欧阳竟无与印光大师和法尊法师的那些事儿

先说印光大师与欧阳竟无

如果稍微读点书，了解前因后果，就知道印光大师在《复李觐丹居士书》中批评欧阳竟无的主要原因，是梁启超说《大乘起信论》为中国人所造，而梁是师承于欧阳竟无，所以认为欧阳竟无是“魔头”。（印光大师：《起信论》之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说）

但实际上《起信论》为中国人所作这个观点，在欧阳竟无之前就有日本人论证过（论证的其实很详细，因为相关考证的重要文献都有存于日本），所以这不是欧阳竟无的发明。

另外梁启超是在读了日本人的书以后，认为是陈、梁间中国人的著作，所以非常高兴，他觉得中国也有人能够写出这么了不起的论，是应该值得去说明的，所以翻译出了日本著作的一部分，然后刊印了《大乘起信论考证》。印光大师有知道这个事情，就认为这是在否定《大乘起信论》，同时连带着认为是欧阳竟无的教授，其实完全是一个误会。

说《大乘起信论》为中国人所造，并不是在否定这部论，更不是在表达大乘非佛说，这只是对一部论的作者加以考证而已，如果看了梁启超的《大乘起信论考证》，就会明白其中的来龙去脉。当然后来吕澄的《大乘起信论考证》，以及欧阳竟无的判教之中也确实有否定之意，但那是与梁启超完全不同的认识，印光大师从梁任公说起，则全没明白这二者之间的差异。

我们先不论他们的观点是否正确，我想问的是：凡是对某篇经论的出处有质疑，就是魔头吗？

我们知道多数小乘弟子一直否定大乘佛法，对大乘经典是不承认的，而龙树、无著菩萨等都有反驳，玄奘大师亦有《制恶见论》，批驳持此观点的小乘论师，但是龙树、无著和玄奘大师有将声闻弟子视为“魔头”或者“魔子魔孙”吗？

既然是格鲁派，那么请问自宗大师以下，有谁敢说不承认大乘经典的声闻弟子是“魔头”的呢？如果那些完全否定大乘是佛说的声闻弟子，都不能将其视为“魔头”，而欧阳竟无以及梁启超、吕澄他们秉承大乘唯识一系，只是质疑了几部经论的出处，就是“魔头”了？这是什么道理呢？

欧阳竟无在民国时期获得当代知识份子的高度赞誉，章太炎对其极度推崇，梁漱溟称其为“佛学第一人”，梁启超、熊十力、汤用彤等国学大师对其执弟子礼，民国时期佛教振兴，僧团中，当推太虚大师主持之武昌佛学院，居士中，则凭欧阳竟无创办的支那内学院，这是不争的事实。

民国四大高僧，除了印光大师之外，还有虚云老和尚、太虚大师和弘一大师，很多人只看见印光大师对欧阳竟无有所批判，是否知道虚云老和尚和太虚大师对欧阳竟无的评价呢？

《虚云和尚年谱》中有这样一段记载：“已岁暮矣，适欧阳竟无与吕秋逸居士到滇，为‘支那法学苑’筹经费，同住圆通寺，请伊讲《摄大乘论》，在昆明度岁。”我请问虚云老和尚会请一个否定大乘的“魔头”，来讲《摄大乘论》么？这也太可笑了吧。

太虚大师虽然和欧阳竟无在佛法中有很多不同意见，但欧阳竟无去世后，太虚大师在其挽联中是这样写的：

胜军论后有斯文，公已追踪先觉；

石埭门中空上座，我尤孤掌增哀。

第一句中的胜军大家都知道吧，玄奘大师在印度最重要的两个老师之一，另外一个是戒贤论师，太虚大师将欧阳竟无比作胜军居士，可见对其佛法水平之推崇。另外，别再说白衣不能说法了，玄奘法师也是听闻白衣说法的。

“石埭门中”说的是欧阳竟无的师父，被称为“近代佛学复兴之父”的杨仁山居士，因其是安徽石埭县人，门人弟子即称“石埭门中”。由于太虚大师早年也曾就学于杨仁山居士门下，与欧阳竟无有同门之谊，所以太虚大师在挽联中说：“石埭门中”的上座大弟子没有了，剩下我孤掌难鸣，徒增哀叹！这体现了太虚大师对于欧阳竟无的无比尊敬与杨赞。顺便说一句，太虚大师也是法尊法师的师父，算来欧阳竟无是法尊法师的师伯，其中渊源，恐少有人知。

以上是史实，可以自己去查。我们不能因为印光大师对欧阳竟无的批评，就抹杀了欧阳竟无对佛法做出的所有贡献。民国四大高僧中，太虚大师和虚云老和尚相对于印光大师来说，应该不会差到哪里去吧，他们对欧阳竟无的态度，难道就完全可以忽略不计么？

哪怕不提这二位，仅仅是杨仁山居士托付金陵刻经处于欧阳竟无，就足以说明了对其的信任，而杨仁山居士是清末中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的传播者，其弟子除了上面谈到的太虚大师，还有谭嗣同、章太炎、梅光羲、李翊灼等，这些人哪一位不是公认的大师和大家？这些人都与“魔头”是同门，而且这个“魔头”还继承了先师的传承，且没有一个人站出来批判？这可能吗？

再看一下欧阳竟无门下弟子：吕澄、王恩洋、黄忏华、熊十力、巨赞法师、梁漱溟、汤用彤、梁启超。这些人随便一个出来，后面都可以加上一个大师的称号，难道他们都跟了一个“魔头”在学习么？

学习佛法最关键是理性，“依法不依人”这是佛说，我们不能盲目崇拜，更不能偏听偏信，一叶障目，动辄就拿出个某某大师说，自己却全不知道所以然，这种执一非余，只能是障碍了自己的进步和深入的机缘，而相应的宣讲则还会误了别人的慧命，乃至落下个谤法陷人的恶业而不自知。

再说法尊法师与欧阳竟无

法尊法师与欧阳竟无的辩论是一段公案，起因是支那内院出版的《法相大辞典》前面有欧阳竟无的一篇叙，这篇叙中批评了法尊法师由藏译汉的《辩法法性论》，其中观点与玄奘译的《辩中边论》有出入。欧阳竟无崇唯识，对于《辩中边论》非常重视，但是由法尊法师译且同是弥勒菩萨造的《辩法法性论》，其观点在他看来与玄奘译的《辩中边论》相左，出于护法心切，所以言辞过激，其实法尊法师回复的驳欧阳渐《 法相大辞典序》中的很多过激的话，也都是欧阳竟无在那篇序中写给法尊法师的。

我们看一下，欧阳竟无是怎么批法尊法师的：

“新贵少年（法尊）译弥勒《辨法法性论》，以实无而现为虚妄，以无义唯计为分别，此可谓弥勒学乎？弥勒《辨中边论》明明说虚妄分别有，明明说非实有全无，其言无者无二也，其言有者妄中有空空中有妄也；而彼但以二取名言之现实无唯计以尽概乎虚妄分别之义。两译并存，是为以一嗣尊，二三其德，去奘留今，则一切奘译俱不必存，而何瑜伽法相辞典之作。呜呼！向唯稗贾于名场，今则猖狂于法苑，侮圣言，凌先哲，淹众明，是可忍也，彼何人哉。”

──内院杂刊《法相辞典·叙》──

我想请问，当事人的那个时候，欧阳竟无已经名满天下了，而法尊法师才是一个刚出道的“新贵少年”，如果那个时候所有人都相信欧阳竟无的话，那我们现在还能看到法尊法师及其著作吗？反过来也是一样，我们会因为法尊法师对欧阳竟无的驳斥，就能够否定欧阳竟无先生所做的一切么？

其实那个时候的人言语过激是可以谅解的。试想你身处民国时代，国难当头，佛教危急存亡，个人悲愤之中又看到后辈新学翻译的论著与自己所学有所出入。情急之下，伤人之语脱口而出，也是常情。反过来，法尊法师的回复也很犀利，刀刀见血，太虚门下无弱子。

不过别忘了，欧阳竟无是太虚大师的师兄，而太虚大师是法尊法师的老师，法尊法师翻译的《辩法法性论》还由太虚大师润正文义，也就是说他们之间的辩论实际上是自家人在吵架。正所谓神仙打架,小鬼遭殃，后面的学人站在自宗立场，往往会认为自己这边的前辈大师说的才是正确的，而对方都是坏人，全然不知史实上还有这些经过，这是自己的无知，旁人往往看得清，而自己如果不去学习了解，是永远也不知道的，这就算是可悲了。

深入法义且对民国佛教史熟悉的人，其实不但看得清这些表面的争论，更能够知悉双方辩论的教理差异，并从不同角度来理解他们。限于篇幅和个人能力，我无法从教理上展开研讨双方的论述，但我可以告诉大家：

法尊法师回欧阳竟无的这篇驳欧阳渐《 法相大辞典序》，曾寄当时佛教刊物《海潮音》刊发，而欧阳竟无后来又出了一篇《辨虚妄分别》，还是谈这两部译著之间的差别，同时说法尊法师缺乏阅读中国典籍，而翻译藏文，是有问题的。

再后来法尊法师又写了一篇驳欧阳渐辩虚妄分别-即再驳《法相词典叙》，用因明范式予以破斥，同时随文而破欧阳竟无在《辨虚妄分别》中的观点。

最后，欧阳竟无以及其弟子也应看了法尊法师的再回复，但他们没有再回复了，我想应该是理解了双方的不同观点，或者还有坚持但没有必要再辩了。

以上，也许并非是历史全貌，但所传递的信息，已经比盲人摸象要好多了吧，希望有识之士能够从中获益，不盲从不偏听，去自己了解探索真实的过去和未来。

最后，用欧阳竟无先生的一首诗作为结尾，以凭吊那个时代以及时代先驱们：

飒飒西风撼破棂

潇潇寒雨湿空庭

更深寂寞欧阳子

穷老苍茫一卷经

所以佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养仅限於四事。出家人每天出来托钵，一定要供养一钵饭；出家人衣服破了，要供养衣服；出家人生病，要照顾他，供养医药；出家人睡眠，要供养他卧具，就这四样，没有多余的。也就是说，出家人的基本物质生活都能照顾到，绝不让他有多余，多余就起贪心，就生烦恼，这样我们供养的人就有罪过。我这些话说出来会得罪许多人，你们来问，我没有办法，我跟你说真话。　　居士林这些年来，大家看到很兴旺，也引起不少障碍。它怎么会兴旺的？每天讲经和念佛。佛法讲解门，每天讲经，帮助你破迷开悟；每天念佛，这是修行，行门，这个地方有解有行，这才称得上是「道场」。既然有解有行，必定有证，确实这个地方有修行证果的，哪些证果？往生的这些同修，我们大家给他助念，他往生的瑞相，那是证果。证果最明显的是居士林老林长陈光别居士的往生，我们许多同修都去助念，亲眼看见的。老居士在往生的三个月前，就知道他哪一天走，他在一张纸上写了十几个八月初七，家里人不知道是什么意思，也不敢问他，八月初七那一天往生。三个月之前就晓得，不可思议，这是证果，净土宗的证果就是往生。这些年来，念佛堂念佛往生的已经有好几位，这才能称得上「道场」。　　有很多人到这边来参学，我听到他们的谈话，他们最常说的是：「居士林每天活动有这么多人，没有听到吵架」，这是他们感到很讶异，也常常挂在口边赞叹。我很少跑道场，我听了这些话之后，我就想，难道他们时常去道场，都遇到吵架、打架吗？想必有可能，要不然他为什么赞叹这个地方。由此，使我联想到我出家不久，有一年在高雄左营兴隆寺过年，哪一年我也忘掉了。那是一个比丘尼的道场，住持是天乙法师，天乙法师问我，她说：「从古书上看到，从前道场的住众赶都赶不走，打他都不走。我现在有好几个道场，里面的住众一切生活，我照顾得很周到，为什么留不住人，他们常常都想跑走？」问我这个问题。我当时回答她：「古时候这些出家、在家人，到寺庙庵堂里面来是求道的，你这个地方有道，所以打都打不走；现在这些出家众到这个地方来，你这里没有道，没有道就会胡思乱想，胡思乱想哪有不走的道理！你要叫人不愿意离开你，你这里一定要讲经说法，一定要提倡修行，你自己一定要以身作则。大众到你这里来，他真的想学到东西，他没有学成，我相信他不会走。」

虽然已经 开始学佛念佛，但是现在毕竟还不是佛，所以会有许多的习气，这不奇怪。学佛要降服自己，下一次遇到想要吵架，可以暂时沉默，等情绪稳定了再说。平时除了念佛，不放看看法师的开示，降低我执就会减轻许多痛苦，也不会太计较。

自笔者的《佛法与婚姻》一书2005年流通以来，收到不少读者来信。开通QQ后，渐增至700人，所咨询问题，大都与修行与情爱有关，涉及两-性、婚外情、离婚、子女教育等。

「饮食男女，人之大欲存焉」。人的最基本的欲望：一是饮食，二是男女，学会超越情欲烦恼，是学佛者的必修课。

下面，我从情爱本质、情爱误区、对治方法等三个方面，略谈如何超越情欲烦恼。

一、认清情爱本质，釜底抽薪。

人从 受生，必为情爱所累。

佛陀曾指出：众生对*欲的执著，甚深甚巨；如对世上还有一种事物，其迷恋程度若能与它相等的话，那便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了！如《四十二章经》云：「爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。」可见*欲的力量巨大，乃众生轮回之因。

情爱的本质：本是无常、无我、无自性和苦的，为何苦？无常故。情爱以欲贪为基础，是诸因缘产物。而希望永恒及完美，来自人们内心深处的执著，这就是痛苦的根源。

爱情的特点是：自私占有。往往演变成：我爱你，爱死你。

佛教是出世的宗教，认为人生即苦，强调应以修行灭苦，出轮回。

如何才算超越了情爱的束缚呢？

其修行有成的标志是：如修止观，证初果；如参禅，得开悟；如念佛，须证入三昧。

以初果为例，如证得初果，破三结(身见、戒禁取、疑)，得四不坏信，尔后往来人天七返，既获解脱。初果者，在家虽允许有正婬，但从此不犯邪婬，故不堕三恶道，稳操胜券。

二、情爱困境与误区

如遵从佛陀教义，生活与修行，都会得到安乐。但不少居士却学得很辛苦，甚至走了弯路。在男女情爱上，学佛者大体有两种偏差：一是禁欲的趋向，缺乏中道；二是忽视戒律、行为不拘的趋向。

1、学佛者应守持戒律，避免男女出轨。

不邪婬戒为在家五戒之一，内容是：不邪婬即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的性-关系，均称为邪婬，另外：如同性恋、未婚同居等，也属邪婬的范畴。

现代社会崇尚自由享乐，即使是学佛者，也有人受性-解放的影响，不守道德和戒律。如某市W居士，年纪巳近三十，虽结交女友，但仅同居而不结婚，理由是：「结婚影响修行，说不定以后我要出家的。」但几年过后，不仅没有出家，行为如旧不拘，其女友也离开了他，理由只有一个：「什么佛教徒，太自私了！」

2、禁欲的误区

在家应守五戒，但不并用禁欲，盲目禁欲，反生烦恼。

（1）「婚姻恐惧症」：一些学佛青年，虽到了婚配年龄，但不愿与异 往。看来似乎道心坚固，但长期观察下来，才发现是固执己见的结果。严重者则演变成了「婚姻恐惧症」。青年居士，对婚姻应保持平常心，如想结婚就应该结婚；不要弄巧成拙，搞得不僧不俗「四不像」。不要因为对婚姻的反感，走入了执著的误区。

（2）夫妻性-生活的误区：在四川某厂矿，十几年前发生过这样一桩事：一群中青年学佛者，因观看讲经录像，提及断婬修行的好处，看完后，这批居士便下定决心，立竿见影，强力实践。回家后或分房或分床，要快速断婬证道，但结果却是：随后几天不是吵架就是打架，一时成为全厂新闻。

对已婚者而言，盲目禁欲，影响家庭和睦，或许会导致一方婚外情。 学佛之人能不邪婬就很好了，不要想太多，否则会成障碍。

3、修行道场中的情爱问题

一些女性对上师、法师崇拜执著，往往将情爱搅到里面，恭敬心被染污，法缘也会被破坏，其表现如下：

第一、把法师当精神病医生，不为求佛法而是求倾诉，而产生感情依赖。

第二、在与僧人的接触中，言行过于随便，热情多于恭敬。

第三、年轻的女众，在男道友前张显欲态，以期获得关注和虚荣。

第四、有的男女道友，到寺庙参加活动，不过是排解寂寞，并非来修行。

第五、谈话无所顾忌，废话多于请法，种种暧昧。

第六、不持戒律，动人道心，情关不禁，滋男女情执。

以上种种，初学者当谨慎防范，常观己心，善护念之，有则改之，逐渐令身口意三业清静。

三、对治方法：用修行超越情爱烦恼

1、单身男女的情欲管理

当今男女，年龄略大，便乱了阵脚，交友成了同居：还有的追求浪漫，不守道德，爱情演变成偷情（第三者）。

现提以下几项，供诸位实践：

（一）、未婚男女，要从戒、定、慧三学下手，培植定慧之力；

（二）、进入婚龄的青年，可考虑寻找志同道合异性，组成家庭；

（三）、不要浏览色-情书刊、色-情片及网站，不要涉足色-情娱乐场所，不见可欲，令心不乱。

（四）、饮食上，尽量吃得清淡，以素食为佳；

（五）、多进行锻练，如散步、郊游、登山、游泳；或读书、练字画等，渐可减轻排遣情欲烦恼。

如正当婚配年龄，却迟迟无缘婚配，追根溯源，皆是过去不善业（主要是邪婬）之业报。种因感果，当事者应内省，此果报唯有忏悔修行，方能慢慢转化。

单身男女(包括离婚者)要守戒，莫乱爱，追求爱情要正派，可以爱情，但不可偷情。

2、双修的问题：

问：可否在修行中，加入男女双-运法、房-中术等？

答：不可以。佛教的特质是息灭烦恼，超越生死，而生死的最大系缚即男女情爱。以标榜方便道而产生的男女双运等，在这个人心堕落、意乱情迷的时代，早已失去其特意，在汉地，双修法更早在明朝时即被禁止。故告诸好奇者：老实修行，守好戒，莫玩火。

3、已婚者的情欲管理。

已婚者，应常习无常观、不净观，因缘观，不要沉迷于暂时的温柔梦乡，做情欲的奴隶。时时观照，看破放下。

应守持戒律，不可越轨，一失足成千古恨。犯邪婬的果报，《分别善恶报应经》载有十种：「一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（即地狱、饿鬼、畜生）」。《中阿含经》云：「邪婬者必受恶报，现世及后世。」

反之，若能守持不邪婬戒，则可得种种功德，如可得相貌端庄、夫妻和睦等善报。

情执，来自无尽生命的积累，力量巨大。若想根除情执，必须从「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」着手。

（1）戒的力量：情的产生须有具体对像，若不接触，就不会导致情感执著。即使过去生中的宿缘显现，若以戒律防范，也会化解。

（2）定的力量：引 执的外境，若以观照力系心一境，心就不易为其左右。

（3）慧的力量：以智慧透彻情的虚幻本质，就能铲除情执。情是因缘所生法，了无自性。情执产生，不贪著，不害怕。解决方式，是以正见照破它，将其消融于智慧观照中。

最后，祝诸位修行得力，超越情爱缠缚，早日获得清静自在！

地藏经讲地藏菩萨前生，为救母亲而发地狱不空，誓不成佛的大愿。

这是非常了不起的大孝。

那么念地藏经，就要学习这种菩萨的孝精神。

并把这种孝的精神推及到六道一切众生。

佛在经书中开示我们：一切众生，过去生中，无不曾经互相做过父母。

在华严经中开示，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令如来欢喜。

我们念经为什么，就是要生起戒定慧，学习佛菩萨的信愿行。这样才是我们念经的目的。这样才能真正的消业灭罪，增福增慧，解脱生死。

建议您也可以诵华严经普贤十大愿王，增加自己的慈悲之心。

同时，您见人就吵，未必就是念经引起的吧，要多反省自己，改正自己的错误观点。学佛要多学佛教经义，推荐广超法师的佛学基础知识和印光法师文钞。不可追求什么神通感应，要有平常之心。所有修行，不离戒定慧，不离诸恶莫作，众善奉行，自净其意。修行要不紧不慢，不骄不燥，安定从容，中道圆融。

平时多念南无地藏菩萨或南无观世音菩萨，都可以除嗔心。

莫学驰求者，终日说菩提！

六祖大师对智通法师说，你千万不要学那个心向外驰求的人，驰就是奔驰，像野马一样没有笼头。像猕猴一样，它就到处攀缘。你看猴子在山上走的时候，它不是抓树，就是抓石头，它总得抓一个东西。野马如果没有笼头，那它就疯掉了，它就到处狂奔。修道人也是这样，不要外求。每天嘴里都在讲智慧，都在讲菩提，遇到事情十有八九全傻眼了。没有事情的时候成天讲智慧，讲菩提，一有事情的时候，这个脑子就死机了，就短路了。像那个电线一样，就短路了，脑子就不灵活了，一点智慧都没有了。

了解别人是聪明，看清自己是智者！

讲到这里，大家要回光返照了。我们有很多的时候成天给别人讲，不要执著，不要执著，他其实就是最执著的人。成天劝别人看破，放下，最看不破，最放不下的就是我们这些人。好可怜哪。不自在呀。看不破，放不下，就不自在，烦恼就会缠绕。当你指责别人叫别人看破、放下，不要执著的时候，千万不要忘了告诉自己。因为我接触的法师比较多，有时候想一想就会笑出来。我们成天让别人看破、放下，我们自己都没有看破、放下，那叫什么呢？掩耳盗铃。自己把自己耳朵塞住，以为就没有声音了。所以说呢，要学会「观自在」，往心里头去观察、观照，而不要往外去驰求。

一日禅

有一个故事说，老师父和小徒弟两个住茅棚，经常有匪盗之流来骚扰。老师父就给小徒弟教了一套功夫，打拳。有一天，老师父说，你这功夫也练得差不多了，你到外边给咱们化一点斋饭吧。这小师父就下山了，从早到晚化了不少的斋饭，傍晚，准备上山了。在山口遇到了几个强盗，要抢他的东西，把东西抢了，把小和尚打了个鼻青脸肿，他就回来了。师父说你化的斋呢？他说我在上山的路上遇到了几个强盗，把我的东西抢了，还一顿臭打，我啥也没有拿回来。他师父说，那我给你教的那套功夫到哪儿去了？他一摸脑袋，全忘了。我们成天说般若，讲菩提，我们遇到烦恼的时候就忘了。

就像那个念佛的老太婆，说我跟你吵架的时候，我就吵架，我吵完架再念佛，真的让人看了以后哭笑不得。常常有这种情况。你看她辛辛苦苦做了很大的工作，修了很多的功德，到最后一发怒，一发火，一发狠，一把火全把功德烧掉了。就是这样，没有保任的功夫，不知道功夫是在日用当中；是在平时的吃喝拉撒睡当中，举手投足，扬眉瞬目当中。智慧忽明忽暗，不懂得真的去修行，在这里六祖说「终日说菩提。」

他又告诉智通法师说：「大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那跏定。」

六祖在这里怕他听不懂，就进一步跟他说：「大镜智本性清净」，什么叫大圆镜智呢？我在上午也跟大家说了，我们的心体原本就像一个大圆镜一样，上面没有一点点的尘垢，那就是我们的大圆镜智。在佛没有增加，在我们也没有减少。所以说它的体性是清净的，反复过来讲清净了才有大圆镜智。你不清净了，就没有大圆镜智。大圆镜是一个比喻，比喻我们的智慧等同于大海，等同于虚空，在佛菩萨那里没有增加，在我们自己身上也没有减少。我们每天晚上睡觉的时候抱着它，但是我们不知道，我们睁开眼睛用着它，我们还是不知道。那就是通过修行之后，要我们从这里透过去，知道这个大圆镜智。这是在佛法当中开出的一个条目，叫大圆镜智。

三十年河东，三十年河西！

「平等性智心无病」，什么叫平等性智呢？看到佛菩萨和众生是平等的，心性平等，那你心里头没有病了，就平等了。如果心里头还有人我是非，有善恶，有长短，那就是不平等，不平等就没有平等智。那我们再用这个眼睛来观察一下人间。你看这个人穷的时候，他气就很短；富了以后呢，就财大气粗，这就是没有平等性智了。实际上，人穷和人富，穷富都不过三代。没有一个人永恒的穷，也没有一个永恒的富。三十年河东，三十年河西。我们大家就应该悟到人间原来是平等的，在富的时候不要看不起穷人，穷的时候也用不着巴结和羡慕富人。把这个心态调整一下，这个平等性智就有了。如果心里头有病的话，心理失去平衡了，那就是有病。什么病呢？精神分裂症、恐惧症、抑郁症。心里有病了，就没有平等性智了。

妙观察智见非功！

你有了大圆镜智，有了平等性智，自然就有了妙观察智，什么叫妙观察智呢？这是一个佛教的理论。实际上我们每天都在用，像你们大家用自己智慧的眼睛，用自己的肉眼去分析判断人物，知道外面的树是绿的，花是红的，房子里头是空的，妙华在这里讲经，在这里听经。由于妙观察智。写成文字就是文学作品，盖成楼房就是一个建筑。都是在我们的心里头。如果你的心里头很平、很明，那你就有了妙观察智了。我们有时候为什么对人和事看不清呢？是你的心里头迷著。心里头如果亮了，个妙观察智就现前了。

为什么叫「见非功」呢？一般的人认为，这个人有了妙观察智了，是有功夫了，实际上他的后台老板是大圆镜智和平等性智，有了前两种智，后面的智就有了。

「成所作智同圆镜。」成所作智就是成佛度众生的这个智慧，和前面的大圆镜智无二无别。

打的念头死, 许汝法身活！

「五八六七果因转」，在这里给大家简单地说一下。我们平时要打佛七，那为什么叫打佛七，不叫打佛八呢？老百姓不懂，说打佛七是七天，叫佛七。我告诉大家，从心理学讲，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，还有一个摩那识、阿拉耶识，加起来是八识。为什么不打六，不打八，单打七？打的是摩那识，它是我们善恶的瓶颈，把这个瓶颈的口扎住，把这里打碎，就不造作恶业了。所谓打七，打七天，有七七四十九天，有一个七，有二个七，有三个七，有四个七，那仅仅是一个数目字而已。真正打七打的是摩那识，我们的第六意识是分别识，用自己的小脑瓜子在想问题是分别识。个摩那识是个瓶颈，是个传声筒，把上面的传下去，把下面的勾起来。那个阿拉耶识呢，是一个黑罐子，你做了恶业与善业，善与不善，黑豆和红豆装在那个里头。上上下下。做了善事装红豆，做了恶事装黑豆，永远是在里取舍。打蛇打七寸，就打那个七寸。用念佛的那个净念打得那个妄念翻了身，它想造恶造不成，就成功了，所以这是打佛七。

那么，在这里六祖惠能因为他是平民化的佛教，是直指人心的。面对知识分子，他不得跟他说这个。大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，他讲了四智。然后最后讲到「五八六七果因转」，就是为了把这个恶业转成善业。所以专门给他讲了从第一识一直到第八识的这种因果关系。

但用名言无实性！

在座的各位，只是安了一个假名。为什么是安了假名呢？我希望我讲的这个道理，你们大家都能够举一反三。我的嘴现在说话，你们回答我说，是我的嘴在说，还是我的心在说？（大众说：心在说。）那没有嘴说不出来呀？那你会说我的嘴在说。那我死了以后人还在，不说了，是啥在说？好好参一参，就是说它是具起的，心和嘴是同时的，也是同步的。你不能够把它分开，是同起的。嘴是一个传声筒，心里头没有，就说不出来。有的人心里头明了，由于没有妙观察智，不善学人间的技术，「茶壶里煮饺子，有货倒不出来」。我们寺里好多的老修行就是这样。修得很好，悟得也很好，他嘴里说不出来。冷不丁说出一句话，把人能撞到南墙。他说的是很有道理，但是那个道理到他嘴里头就变了。为什么呢？电话不好。我是什么呢？我是那个不但扩音器好，而且电话线好，能传达出来，仅此而已。所以说，是安了个假名。

如果我在过去时没有修行智慧，那今天看着佛经说、照着文字说都会说错。因为从心里头没有通达。所以说，佛法妙不可言，只是安了一个假名，没有实性。

「若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」在因果相转的时候手下不要留情，打得念头死，方有自性活。死过去，再活过来。如果妄想的假我不死，那个真我就不现前。如果用人生的经验来告诉大家，一个人曾经想到过死，乃至于死过一次，再活过来以后，他的面貌大变，我身边有很多这样的人。

山穷水尽疑无路、柳暗花明又一村！

有一个女士追求美貌，追求名牌衣服，追求事业成就，总而言之，她在人世间任何事情都要拿第一。有一天，他们一起去采访，翻车了，五个人四个死了，就活下她一个，昏迷了四天。没有人给她讲佛法，没有人给她讲生的道理，病好以后非常潇洒。别人争名争利，她说我不要，我要命过。为什么呢？死过一次以后，她接受了教训。

我身边还有一个同修，更有意思。他的房间永远乱糟糟的，过日子吊儿郎当，把自己不当回事。遇到好饭就饱吃一顿，遇不著饭就不吃饭。有一天中午，我们都拿着碗去打饭回来，我说：「你怎么还不去吃饭？」他说：「我胃痛。」我说你得小心点，赶快去看医生。他说：「没事，不用看。」等我们吃完饭以后，他痛的要命，是胃穿孔，良性胃穿孔。然后赶快把他送到医院。因为是急急忙忙送进去的，到了医院没床位，只得躺在医院的走廊里头。那半个月我出差了，等到我回来以后他的病也好了。然后面貌大变，自己把自己的房间里头收拾得千干净净，衣服穿得整整齐齐，我说15天不见，你怎么变了一个人。他说你可不知道，那医院根本就不是人去的地方，我这一病我才明白，这个命好宝贵呀。他说我以后要好好地活着，我也向你学习，每天把地板擦得乾乾净净，把经书摆得整整齐齐。我可不敢这么流流浪浪了，他说那医院走廊苦得很。

所以说这个人呐，他的知识、他的人生经验是从生活当中得来的。佛所说的法，这些文字，只是给我们起到一个桥梁和窗口的作用，给我们一个启发。会参禅办道的人、会念佛的人，一定要死过去再活过来，千万不要做成夹生饭，不要当吊死鬼。什么叫夹生饭呢？你说他不做功德吧，他也做功德，说他做功德吧，他心还不死。你说他不修行吧，他还真的修行，20年、30年，他真的不错。但是呢，那个心做得不彻底。什么叫吊死鬼呢？你说他对佛法没有认识，他有认识，你说他有认识，他认识得不到位，这就叫吊死鬼。

高高山顶立，深深海底行！

所以说，我们在理和事情上面，一定要学会高高山顶立，深深海底行啊！

「繁兴永处那伽定」。什么叫那伽定呢？叫楞严大定。罗汉们在泉边林下修行的时候，入定则有定，入定则有通。菩萨因为往昔积累了功德了，他有出入定。定也在定中，度众生的时候也在定中，对人间没有取舍心，没有得失心。有缘无缘的众生，他全部都要用一条大船把他们度走。那个定像虚空一样，叫楞严大定。也就是说，如果你真的死过去再活过来以后，就入了伽大定了。入了这个定以后呢，度众生就不累心了。我们凡夫做事情的时侯，心就会很累。是因为我们有是非心，有取舍的心，如果我们真的能够像菩萨一样，发了菩提心，心量特别广大，我们在与众生相处的时候就不累。不累的方法当然很多。有的人需要我们理解，有的人需要我们原谅，有的人需要我们包容，有的人需要我们帮助，有的人需要我们软语相劝，有的人需要懂更多的道理。与众生同命运，菩萨心就不累了。观音菩萨寻声救苦，世界上有这么多痛苦，有这么多烦恼，那观音菩萨还不得累得吐血呀，观音菩萨不会的。

所以说，我们在表法的时候，用千手、千眼来表达观世音菩萨的三身四智、五眼六通。他很有能耐，度众生但是心里头没有取舍。而我们呢，因为，心里头有千丝万缕的千千结，我们做事的时候心被扭拉得痛，那是因为我们的心不够大，不够宽，不够厚，没有智慧，没有手段，我们就觉得很累。

人生一世，草木一秋！

按道理说，我们为了讨生活得有钱。很多人挣钱挣得好辛苦，实际上，一个是智力不够，一个是能力不够。因为你智力不够、能力不够，没有经过这样一种修炼，所以说你要得很多，但你又得不到，你就觉得很累。中国有九亿农民，你看这个农村人，他的相貌特别的质朴，行为特别的本分，他就不狂躁。也就是说，他的物质生活水平虽然很低，他心里头也不要那么多，他心里就过得很安稳；城里人攀比，看着别人住的房子挺好，用的车挺好，钱很多，心里攀比，但是能力跟不上。很高的要求和很低的能力拉出了心里头的真空。这样一来呢，就患了的精神病。实际上像恐惧、焦躁、忧郁，有饭吃不下，有觉睡不着，已经是病态了，自己还不知道。甚至有的人把自己的身家性命都搭进去了。不要迷了，要赶快回头啊。有多大的能耐做多大的事情。人生一世，草木一秋，你要得再多，有什么用？良田百顷，一日不过三餐；家存万贯，卧床不过三尺。

正因为如此，我劝很多人，我说你少一份贪欲，就多一份快乐。这是一种短平快的方法。你讲很多的道理，他悟不透，他听不懂。少一点贪心，就多一份快乐。那如果我们把人间看破，看透了，‘并且有足够的能力，不执著法相，那就入了楞伽大定了。这样一来呢，你的修行，在火宅当中，就会成为一朵金莲花。