学和哲学观。

相反相成的科学观可参照宇宙天体，哲学观可结合GEB悖论来解释。就天体和人体，主流理论处在悖论中的解释，在各种相正相成观念下，造成的文化心理热寂，正是背离自然主义的必然。

人本自身拥有的反世界，是高级生物场。蕴涵的智慧和情愫，在假定的正反平衡圈内，根本表达不出来。对负面的理解更荒谬，当代常挂口中的负面效应指的是亏，含有贬义。这出自一些肤浅的文人所形成的社会认同，又暴露了社会肤浅和概念混淆。还宇宙天体人体的本来，是哲学、科学发展至关重要的人文突围。否则是搭建不起正负宇宙之桥的，人类也因此永远认知不了天，也认知不了自己，只能在此岸徘徊于文化故纸堆中。人心狭隘主要表现在观念狭隘和知识陈旧、局限。陈旧的知识相当于文化正熵。被正熵充斥的文化心理恶性循环，对一些权威来说，可直接间接造成人格低下。

这种情况当前在理论科学领域最严重，爱因斯坦时代过去的几十年，世界理论科学基本上停滞了，所谓的主流意识代表的却是彻头彻尾的伪科学。权威们极力维护它时，以群体心理障碍，阻碍新理论问世；又以科学姿态参与“太空探索”和“解决地球危机”，但至今不见超越性见解和理论体系。已经形成的当代科学症结，很难解开。

就精神论说，当代最缺乏的就是科学精神。它不在应用科学和科技层面，而是在创新科学思想层面上，创造才找得回科学的灵魂。在宏观太空与微观原子中创造，就是终极课题精神取向。这必然要由人来体现终极课题的认识论和方法论，以此表达宇宙精神。

而宇宙精神正是精神论的制高点，宇宙本体论就在于夺取这个制高点，对未来相当长期的理论和实践，具有前瞻性。

以人为本、科学发展观、人与自然和谐，就是要在本原和极端、复杂和综合层面上让人了解自己、发现和开拓自己，实现天人合一的人生观、世界观、宇宙观的精神写照，这是一种超人的心照。

心脑射频共振，目前科学尚在研究，但深入研究很难，但人可以自己证明自己，无须等什么结论。“心开而志先，慧然独悟，动则有成，犹鬼神赞幽”就是找结论的过程。外部客体的存在只是意象反射的有限参照系。换句话说，创意创作主体是不受外部既定理念干扰的绝对“唯心主义”和“唯心辨证”。这两个概念都具有质和能的可逆转换，是发展的唯物主义观。

信息时代，信息、意识等都具有能量作用，但出不了息，拿不出能的人很多，这些人缺失的就是心理逆动。只能生活在经验、形式、教条和庸俗之中，精神匮乏是难免的。有的已经找不到什么精神感觉和表达方式，给现代文明蒙上一道灰色的享乐主义景观。

文明、信仰、法律和道德也围着享乐主义转，又给社会蒙上灰色。

归根结底在于人心困顿、困惑和困扰，这种状况延续了数千年未能解决。心理逆动在一定程度和意义上，可以调整心理闭塞和障碍，使人本心艺张扬。心艺就是人对内存的艺术化行为的设计、加工，体现于心念念想的综合修为。包括对既对知识、理念的取舍、整合能力并获得智慧才情对聪明的兼容，就能拓开自己的情怀，以心理动力拉动情感动力。

享乐主义是基于文化热寂而产生的文化心理适应症，追求定位十分低下，在后现代社会中带有普遍性，已从发达国家渗透到发展中国家。泰戈尔说：“社会并不是一个任那种从不考虑后果的人纵情追欢取乐的地方”，对于仍处在肩负蓝天无所依傍，继往什么开来什么还很迷茫的社会和人，这类批评起不到警示作用，是很多人对未来不甚了了，人生观定位低下，而且近乎于麻木，甚至心安理得。人类在历经了文学陶冶的辉煌年代后，人文主义在科技发展的物质文明中，愈来愈脆弱；与此同时，又陷入不知科学会把我们带到哪里去的深度困惑中，人类除了这样还能追求什么？

地球生态、能源和资源的危机，很多人都意识到了，但解决的的办法却没有人知道。尽管这已是科学发展观的根本问题，亦是人与自然和谐的根本问题。但既定的产业模式、经济模式、金融模式、文化模式和教育模式等在定式中持续发展，导出心理危机，可把人类推向沉沦、堕落，又可产生出拯救意念。这正是精神论的关键和主题。

中国的政治情感和理性，已经提出一系列高定位主张，体现了超人意识的智慧才情，具有相当前瞻性和启发性，可促进更多人启动心理动力。一方面从困顿、迷茫中自拔，一方面从自然意识中找到缓解矛盾和解决危机的根本办法，在完善高级生命中推动社会进步。

因此我们提出心理动力并深层阐述，结构出全新的模式来印证人。并达到促进人在最大程度和意义上还原自己，完成精神提升。

因此，心理动力是索取信息的根本动力。遗憾的是大多数的心理动力都处在疲软中，难以使大脑产生白洞效应，这个效应是以脑神经元遘联程度来量化的。人脑有10 11个神经元，而遘联的统计概率仅有105个。因此，西方心理学家认为人类的智力普遍在中下层面。

人虽然拥有天意，却体现不了天意。意象反射的意象就是将天意转换为人意图象。把智慧定义为照见就是这个意思；哲学意义则是认识论，而慧则相当于能量，解了的意思，哲学意义可作为方法论。

当然，由自由能量作用的意象，与计算机数字模拟成象不能等同。意象与实象间还有个转换程序即推理、印证。这一过程就是解了的过程。意象是非理性的，但已是智慧才情的基础。

思维科学把这归于抽象思维事实上所谓天意不可能具体,具体化描述就在于通过推理、印证来整合兼容自然信息的能力。古希腊语对哲学的诠释是“聪明与智慧”，前者属于由一般心理动力支配的对某些具体事物的理解，导出实用主义、经验主义、教条主义、庸俗主义的才情；后者则是先验和超验的“唯心主义”，而这一基于非常道即非常心理动力的主义，就是由智慧解读出来的自然主义。它是无条件反射，反趋同的表达。实用、经验、教条和庸俗都是某些现象的条件反射和趋同。对人类来说，就只能在低级层面上重复一般信息，较灵长类动物高级不了多少。

人是自然化出来的高级模式，自然化人把属性留在人体，人化自然的还原模拟，就只能是人本自我还原。人因此成为还原模拟的主体，通过自己来决定和证明外部的存在，在形而上认识层面上，已经凸现其意义和价值。针对天体，人类所能经验的极少，实证几乎为零，观察也只能是几率。用几率认证天体，是科学的误区和盲区。换句话说，天体的存在难以成为人的意识，凭聪明的假定，导出聪明反把聪明误，已成为当代主流意识的典型问题。

这个问题涉及的就是科学智慧，科学家在普遍层面上缺乏心理动力逆动效应，尤其理论科学领域的科学家。

把心脑器官的物理基础看成黑洞、磁场和白洞的组合体,是十分贴切的。道学的人心即天心，奇而有法，一动即易，一易即反，就有了解释。所谓心理逆反的本体效应就是心理蜕变。由心理圈层层收敛压缩到极限，反弹出对应的极大的心相图，相当于境界拓展。这种瞬时效应是能隐隐感觉到的，文学描述用灵魂颤栗、悸动形容；物理学描述则是人体核磁共振。心就就具有核的意义，与脑磁体之间的共振，基于逆动效应，它是拓展人体内涵的反世界或负宇宙的根本动力机制。

脑磁体集中在大脑皮层内的灰质体中,密度极大,因此大脑质量约占人体质量的9996‰它是共振的物理介质，脑磁体还有个功能就是与分布在皮层的神经元，形成磁场并储存信息。主体信息是自然信息，按更高级的数理编码印记在神经元遘联系统中,相当于一个1011数量级的互联网络，要通过“点击”来表达。这个由心作用的行为，就是心频的射频和拍频。

人脑的运算速度、稳定、强度和范围因人而异。但与计算机比较，速度滞后稳定性差，强度很弱，范围却远远超过计算机。大脑是生物物理的产物，遘联则基于生物化学，射频和拍频虽然有直接的物理性，反馈却隔着一层编码解码，分析辩识，储存清洗，然后给出意象反射表达人与天通约程度。

由通约表达的灵性，基于感应程度和反馈程度，而印证过程就是将意象转换为逻辑或理念，反馈对既定存在常常具有否定之否定而成为创意和创作，统称创作性。反馈前的灵感近似多维波函数，这种自发通讯可用心灵意识概括。其诱惑力就是意念，它是人本精神的具体表达。简而言之，有精神才有意念，意念越强精神越突出，意念和精神因此成为生命的根本，人无生命意念，医药是无效的。

道学有在天为气，在地成形说，指的是人内禀神形意气，相当于共振了天地之精，这个精神就是心理动力效应的主动性，即意念。由此导出各种精神之说的意义和作用，形成自主的价值观。同志倡导的“五种精神”，对中国特色社会主义人的价值观，奠定了人本效应的准则。

大脑虽然有磁场效应，但脑磁体处在静态，天体的磁素处在活跃中自成旋涡，有超低温作参数，而人本没有这一参数，只能由心频去诱发，这种诱发机制在心脑之间若即若离。人具有的负熵态存于心区，由游动的离子气旋给出，负熵态相当于替代了绝对温度概率的参数作用。图3是人体心区与天体心核对照。人心与天心处在漩涡中产生脉动，人心脉动，一是射频，二是作用心跳和学液循环；天心脉动，一是射电，二是作用吸积喷吐。

心区的离子气旋相当于来自负宇宙的负熵流的发生源。以波函数内存人体，支持生命支持精神，既体现生理又体现心理作用。所谓波函数，就是人本体磁化率的描述。这一神秘的存在，可使心性的灿烂之花自由绽放，亦能使人跨越正负之桥，从此岸意识到彼岸意识。

然而，这必须有心理逆动力支持，形成内外在开放心理状态，才能以“非常道”与无名道约。所谓无名也是非常名，一切未经发现或体察的都可称无名。“无名，乃天地之始；有名，乃万物之母”。都表达了彼岸意识。大多数人跨越不了正负之桥，是搭不起这座“心桥”，因此也正不了本，清不了源。

自己都证明不了自己的人，谈不上信念、信仰、信条、信誉，更谈不上什么作为，更不用说大作为。归结起来仍是心理动力的逆动机制未启动。目前，对很多人来说，还处在认识不了的状况，哲学、科学负有不可推卸的责任。