藏族风俗禁忌藏族有哪些禁忌习俗

藏族人民在西藏高原地区生活了数千年，拥有非常悠久璀璨的文化和历史，这里千百年来形成了独特的地域低俗和风气，所以也会出现一些禁忌，去西藏旅游的朋友一定要注意了，下面给大家分享藏族风俗禁忌大全。

生活在社会之中，必定会被社会所影响，每一个地区，都有不一样的规矩，而这规矩中，不能触碰的，便是禁忌，尊重每个民族和地区的生活以及各种习俗，不去碰别人的禁忌，是一种修养，也是对生命和自己的肯定。

禁忌是人们由面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定。

是在人与自然、人与人的交往中，由人类自己建立起来的、借助象征与符号成为社会成员代代相传的共有的具有一定约束力的行为规范。

作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义：

一是对受尊敬的事物不许随便使用，因为这种事物具有“神圣”、“圣洁”的性质，随便使用是一种亵渎行为，会招致不幸;反之，遵循禁忌，会带来幸福。

二是对受鄙视的不洁、危险的事物，不许随便接触，违反这种禁忌，同样会招致不幸。总之，禁忌具有神圣不可侵犯性。对于具体的禁忌事项的分类，学者们见仁见智。吕大吉先生在《宗教学通论》中提出禁忌的两种分类原则。

一是“按被视为神圣事物的种类来划分禁忌的种类”。

其中可分为四类：

1、关于神圣实体的禁忌;

2、关于具有超自然力和神性的人或自然物的禁忌;

3、关于神圣的地点的禁忌;

4、关于神圣的时间的禁忌。

二是按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，将禁忌分为语言禁忌、行为(作业禁忌和饮食禁忌三大类。

藏族作为我国一个较为古老的民族，亦是有许多的禁忌，关于宗教、生活、语言、食物等。据藏族主要的禁忌事项，我们将藏族禁忌分为生活禁忌、言语禁忌和宗教禁忌等三大类。

一、生活禁忌

指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生存状态四个方面划分，基本包括饮食、服饰、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌，婚姻、生育和死亡禁忌以及性别禁忌、等级禁忌、生产禁忌、人体禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌，等等。此外，有关天体、天象的禁忌，动物、植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中。

老年妇女不食当天宰杀的肉食;家中有危重病人或家庭不顺，户外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人;

屋内不准吹口哨，唱情歌;年尾忌债翻年，年头忌要债;忌妇女在炉灶上站立、蹲坐;家中佛坛不允许别人乱摸，也不得随便指问;

吃奶渣和酸奶时，忌用筷子;忌烧奶渣吃;主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐;不准随便跨越火塘;

不准在神龛上放杂物。吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。不熟悉的男女忌在一个碗内揉糌粑。

在藏区，一般人只吃牛羊肉，而绝不吃马、驴、骡、狗肉，有的人连鸡肉、猪肉和鸡蛋也不食用。

兔子肉部分地方可食，但孕妇不得食用，据说违禁食用生下的孩子会成豁嘴。

即使是吃牛羊肉，也不能吃当天宰杀的鲜肉，必须要过一天才食。当天宰杀的肉称为“宁夏”(意为“日肉”nyin--sha，人们认为牲畜虽已宰杀，但其灵魂尚存，必须过一天后灵魂才会离开躯体。

对鸟类、山鸡藏族从不捕食，尤其如“拉恰贡姆”(lha-bya-gong-mo这样的雪山鸡藏族人视之为神鸟，忌讳捕猎。

忌食鱼肉的情况较为复杂，忌食与否与地域密切相关。

西藏雅鲁藏布江流域的日喀则、拉萨、山南等地一直有以打鱼为生的渔夫和渔村存在，当地居民在一定的季节食鱼。

卫藏地区的城镇居民分人吃鱼，而广大农区和牧区，尤其是藏东地区人们几乎不吃鱼、虾类食品。

生产禁忌：

不打杀鹤、雁、鹰、雕、乌鸦、家狗、家猫等，雨季，忌在高山上砍伐木材或高声喊叫。在防霜防雹期，忌火化尸体，忌妇女外出不披披肩。

二、言语禁忌

指某些语言在特殊场合下的禁用，它发展的极点便是对语言灵物的崇拜，如崇拜符、咒等。

“符是一种奇特的图画，充当‘文字’代替语言力量，用来作避邪镇妖之用。咒是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。

在藏族生活中常见的盟誓诅咒同样可纳入语言禁忌范畴。盟誓诅咒在吐蕃时就已成为贵贱畏惧的习俗，并且被写入法律条文中，作为判决定案的主要依据。

执法办案时，是否起誓发咒成为法律条文生效的依据，是藏族人崇尚诚信的标志，颇有“一言既出，驷马难追”之君子风度。

盟誓诅咒是赞普与臣子、王室与诸小邦关系的主要纽带，起誓诅咒成为社会各阶层解决种种矛盾与冲突，处理各民族事务以及缓和民族冲突的主要手段。

唐蕃之间的关系仍以会盟起誓来裁定，而两者的诏书反倒是次要的。盟誓诅咒具有不可抗拒的约束力，甚至吐蕃人把咒语看成祛灾祈福及对付仇敌的灵验妙方，发展至今藏族民间发誓诅咒之俗十分盛行。

如拉卜楞牧区牧民盛行“扎仓”，城镇居民脱口而出的是“拉卜楞恭巴”，都是以藏族人信仰中的“寺院”作为担保发誓的，还有以父母血肉发誓的誓词。

除此而外，藏族人在旁人打喷嚏后，会紧接着说“长命百岁”一类的话语，实质也是认为语言具有特殊的魔力，相信它能够起到禳解因违反禁忌而带来的危险的作用。

三、宗教禁忌

是各类禁忌中最早的一种，指祭仪禁忌等。具体包括神圣实体的禁忌、祖先精灵的禁忌、崇拜对象的禁忌、崇拜场所的禁忌、仪式器物的禁忌、神圣时间的禁忌，等等。

由于藏民族在各方面深受宗教影响，属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的宗教色彩。

无论到寺院的大殿经堂，还是到佛塔、转经亭、烧香台、玛尼堆等处参观旅游，都必须顺时针方向即从左到右绕行;进寺院大殿前，要脱帽，忌携带刀枪及大蒜;

忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器;未经本人许可同意，不得进入主持堪布、活佛的房间;觐见活佛、堪布时，说话举止要恭顺、文雅，递接东西时要双手献接，离开时要倒退几步，不得突然转身离去，否则被视为不礼貌;

不能随手翻动玛尼堆上的石块;到寺院朝佛只能上午清早去，不得下午去朝佛;到烧香台煨桑也是如此;

在神湖和神朱里不能乱抛东西，更不能洗衣物等不洁之物，要饮水只能双手捧水而饮;神湖、神泉周围的神树上不能乱挂衣物，更不能随便取下经幡等物;

忌用食指指点佛像，应五指并拢，掌心向上，以示崇敬;进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟。

禁忌的形成原因

藏民族在古老、漫长的历史长河中，经历了信仰的艰辛蜕变和与恶劣自然环境的坚韧的磨合，逐渐由自然人转化为社会人、文化人。

这种升华是以其克制自己或群体的某些欲望为代价和前提的，而这种自我约束与自律的最基本、最原始的形式就是禁忌。

“万物有灵”观念产生后，由于生产能力、认识能力的低下，原始初民无法解释世界万物的神奇现象，无法理解自身及把握自然，将梦寐等人体现象及风雨雷电等一切与金木水火土物质有关的自然现象理解为由超自然界的神灵所控制。

自然万物既施恩于人类又加害于人类的两面性迫使人类开始以祈祷等方式来乞求并取悦自然万物的恩赐，同时，又以小心谨慎的个人言行这种以免触犯神灵的心理和禁忌方式来躲避自然万物的危害。

可见，禁忌在产生之始便具有功利性。爱和恨的双重情感导致了人类禁忌的产生。

禁忌在产生之始便具有明确的功利目的，人们常常用利害功效来解释人们的禁忌行为。

同时，有些禁忌还要从象征的意义来理解。因此，禁忌来自于神秘的交感和经验的约定。

来自于对灵魂的信仰藏族和世界上的大多数民族一样，经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖灵崇拜等多神信仰和一神崇拜阶段，认为动物类或植物类的图腾是神圣的，不可触犯的。

寄魂物的安危关系个人生命的生死，成为一种禁忌，个人保护神也可视为宗教禁忌的另一特征。

如在甘肃人民出版社出版，王沂暖、华甲翻译的《格萨尔王传》贵德分章本中的巩闷姐毛女神，她是岭国的保护神，也是格萨尔王的个人保护神。

第16页中描述，母亲在生格萨尔之前，先生下梵天之友黑毒蛇、哥哥黄金蟾、弟弟绿玉蟾、铁鹰七兄弟、人头大雕、红色铜狗，它们都说：“用着我时我就来”，均为格萨尔保护神。

在史诗中，格萨尔出兵征战或遇到危难时，皆煨桑祭祀，呼喊保护神，求其保佑。

既然人头顶和肩部有多个保护神驻留，故藏民族至今严禁他人随便触摸肩与头。

藏族人认为，上部为阳，下部为阴，肩与头是各人保护神驻留的神圣的地方，只允许活佛摸顶，长辈亲吻额头，也可以搭上表示敬重和祝福之意的洁白的哈达，但是严禁他人勾肩搭背，随便触摸。

藏传佛教的出世观念使得藏族僧侣的事务忌由俗人介入。

一位德高望重的喇嘛圆寂了，亲属们很悲痛，他们站在房门外手足无措。

这座房屋曾是他们每年数次拜谒活佛、寺院后短暂停留以补充体力、安顿精神的地方，但现在已不属他们这些亲属中的任何一位，将来也只是给后代指点一下而已。

来自于神秘的交感禁忌实质上是消极的巫术，而巫术的原理是相似率和接触率。

《格萨尔王传》贵德分章本《征服霍尔》第291页中的情节描述：却尊姑娘协同格萨尔征服霍尔王，却尊对格萨尔说：“现在你到乱坟里去，把捆死尸的绳子和死人穿的衣服拿一些来。

用绳子把三个霍尔王的野牛(指命根子牛拴在一起，把死人的衣服披在野牛身上。这样霍尔王的性命，便到了绝境了。”

结果“三个霍尔王就象被铁锤把脑袋打裂了一样，疼痛难忍，倒在床上。”这种呈现接触巫术特点的禁忌行为，印证出远古时代的藏民族所崇信的原始宗教信仰意识，也反映出《格萨尔王传·贵德分章本》形成时期早期化的特点。

禁忌的目的在于避免出现不希望得到的结果，从而割断事物间那种神秘的交感，所以藏族忌动用死者遗物，以免因不可知而带来不祥。从某种角度来说，巫术是人类早期与自然、社会磨合过程中的幼稚却又可贵的探索，是人类欲征服不可知事物的积极思路与行为，是一种实现祈福禳灾目的的外在体现。

藏族禁忌来自经验的约定如果剔除掉封建迷信色彩，经验类禁忌将会成为约束人们生产、生活的合理的禁令，是藏民族在战天斗地求生存时总结出的经验，因而有些禁忌不乏科学性。藏族关于青稞的禁忌便可以认为是经验性生产禁忌。

高原恶劣的自然条件，特别是冰雹使得藏族人对主要农作物青稞小心翼翼。生产禁忌有两个特征：一是功利性强。一系列信仰言行皆为保证生产顺利和农作物丰收。二是藏族巫苯佛文化特征。禁忌行为中巫苯佛观念混杂其中，各有显露。

在藏区，民间特意为青稞顺利生长制定了夏季禁令。如西藏山南有种属地方性法律的“夏季法契约”，主要内容是保护庄稼的措施和宗教禁忌。契约需人们共同遵守，违反者要受惩罚。从藏历五月至秋收完毕，各藏区生产禁忌大同小异，主要包括不得动刀斧割草，否则会触犯地神，庄稼遭冰雹;

不得砍柴，否则会触犯天神而降冰雹;不得杀生;不得天葬;不得背着尸体走过田野;在田野上，男子不得赤裸上身，妇女必须包上头巾;忌在地里吵架，否则会亵渎神灵，妨碍庄稼生长;忌擅自开镰收割，收割日期要由喇嘛占卜决定，否则认为是触犯神佛，要受到惩罚等。

十三世喇嘛时，拉萨周围的青稞每年在收获之前都要把青稞穗献给喇嘛看，得到他的许可方可开镰收割。

此外在藏族人生活中，有忌扔掉吃剩的糌粑及浪费粮食，否则会眼瞎等禁忌。

在恶劣而又特殊的自然环境中求生存，使藏族人民自然形成相同宗教观念下的具有经验性的乡规民约，并使之成为行为和准则而世代传承。

此外藏族数字禁忌也较为独特。远古藏族人们在运用数的过程中，因为数的神秘感，导致对数的神秘化，从而产生吉祥数与罪恶数的概念，后者演化为禁忌数。数禁忌与其他禁忌一样，常和宗教崇拜的思想和行为有关。

“在苯教及其它教派中，‘十三’被视为一个神圣的数字。”

⑥有关十三的日、月、年随之成为禁忌年月，期间不得冒然行动，反之则会带来不祥。此外，“三七二十一和九九八十一是藏族先民用来表示最不吉祥的两个数字，一旦遇到认为是不吉利兆头时，就呼喊这个数字，并抓起三脚灶内的灶灰撒灰驱邪，一旦遇到认为是吉祥的兆头，就献哈达供奉三甜食品，进行崇拜。”

⑦抓撒灶灰意为抑制不祥，此种古老禁忌习俗在藏民族日常生活中仍有续存。

藏族某些禁忌是旧的社会制度的残存物。

如性别禁忌，传统的藏族人忌讳女人衣物挂得过高或从女人的衣物下走过，女人不能从男人的衣物上跨越等;

失去丈夫而成为寡妇的妇女，本来理应受到同情和帮助，但是，早期藏族禁忌中对寡妇的歧视性禁忌内容很多，如寡妇不能参加新婚典礼等。

如此种种禁忌，都是旧制度下男尊女卑、男女不平等的产物。

禁忌的产生是以人类不能摆脱愚昧、恐惧和迷信心理意识为存在、传承的前提条件的，现在依然存在。盲目的从众心态，是盲从的惰性心态的典型反映。

我们只有在民众中普及科学文化知识，宣传唯物主义思想，改革封闭保守的惰性思想，最终由群众自己自愿破除其中的迷信和陋俗。

藏族禁忌有教化行为规范、造就人的价值和行为取向的导向功能。不可否认，禁忌的存在，在一定意义上可以调节人和自然的关系，利用自然造福人类;

调节人和社会的关系，维护公众利益和社会秩序;调节人和人之间的关系，促使人们和睦相处。可以说，禁忌在一定程度上起着调节、管理和维系社会秩序、社会约束和义务的体系的作用。

禁忌习惯规定的极端沉着、忍耐与镇静，显现出藏族人拥有的坚强的控制力，化解在藏族民众的物质生活和精神生活中，并使藏民族在恶劣纷繁的时空中保持着最佳的生存状态。

但另一方面，禁忌也有其迷信、落后的一方面，某些禁忌与当前社会的发展并不相适宜，甚至也有制约和阻碍社会发展的因素。因此，对于禁忌，我们必须从其最初起源作科学地探讨，区别对待，认真分析。

总之，在一定程度上说，藏族禁忌是藏民族宗教思想的体现，是早期藏民族试图解读和征服大自然的有用方法，是神灵世界的生存法则。

它既是人类早期社会发展过程中透露出的一种民俗事象，也对人类社会历史的后续发展有着一定的影响。

科学地认识和对待包括禁忌在内的一些民间习俗和传统文化，对于我们今天进行全面建设小康社会中的先进文化建设有着重要的意义。

在人与人的相处之中，不去触碰禁忌，可以让你和别人之间的交往更加顺利，你可以在出去旅行的时候，获得很多人的好感和尊重，我想，你也会喜欢一个对你处处礼让，考虑你的民族或者是地方禁忌的人吧

率先闭关锁国实行海禁的是元朝

一、元朝不是封建社会而是奴隶社会

元朝不是封建社会，而是更接近奴隶社会。元朝所处的历史阶段撑死了算半封建半奴隶社会比起几百年前的唐朝的封建文明阶段来说都是大大的落后。和宋朝人民自由的经济商业社会更是大大的落后，至少落后几百年的文明进程。

元朝统治实行领主分封制、工奴制这些都是典型的奴隶社会特征。元朝大量“驱口”（奴隶）极其普遍的存在，证明元朝是奴隶社会。在开设的“人市”可以任意买卖驱口。在元朝一个中等官员就可能有人上百个驱口，一个大使长（奴隶主）的驱口往往成千上万，忽必烈宠臣阿合马就有七千多个驱口。

驱口就是奴隶没有人身自由，是主人的私有财产。驱口既要向使长缴租，也要向政府纳赋。元朝法律规定“驱口与钱物同”。主人可以随意买卖或馈赠。主人杀死无罪驱口杖八十七，良人打杀他人驱口杖一百七。杀一个“驱口”与私宰牛马的刑罚几乎相等。元朝佃户地位也极其低下，元朝法律规定：主人打死佃户只杖一百七。在元朝曾是自由之身的农民再度沦于农奴的命运。

元朝不止用法律的形式赤裸裸的宣布各族人的不平等，也赤裸裸的宣布同种人的极度不平等。元朝这个由低级原始民族游牧部落建立的朝代使中国又回到了奴隶社会。

二、元朝不是中国历史上武功最强的朝代

目前许多中国人认为元朝是中国历史上武功最强的朝代，这是一种误解。大大的认识错误。元朝灭了南宋后迅速腐化堕落。其腐化堕落的程度与速度比满清的八旗子弟有过之而无不及。忽必烈很窝囊，对日本、瓜哇的讨伐皆力不从心，死时很窝火。忽必烈以后更是一代不如一代，所以现在吹嘘蒙古的人只有吹嘘铁木真，而铁木真死时根本就没有统一中国，别说南宋就是金朝都没完全攻占。元朝对外战绩可谓其差无比。

元朝自统一中国后，其对外战争几乎是次次失败。众所周知忽必烈于公元1274年（至元十一年）、公元1281（至元十八年）两次发动对日本的远征，皆以惨败而告终。从此日本人开始从仰视中国到蔑视中国。公元1282（至元十九年）、公元1288年（至元二十五年）元朝军队两次征伐安南（今越南北部）最后的结果还是都以惨败告终。公元1284年（至元二十一年）元军远征占城（越南中南部），公元1293年（至元三十年）远征瓜哇（今印度尼西亚爪哇岛）又是均以失败告终。忽必烈抱着遗狠耿耿于怀而死，忽必烈之后元朝谈不上对外有什么战绩。历史再次证明，擅长掠夺贫穷的流氓强盗，喜欢不劳而获的原始游牧民族再抢到富贵的学者文明人的财富，享受到幸福后，它们往往表现得更贪生怕死。

元朝成立后对外战绩是其差无比的。元朝不仅根本没有给中国增光，反而给中国丢尽了脸。

三、“倭寇之祸”是从元朝开始的

许多国人大概都以为“倭寇之祸”始于明朝，其实“倭寇之祸”是从元朝开始的。公元1308年（元武宗至大元年）倭寇在庆元“城郭，抄略居民”。这是中国历史上最早倭寇欺负中国的记载。元政府对倭寇入侵表现得无能为力。公元1309年（元武宗至大二年）七月，枢密院臣言：“去年日本商船焚掠庆元，官军不能敌。”1311年（元武宗至大四年）十月，以江浙省尝言：“两浙沿海濒江隘口，地接诸蕃，海寇出没。”枢密院官议：“庆元与日本相接，且为倭商焚毁。”元朝统一中国后不到三十年已经被日本人欺负了。

元朝末年倭寇更是日益猖獗，红巾军起义时占领辽东的金、夏二州后，“倭人攻金夏州，杀红军据其州者，即奏遣人往赏赉而抚安之。”此时元政府竟然无耻到派人加赏倭寇。

四、元朝用法律形式规定妇女不许改嫁

公元1311年（元朝武宗至大四年）元政府颁布的法律明令规定“命妇夫死不许改嫁。”这是中国历史第一次用法律形式明确限制妇女改嫁鼓励妇女守节。在《元典章》记载着“不改嫁誓状”、“失节不封赠”、“奁田需听夫家为主”等等压迫妇女权益的法律。

宋朝妇女改嫁比比皆是，宋朝在法律上从未限制妇女改嫁，在关于妇女改嫁的法律上比唐朝还要宽泛、自由。可是中国有些竟认为宋朝不许妇女改嫁。很奇怪怎么能把元朝的行为怪在宋朝身上呢？

五、率先闭关锁国实行海禁的是元朝

率先闭关锁国实行海禁的不是明朝而是元朝。元朝是中国历史上第一个施行海禁的政府，元朝前后一共搞了四次海禁，四次关闭市舶司，禁止平民出海贸易。

第一次海禁从公元1292年（世宗至元二十九年）到公元1294年（世宗至元三十一年）止。第二次海禁公元1303年（成宗大德七年）到公元1308年（武宗至大元年）止。第三次海禁从公元1311年（武宗至大四年）到公元1314年（仁宗延枯元年）止。第四次海禁从公元1320年（仁宗延佑七年）到公元1322年（英宗至治二年）结束。后来由于南宋地区农民起义风起云涌，实际元朝已经失去对沿海的控制能力，所以以后再无力实行海禁。

元朝禁止出口的货物比宋朝多，不仅包括铜钱、金银铁、粮食、弓箭、马匹、兵器连中国传统的重要出口手工业品丝绵、缎匹、销金绫罗等也被列为禁止出境货物。元朝出海的限制、要求远比宋朝严苛，出海凭证也远比宋朝繁琐复杂。元朝实行的种种严苛措施使中国海外贸易日益萎靡衰落。

六、元朝使中国农业受到严重破坏

元朝还没完全统一中国之前，蒙古贵族宠臣别迭竟然进言：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地。”

如果实行的话，中原将变成草原。中国文明的发源地黄河流域，具有上千年的文明开垦的中国的中心地区，将毁于一旦。多亏契丹人耶律楚材坚决反对，才保护了千年的文明成果，中国人应该记住这个汉化程度极高的契丹贵族的后裔，保护中国文明的人。但中原的大片地区也受到了极其严重的毁坏。

元朝统一中国之后，蒙古人开始把良田变成牧区，弄得中国境内到处都是养马场，山东沿海登、莱一带，都成了“广袤千里”的牧场。甚至两淮都有养马场。“今王公大人之家，或占民田近于千顷，不耕不稼，谓之草场，专放孳畜”。宋朝经过上百年兴建的水利良田变成草场，致使中国农业大倒退。

七、元朝的使中国经济社会僵化衰退

元朝不仅禁海还禁夜市，禁止夜间点灯，禁止结社集会，禁止民间练习武艺、打猎等等。元政府还关闭南宋贸易场，致使“舟车停留，道路萧条”，每年“越境私贩作罪者动以千人。”这说明宋以前的商业贸易是多么的繁荣，也说明生活在开放环境下的宋人不适应元朝落后的管理统治，虽然元朝法律严苛但依然有大量的宋人冒险犯法。

元朝政府的专制落后的统治致使人民民生失去活力，中国商业发生大倒退。游牧民族蒙古人建立的元朝完全不懂经济规律，一点不顾民生实行的种种倒退落后的政策、措施，彻底阻碍了中国工商业文明因素的成长及原始工业化进程的推进。

宋朝先进的民主氛围、快乐的民生、繁荣的商业氛围在元朝种种倒行逆施的政策统治下，逐渐变得僵化失去活力。那些宣扬游牧民族输血有利于中原王朝恢复活力的言论，完全是不顾历史事实的颠倒黑白的胡说八道！！！

八、元朝的税收远比南宋繁重

中国目前有些人用元朝政府攻占南宋后实行减免税暂时收买人心时的税收对比南宋政府末年在强敌压迫数十年时的税收，说明南宋剥削繁重而元朝的剥削轻。

元朝人评价元朝的税收时说：“割剥民饥，未见如此之甚！”，元朝后期“酒课，盐课，税课，比之国初，增至十倍。征需之际，民间破家荡产，不安其生。”

宋元之际的诗人汪元量《利州》：“云栈遥遥马不前，风吹红树带青烟。城因兵破悭歌舞，民为官差失井田。岩谷搜罗追猎户，江湖刻剥及渔船。酒边父老犹能说，五十年前好四川。”五十年前好四川。五十年前是宋朝的好时光。这是宋朝遗民怀念宋朝美好的时光，元政府、南宋政府谁的税收重一目了然。

南宋政府后期税收相比宋朝以前是有所加重，那是因为国家面对强敌，被迫而为。元政府攻打宋朝前的疆域包括金国、西夏、西藏、云南等大片疆域，南宋被完全包围。此时元政府用一半以上的税收做军费攻打南宋。抗日战争时期不到八年，中国已经减感不支。而南宋政府苦苦支撑四十多年，此时税收必然比常时繁重。唐朝安史之乱之后被围困还吃人呢。这时南宋大部分百姓都是自愿，而南宋反而末并未出现大规模的造反现象。说明南宋很得人心，现在有人竟用南宋政府在战时的税收来证明南宋政府的“黑暗”统治。更有甚者用此时的税收代替整个宋朝的税收，真是无耻之极！！！

九、元朝比南宋贫穷

元朝虽大，却没有南宋富裕。据忽必烈统一中国后统计，中国南方为1184万户，北方为135万余户，南北比例为九比一。这南方就是南宋曾统治区域。公元1283年（至元十九年），北方居民大量南流15万户，相当于北方总数的十分之一以上。元政府屡次下令禁止，并在黄河、江淮诸津渡设立了缉查南移流民机构，勒令已到南方的流民北返。但即使这样“民望南而流如水之欲东”，直到元朝灭亡也未解决严重北方人民大量迁移到南方的社会问题。这是贫民地区往富裕之地的移民。相当于今天的墨西哥、古巴往美国偷渡移民。这反映了当时的南北经济差距，也反映了宋朝统治地区的富裕。元朝中叶文宗天历年间，全国商税九十万锭，曾是南宋的江浙行省一地就达26万锭，而当时全国中心元大都只有10万锭。

元朝的经济大部分依赖南方，就是依赖南宋统治地区。元朝的所谓经济成就只是南宋的有幸遗留，这还不包括元朝不开明经济政策造成的恶劣影响。这还不是南宋未遭到严重毁坏前的文明奇迹。元朝各方面都严重落后于南宋。是中国文明的衰退时期。法国著名汉学家谢和耐在《蒙元入侵前夜的中国日常生活》导言中说：“蒙古人的入侵形成了对于伟大的中华帝国的沉重打击，这个帝国在当时是全世界最富有和最先进的国家。在蒙古人入侵的前夜，中华文明在许多方面都处于它的辉煌顶峰，而由于此次入侵，它却在其历史中经受着彻底的破坏。

”

十、元朝是中国历史上爆发农民起义最频繁、规模最大的朝代

《中国史稿》：“在号称全盛的忽必烈统治时期，各族人民的反抗斗争就没有停息过，在元朝统一全国后仅七十年，就爆发了席卷全国的大起义。”

“忽必烈统治时期，南方人民的反抗斗争风起云涌。根据元政府统计，至元二十年，大小起义二百余处，至元二十六年就增加到四百多处。几乎南方各地都有起义发生，尤以浙、闽、广、交界地区最为激烈。”这说明在南宋曾统治地区人民反抗元政府的斗争从来就没有停止。这个起义频率规模还没有哪个朝代能超过元朝。

元朝在南方的统治极不稳定，“荆湖闽广之间，兵兴无宁岁”。反元的武装起义更是前仆后继。从1280年（至元十七年）到1286年（至元二十三年）之间，漳州陈吊眼、许夫人，福州林天成、南康杜可用、廉州霍公明、郑仲龙以及福建的黄华，四川的赵和尚都先后起兵。起义的首领大都是南宋抗战将领张世杰的旧部，多以恢复南宋为号召。

公元1351年（至正十一年）由韩山童、刘福通发动红巾军起义更是波澜壮阔，更是建立“大宋”政权，一度攻占杭州、汴梁、上都等重要城市。并在上都开平烧毁了“富夸塞北”的蒙古宫阙。朱元璋的队伍也是归“大宋”政权统辖的，最后朱元璋彻底把蒙古人赶出中国，建立“明朝”。

元朝从建立的那天起，直到灭亡。农民起义就没有停止过，元朝是中国历史上爆发农民起义规模最大、最频繁的朝代。

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据蒙古秘史记载，成吉思汗直系祖先多本-磨根(Dobun Mergen)曾在森林里要了别人一块肉，回家途中，见到一个另外部落的人快要饿死，提出把他的亲生儿子卖给多本-磨根，来换这块肉。多本-磨根於是给了他肉，把少年领回家做奴隶。可见当时游牧民族常常饥寒交迫，为了一口饭把儿子卖掉。(多本-磨根死后，此奴隶和他的妻子有生了三个孩子，其中之一就是铁木真直系祖先)。

这是不是偶然现象？那接着我们看看，多本-磨根的妻子共有五个孩子。她们妈妈死时，最小的孩子伯东查(Bodoncha,是成吉思汗的直系祖先)年幼，其它四个哥哥立刻分了她妈妈的牲畜和食物。不留给年幼的伯东查任何东西。柏东查饥寒交迫，被一群善良的牧民救起，给他食物，过几年后，伯东查遇见了他的哥哥，教唆他们把这群牧民抓过来作为奴隶，从此生活状况好转。草原也许不乏善良的牧民，但是那些奴隶主都是些没有道德约束、无恶不做的强盗。蒙古贵族后代非常欣赏这些恩将仇报的行为。这些“光荣”事迹是用来给蒙古贵族作教材，教他们后代如何反客为主用，才传颂给后代的。

据元史-本纪一，成吉思汗直系远祖母莫拿伦有七个儿子，有一天，有一群小孩在她的领地上挖草根充饥。莫拿伦害怕自己的草场被破坏，就命令用车撞死撞伤这些小孩，结果与小孩所属部落发生战斗，寡不敌众，莫拿伦和在家的六个儿子以及部落几乎全部被杀。只有一些残弱妇女和小婴儿海都幸存。(海都后来成为蒙古部落第一个汗。)。人类都有瘾侧之心，如果游牧民族不是生存艰难，是无论如何不会欧打用草根充饥的小孩，也不会为此大规模杀人。

游牧民族这种为争夺食物斗争的行为代代相传，到了成吉思汗这代也不例外。成吉思汗三世祖先拿不勒已经是汗了。地位非常高。部众很多，可亲属照样食物不充足。成吉思汗父亲死后，他们部落因此不再给她妈妈肉吃，她妈妈为此和俺巴孩的两个老婆吵架，结果他们权力部落抛弃成吉思汗的妈妈和她6个年幼的孩子，有一个老人劝说他们不要这样，因此被人用长矛戳死。可见野蛮残忍的风俗。

成吉思汗一家老弱被抛弃后，更是饥寒交迫。他自己为了抢一条鱼，把自己的亲兄弟杀死。成吉思汗一家是草原上的贵族，地位非常高，贵族都是如此，更何况普通百姓。因此说游牧民族“常常没有温饱，经常发生为了争夺食物，父子、兄弟自相残杀。老老幼病残遭到遗弃”并不为过。

说起野蛮残忍，例子更是举不胜举。成吉思汗的母亲和一个部落男子成亲，路过成吉思汗的父亲也速该的地方，也速该见他母亲长得漂亮，立刻找他的两个兄弟去杀那个男子。男子见势不妙，丢下他妈妈乘马逃去，也速该三兄弟追了7坐山岗，追不上才罢休，回来把哭哭啼啼的妇女抓到帐篷里强奸。后来生了成吉思汗。这种行为，在任何一个社会，都是杀人强奸的罪犯，被社会主流鄙视。但在游牧民族社会，非常普遍，还起了一个好听的名字，叫抢婚。后来成吉思汗自己的老婆也被抢婚。成吉思汗找扎不合帮助把她老婆抢了回来。相互凶杀不止，活象一个犯罪团伙。

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俺名之为草原游牧生活环境下人性的异化

号称有血性的狼蒙古人建立的“强大”元朝只有80多年，而被抨击“积弱”的宋朝却有300多年。这就是文明与野蛮的区别。

联合国大会刚刚通过不投票的决议，要在2006年纪念成吉思汗创立蒙古帝国800周年。

西方使者描绘蒙古人

上面已经谈了鞑靼人的好的方面，现在该谈谈他们的若干坏的品行。他们对其他民族最为傲慢，蔑视所有人类。的确，无论其他民族的贵族还平民，他们都视同无物。在可汗的宫帐里，我们看到雅罗思拉夫(Jelozlauv)(俄罗斯的一个王公贵族)，看到格鲁吉亚国王和女王的儿子，还看到许多地位显赫的苏丹们，及高丽的王公，但这些贵宾宾得不到应有的尊敬。被派来照料他们的鞑靼人，不管出身如何卑微，都走在这些外宾前面，并且总是居高临下地坐着。千真万确，这些贵宾只能屈居下坐。

对于其他民族，他们动不动就暴跳如雷。他们也经常欺骗其他民族，实际上，他们从来不讲真话。当然，他们开始的时候总是甜言蜜语的，但是到了最后，他们就会象只毒蝎子那样发难。他们十分狡猾和欺诈，总是竭尽全力用欺骗来蒙蔽所有的人。他们行事手段卑鄙得象他们的饮食一样污秽。他们想算计别人时，能够用惊人的手段隐蔽意图。让别人毫无防备。也无法来对付他们的诡计。

喝得大醉被他们认为是一件光荣的事情，即使有人喝酒太多呕吐生病，也不停止喝酒。他们非常贪婪吝啬。习惯于向别人要东西，自己却一毛不拔。他们把屠杀其他民族不当作一回事。总之，要写完他们所有的坏性格，是不可能的，因为他们的坏性格很多．写不胜写。

凡是能吃的东西他们都吃，他们吃狗、狼、狐狸和马，而且，需要的时候，他们也吃人肉。例如，当他们攻打中国的一个城市(中国皇帝就驻扎在这里)，他们围城太久，把他们自己的粮食完全吃光了，一点吃的也没有，他们就在每十个人中抽出一个人来当食物吃。他们吃母马在生小马时排泄出来的脏东西。不仅这样，我甚至看见他们吃虱子。他们说：“这东西吃我儿子的肉，喝他的血，难道我就不能吃它了？”我还见过他们吃小老鼠。

他们不用桌布或餐巾。他们既没有面包，也没有蔬菜水果等等，除了肉什么也没有。不过，他们吃肉也很少，其他民族简直难以依靠它生存下去。

他们双手沾满了肉的有油腻。当他们吃东西时，他们就在裹腿或草之类的东西上擦擦手。按照他们的风俗，其中地位较高的人有小块布片，吃完了就用它擦手。在吃肉时，他们当中的一个人把内切成小块，另一个人用刀尖取肉，送给每一个人，有人给的多，有人给的少，数量的多少，取决于地位的贵贱。

他们从来不洗盘子，即使偶尔用肉汤来冲洗盘子，洗完后他们又把由汤和肉倒回锅里去。坛坛罐罐、匙子之类的餐具，如果想洗干净，也用同样方法冲洗。他们认为，不管用什么方式浪费任何食物或饮料，都是极大的犯罪；因此，在骨髓被完全吸尽以前，他们不允许把骨头丢给狗吃。他们自己从不洗衣服，也不许别人洗衣服，特别是在打雷变天的时候更不允许。

只要他们有马奶，就喝得很多。他们也喝山奶、牛奶、甚至骆驼奶。他们自己没有葡萄酒、麦酒或蜂蜜酒，除非别的民族运给或赠给他们。还要，在冬季，一般不富有的人是喝不到马奶的。他们把小米放在水里煮，做得很稀，只能喝汤。他们每人在早晨喝一、二碗，白天他们就不再吃东西了。不过，在晚上，他们每人都吃一点肉，并喝点肉汤．但是，在夏天，因为他们有很多的马奶，他们就很少吃肉，除非偶尔有人送给他们肉，或者他们在打猎时捕获某些野兽或鸟。

蒙古人和世界瘟疫

表现黑死病的宗教画

1345年，在黑海之滨富饶的克里米亚半岛，有谣传说，一股正在东方肆虐的瘟疫正在到处蔓延。但是，当时更让人胆战心惊的不是传说中的瘟疫，而是所向披靡的蒙古大军。蒙古人已经打到欧洲边缘。克里米亚半岛上的卡法城就是意大利商人建立起来的设防城市，而蒙古人已经兵临城下。

这场战争的起因不过是一群意大利商人与当地的穆斯林居民在街头发生了争执。这场小范围的冲突骤然升级，穆斯林于是向挥戈西进的蒙古人寻求救兵。正欲征服整个克里米亚半岛的蒙古王子，借此机会毫不犹豫地发兵，将这群意大利商人和东罗马帝国的守军团团围困在卡法城墙之内。

卡法坚固的城防和守军的顽强抵抗，使驰骋纵横的蒙古大军也一时难以攻克，围困整整持续了一年。这时传说中的恐怖瘟疫开始在蒙古军队里爆发。士兵们纷纷倒下，蒙古军阵营里再也听不到那种剽悍狂野的喊杀声。面对部下空前的疲软状态，蒙古王子被迫决定终止围困。

卡法城的守军并不知道蒙古军营中发生了什么，他们只是很奇怪，为什么一向攻势凌厉的蒙古人会忽然变得沉静了，有好些天都不见进攻了呢？难道说蒙古人久攻不下已经放弃了？还是说他们在积蓄新的能量，准备发起更强势的进攻？在纷纷的猜测中，已经筋疲力尽的卡法守军度过了一段难得的平静日子。

然而，就在几天后的一个早晨，卡法守军吃惊地发现，蒙古人又在城下摆开了攻城的阵势。而且这一次，他们似乎改变了战术，不再使用云梯，也不再无谓地让成千上万的士兵蚁附城墙强攻，而是在城墙外架起了一排排三人多高的巨大的木质抛石机。他们要向城里发射炮弹！卡法守军战战兢兢地等待着，不知道即将降临到头顶的会是怎样的命运。

随着蒙古王子一声令下，无数致命的新式投射弹向卡法城飞来。刹那间，卡法守军一个个全都惊呆了。上帝啊，那些炮弹……全都是人！

卡法守军一时还没反应过来是怎么回事，一具具被瘟疫感染、正在腐烂的士兵尸体就已被猛然抛入空中，飞进卡法城内。卡法城就这样堆满了死尸。

不久，这些对卡法守军来说不知如何处理的腐尸就开始污染空气，毒化水源。人们终于明白了蒙古军的用意，因为卡法城里也开始爆发那种令人恐怖的瘟疫——黑死病。患这种病的患者开始时出现寒战、头痛等症状，继而发热、谵妄、昏迷，皮肤广泛出血，身长恶疮，呼吸衰竭；快则两三天，多则四五天，就纷纷死亡，死后皮肤常呈黑紫色，这种可怕的疾病因而得名“黑死病”。当时的人们并不知道这就是鼠疫，一种由鼠疫杆菌引起烈性传染病。不到几天，城墙内的卡法人便纷纷丧命，城里街道边上到处是身上长满恶疮、黑斑的死尸，卡法成了一座人间地狱，侥幸活下来的人一个个蒙着黑纱，惶惶然地逃向城外。

卡法城中的意大利商人就这样踏上了逃亡之路。他们上了帆船，准备返回意大利老家。然而，这些人哪里知道，与他们随行的还有传播黑死病的罪魁祸首——老鼠和跳蚤。被跳蚤传染的老鼠爬上泊船缆绳，藏进货舱，随着帆船驶向地中海。

意大利商人的船队还在海上的时候，卡法城被黑死病笼罩的消息已经传遍四方，欧洲一下子变得人心惶惶。船队长途跋涉回到意大利，但没有人同意他们靠岸，因为船行驶在海面上的时候就已经有人感染了致命的病菌，水手们正纷纷死去。

1347年10月，这批商人最终抵达了西西里的墨西拿港。惊恐不安的港口负责人对船只进行了隔离，可惜为时已晚。就在第一根泊船缆绳连接到岸上时，老鼠已经率先登陆，简短的停靠已足以使黑死病登陆欧洲。

从卡法城里逃出来的，当然不只意大利商人这一批船，他们停靠的港口也不止一个两个。因此，逃亡者很快把黑死病带到了整个欧洲，不仅欧洲大陆，连英伦三岛和北非国家也都无一幸免。欧洲历史上开始了最骇人听闻的恐怖的灾难。1348年的欧洲人口过剩，灾难不断。战争、农业歉收、饥荒和其他流行病的爆发已使孱弱的欧洲举步维艰，新的瘟疫恰逢此时登门造访。在短短的两年内，黑死病就把欧洲近三分之一的人口送入地狱，2000多万人消失。

众所周知，欧洲黑暗的中世纪是与教会的统治联系在一起的，而黑死病带来的大毁灭成了历史的转折点。这次大毁灭使欧洲人口骤降，变得满目疮痍、面目全非。许多幸存下来的人因此对旧制度质疑，对传统的价值观产生动摇。因此有人说，正是黑死病的流行，客观上摧毁了旧有社会体系，使欧洲迎来了文艺复兴的黎明。也许这是事实，不过，即便这场恐怖灾难过了一百多年之后，劫后余生者背负着深重的苦难，还仍然难以走出灾难的阴霾，其代价之惨痛令人不胜唏嘘。甚至即使在今天，你依然能从幼儿园孩子们所唱的歌谣中感受到那股迷漫的恐怖气息：“一圈圈玫瑰花开，花束装满口袋。阿嚏，阿嚏，我们全都死去……”

A

阿斗的江山——白送 阿斗当官——有名无实

阿凡提种金子——难能可贵 阿二当差——呆头呆脑

阿二钓黄鳝——不上钩 阿二当郎中——没人敢请

挨刀的瘟鸡——性命难保 挨了打的鸭子——乱窜

挨了棒打的狗——气急败坏 挨了棒的狗——垂头丧气

挨刀的鸭子——直了脖 挨打的乌龟——缩了脖子

矮子不吃馒头——想高（糕） 矮子爬楼梯——想一步登天

矮子倒水——就那么高的水平（瓶） 矮子踩高跷——取长补短

案板上的肉——任人宰割 案板上的面团——任人欺压

案板上砍骨头——干脆 暗地里穿针——难过

拗笼里的鱼——进得来，出不去

B

不炸嘴的石榴——一肚子花点子 拔了萝卜栽葱——一茬比一茬辣

八个老汉划拳——三令五申（伸） 八仙过海——各显神通

八个人抬轿——步调一致 八月间的生姜——越老越辣

白米换糠——有福不会享 白糖拌苦瓜——苦中有甜

白面搀石灰——瞎搀和 白骨精发表演说——妖言惑众

斑马的脑袋——头头是道 班房里识字——求（囚）学

搬起梯子上天——无门 扮猪吃老虎——大智若愚

棒槌敲竹筒——空想（响） 棒槌弹棉花——乱谈（弹）

棒槌当针纫——一点心眼也没有 蹦起的皮球——肚子里的气

包公断案——铁面无私 拔节的竹笋——天天向上

C

茶罐里煮牛头——下不去 茶壶里栽大蒜——一根独苗

曹刿论战——一鼓作气 曹操败走华容道——不出所料

曹操的堂弟——噪人（曹仁） 曹丕的铜钱——未必（魏币）

厕所里照镜子——臭美 厕所里吹笛子——名（鸣）声臭

财神爷着烂衫——人不可貌相 财主杀妻——为富不仁

苍蝇叮大粪——臭味相投 苍蝇钻到瓶瓶里——处处碰壁

长江里的浪头——一个比一个高 茶壶里煮饺子——易进难出

吹了灯抓虱子——瞎摸 痴情碰冷遇——伤透心肝

楚人夸矛又夸盾——自相矛（茅）盾 宠了媳妇得罪娘——左右为难

臭鸡蛋进锅——（吵）炒也没有用 床底下放风筝——飞不高

茶馆里招手——胡（壶）来

D

大雪天过独木桥——心惊胆战 大风地里吃炒面——开不了嘴大海里捞针——无处寻 大姑娘坐轿——头一回

打破沙锅——问到底 打蚊子喂大象——不顶用

打着兔子跑了马——得不偿失 打烂缸子作瓦片——不合算

打完架就握手——不打不相识 打柴的下山——担心（薪）

打呼噜听见放炮——吓人一跳 打下锅沿补锅底——不划算

断了弦的提琴——没了响声 断了线的纸鸢——东游西荡

东方打雷西方雨——声东击西 东边下雨西边晴——各有天地

豆腐店的老猪——一肚子豆渣 呆子学技术——南京（难精）

丁香叶子捧黄连——一味比一味苦 电线杆子拉胡琴——大老粗

E

饿狼吃羔羊——生吞活剥 恶狗看见棍棒——又恨又怕

恶虎斗狼群——寡不敌众 恶狼扒门——不祥之兆

二十岁长胡子——少年老成 二郎神的慧眼——有远见

二小子不拉纤——顺水推舟 二十岁当博士——初露头脚

二姑娘绣荷包——细工夫 二姑娘的包袱——窝窝囊囊

二愣子做活路——猛一阵 二姑娘上轿——忸忸怩

二寸长的吹火筒——一个心眼 二层楼的房子——屋上架屋

二虎相争——必有一伤 二踢脚上天——空想（响）

二老爹玩戏法——哄鬼 二大娘的针线筐——乱七八糟

二四六八十——无独有偶 二两米熬锅粥——不愁（稠）

F

法场上的刽子手——杀人不眨眼 法场上的麻雀——胆子吓大了

发救兵还择吉日——迟了 发酵的面粉——气鼓鼓

粪桶掉了底——一副臭架子 扶着醉汉过破桥——上晃下摇

放下屠刀——立地成佛 房梁上挂暖壶——高水平（瓶）肥狗咬主人——忘恩负义 肥猪身上抹油——多此一举

飞机上扭秧歌——载歌载舞 飞机上沏茶——高水平（瓶）

飞机上写文章——空话连篇 飞机上开会——高谈阔论

飞机上发表议论——空话连篇 飞机上打凉扇——高风亮节

飞机上过秤——高标准 飞机上钓鱼——差得远

飞机上打仗——放空炮 飞机上找对象——要求太高

飞机上观天——目空一切 飞机上放鞭炮——空想（响）

G

干渴了掘井——晚了 干泥巴做汤圆——捏不拢

擀面杖灌米汤——滴水不进 擀面杖抹油——光棍一条

擀面杖打飞机——高不可攀 缸里的金鱼——没见过风浪

刚出生的娃娃——没见过世面 刚掏的粪坑——越闻越臭

刚出水的虾子——活蹦乱跳 钢材当木材——大材小用

高山顶上点灯——高明 高粱杆戳月亮——够不着

戈壁滩上找泉水——难极了 狗咬秤砣——嘴硬

隔着门缝吹喇叭——名（鸣）声在外 隔着门缝看人——把人看扁了

给你麦芒——岂能当真（针） 给狗起狮子名——有名无实

关公流鼻血——红上加红 关公走麦城——最后一着

H

黄鼠狼进鸡笼——大祸临头 黄连树下弹琴——苦中作乐

黄河里的水——不亲（清） 活鱼放在沙滩——干跳

和尚撑伞——无法（发）无天 猴子上树——高攀了

画蛇添足——多此一举 哈巴狗咬月亮——不知天高地厚

蛤蟆爬香炉——触一鼻子灰 蛤蟆跳井——不通（扑通）

海底打捞绣花针——难 海滩上的沙子——有的是

旱地里的螃蟹——横行不了多时 旱地里的乌龟——无处逃生

耗子腿上桌面——小题（蹄）儿 耗子进风箱——找气受

耗子碰见猫——有命难逃 耗子看粮仓——监守自盗

耗子掉在水缸里——时髦（湿毛） 河里摸不到鱼——抓瞎（虾）

和尚的辫子——假的 和尚做经课——老调儿

红萝卜刻娃娃——红人 红娘牵线——成人之美

黑纸糊灯笼——不明不白 黑夜里追人——无影无踪

何家姑娘嫁给姓郑的——正合适（郑何氏）

J

脚底下抹油——溜之大吉 脚蹬帽子头顶靴——上下颠倒

监牢里蒸馍——囚犯（饭） 见了官老爷叫舅——高攀

蒋干盗书——聪明反被聪明误 蒋干劝周瑜——有口难张

叫花子拾元宝——喜从天降 叫花子吃苦瓜——自讨苦吃

叫花子嫁长工——一对穷 叫花子娶媳妇——没挑的

结清了的账单——一笔勾销 结巴郎吵架——张口结舌

节日的礼花——万紫千红 节节草捆西瓜——难缠

近视眼锄地——禾草不分 近视眼捉蚂蚱——瞎扑腾

近水楼台——先得月 近视眼穿针——大眼瞪小眼

救火没有水——干着急 军队搭帐篷——安营扎寨

K

快刀砍乱麻——干净利落 快刀砍黄鳝——一刀两断

孔夫子出门——三思而后行 孔子挂腰刀——不文不武

孔明借东风——巧用天时 孔明夸诸葛——自夸

口袋里盛米汤——装糊涂 口袋里倒西瓜——干净利索

开笼放鸟——有去无回 开弓不放箭——虚张声势

开船未解缆——原地不动 开春的兔子——成群结伙

看着天摸着地——眼高手低 看戏掉眼泪——触景生情

糠饼回榨——油水不大 糠心儿的萝卜——蔫坏

筷子纫针——难过 会计戴眼镜——精打细算

筐里堆乱麻——没有头绪 狂风暴雨——来得猛

L

老子偷蛋儿偷鸡——一辈更比一辈坏 老虎肚里取内脏——大胆

老虎变猪婆——又蠢又恶 老虎嘴上拔胡子——寻死

老鹰见了鸡——一个喜一个忧 老鼠钻风箱——两头受气

老虎拉车——谁敢（赶） 脸盆里抓鱼——稳拿了

拉不出屎怪茅坑——错怪 拉住黄牛当马骑——胡扯

懒牛懒马干活——屎尿多 懒鸟不搭窝——得过且过

脸上贴膏药——破相 脸盆沿上跑马——路窄

两分钱买个糖豆——小甜头 两个县长比官——大小一样

林冲买宝刀——中了鬼计 林冲误闯白虎堂——单刀直入

刘备摔孩子——假仁假义 刘备借荆州——只借不还

凉水打茶——硬充（冲） 鲁肃服孔明——五体投地

M

马背上钉掌——离题（蹄）太远 马背上打电话——奇（骑）闻

蚂蚱斗公鸡——自不量力 蚂蚱跳龙门——想得高

蚂蚱吞象——野心不小 蚂蚱拖死猪——抬不动

盲人骑瞎马——晕头转向 茅房里念书——臭文章

茅厕里吃东西——一进一出 茅厕里的石头——又硬又臭

麻雀孵天鹅蛋——一代胜过一代 蚂蚁啃骨头——力小志气大

卖鸡蛋的摔跟头——一个好的也没有 满山开的杜鹃花——一片火红

蔑丝篮里捉糠虾——眼内（泪）出 灭灯念鼓词——瞎说

名牌货便宜卖——物美价廉 明锣对明鼓——明对明

母狗戴佛珠——假装善心菩萨 木匠的刨子——报（刨）打不平

N

拿金条堵墙缝——大才（材）小用 拿秆草打更锣——硬不想（响）

泥沟里划船——干吃力 泥菩萨过河——自身难保

撵走狐狸来了狼——一个更比一个凶 农夫救蛇——反被其害

脓疮结了痂——快好了 浓霜压桃花——无好结果

扭着脖子想问题——尽是歪道理 怒目金刚——样子凶

女人扎鞋底——千针（真）万针（真） 女人的手腕——没多大劲

纳鞋不用锥——真（针）狠 南天门吹喇叭——想（响）得高

嫩竹拱土——冒尖 能干婆娘——样样来得

泥巴坨坨贴金——假充观音娘娘 泥水匠的衣服——到处有斑点

脑袋上刷浆糊——糊涂到顶了 鲇鱼吃炸药——苦大嘴

哪吒抱个太阳——神通（童）广大 牛头刨床开车——直来直去

牛鼻子里爬小蟹——大惊小怪 牛过河拉尾巴——拖不住

牛耕田，马吃谷——一个受累，一个享福 娘胎里长胡子——未老先衰

P

破补袜子裹元宝——好的在里面 破袜子补雨伞——一步登天

婆媳两个双守寡——没工（公）夫 破堤的洪水——来势凶猛

螃蟹教子——不走正道 螃蟹吐唾沫——没完没了

螃蟹过门槛——七手八脚 爬上树去摘月亮——空劳神

爬上屋脊的螃蟹——横行到顶了 爬上岸的乌龟——缩头缩脑

屁股上插针——越坐越深 屁股里插冰棒——凉了半截

排骨打恶狗——有去无回 盘子里的水——一眼看透

盘子里生豆芽——根底浅 攀着铁丝当梯子——硬逞能

追击炮装手榴弹——不对口径 爬到粱上大便——臭架子不小

盼月亮从西出——没指望 剖鱼得珠——喜出望外

Q

清水缸里看鱼——一眼看到底 清水塘钓鱼——一眼望到底

秦始皇的愿望——万寿无疆 秦始皇的房子——明镜高悬

骑老虎走冰山——好险 骑马抓跳蚤——大惊小怪

骑驴看唱本——走着瞧 骑着毛驴追骏马——望尘莫及

骑驴拿拐杖——多此一举 骑兵队长打冲锋——一马当先

强地震中心的坯房——土崩瓦解 墙上挂门帘——没门

千条小河归大海——大势所趋 蚯蚓的孩子——土生土长

前怕狼后怕虎——进退两难 前脚与后脚——寸步不离

七仙女放烟花——天女散花 棋盘里的兵卒——只进不退

起义军打天下——除暴安良 钱塘江里洗被单——大摆布

R

入了洞房生孩子——双喜临门 入市乌龟——得缩头时且缩头

人情一把锯——你不来我不去 人在屋檐下——不得不低头

肉案上的买卖——斤斤计较 肉汤子洗脸——混（荤）盆儿

日头打西边出来——奇怪 日已西山——洛（落）阳

染坊里的衣料——任人摆布 染坊里的老板——尽给颜色看

软枣树上结柿子——小事（柿）一宗 热锅上的蚂蚁——团团转

S

赛场上的篮球——大家抢 赛马场上的冠军——一马当先

孙武用兵——以一当十 孙悟空七十二变——神通广大

三伏天的雷阵雨——一会儿的事 三伏天的狗——喘不上气

三岁的小孩子看戏——凑热闹 三月里的杨柳——分外亲（青）

仨钱买筐烂杏——只图个够 四两棉花——谈（弹）不上

撕衣衫补裤子——于事无补 司马昭之心——路人皆知

松树林里挂灯笼——万绿丛中一点红 桑蚕变老——一袋烟的工夫

伞把抹糖稀——甜在后头 上膛的炮弹——一触即发

沙石地里的水——清澈见底 筛子挡门——眼睛多

少盐无醋——没味 秫秸挑水——担当不起

耍把戏的帕子——无中生有 嗓子眼里塞胡椒面——够呛

T

铁匠绣花——干的不是那一行 铁打的公鸡——一毛不拔

铁锚碰礁石——硬碰硬 铁板上钉钉——硬过不去

跳蚤的脾气——一碰就跳 跳蚤戴串铃——假充大牲畜

跳井挂住辫子——上不来，下不去 跳脚的穿大褂——假装斯文

跳过肉架子吃豆腐——瞎狗 跳进黄河洗不清——冤枉

推着瞎子下枯井——有意害人

腿杆子比腰杆子还粗——稳当得很 退避三舍——有言在先

头上贴膏药——有点毛病 头上安电扇——大出风头

投机商人的信条——唯利是图 偷吃辣椒——麻嘴

听见风，就是雨——瞎猜 厅顶吊对联——不是话（画）

停了摆的钟——不走了 挺着肚子喝——装硬汉

童男童女过火烧——无人遗念 铜锤对铁刷——硬碰硬

同一个模子里浇出来的——一色货 筒车打水——团团转

拖拉机上炕——惊（耕）人 驮盐驴子跳河——想轻松

剃头的拿虱子——一举两得 团鱼扔在滚汤锅里——爬到死

秃子抹油——又光又滑 屠户掉了账本——一落千斤

吞了擀面杖——一根直肠 脱手的气球——无牵无挂

驼弓腰放炮——刺眼

W

网兜打水——一场空 五个指头两边矮——三长两短

瓦上晒黄豆——十有九跑 瓦罐里倒核桃——一个一个数

袜子没底——直升（伸） 洼地下大雨——无处留（流）

挖耳勺里炒豆——翻不过身来 娃娃找奶母——有奶便是娘

歪脖子驴——有偏 歪脖子树——不值（直）

外甥到了姥姥家——有救（舅） 弯铁条割麦——拉倒

玩木偶不出场——幕后操纵 碗里观鱼——目光短浅

碗橱里打老鼠——碍手碍脚 望远镜照太平洋——一望无际

王八吃秤砣——铁了心 王大娘补缸——到处游串

围巾上绣牡丹——锦（巾）上添花 桅杆上的鸡蛋——悬（险）乎

桅杆作顶门杆——大材小用 卫生口罩——嘴上一套

温度计掉在冰箱里——直线下降 魏国公请客——一点一点的

X

象棋缺了车马炮——下不得 西瓜掉进油缸里——大滑蛋

小孩子玩积木——一级压一级 小猴想吃大象——亏它敢下口

小和尚念经——有口无心 小猫打呼噜——与众不同

小偷进牧区——顺手牵羊 小媳妇哭爹妈——没完没了

下雨洒街，刮风扫地——假积极 下雨出太阳——假情（晴）

瞎子点灯——白费蜡 瞎子摸城墙——又高又长

新官上任——三把火 萧何追韩信——识得人才

许褚战马超——赤膊上阵 鲜花插到牛屎上——糟蹋了

Y

一串钥匙进肚里——大大开心 一根笛子几个眼——一气相通

一群哑巴在一起——指手画脚 一个碟子摔九块——四分五裂

一条扁担挑泰山——担当不起 一个骰子掷七点——出乎意料

一群乌鸦朝南飞——一模一样 一个跳蚤蹦起来——不知去向

银子拴在肋骨上——一动就心疼 油条泡在开水里——一下软了

钥匙挂在眉毛上——开开眼界 眼睛看在鼻尖上——一寸光

愚公的居所——开门见山 哑巴被驴踢——有苦说不出

Z

杂技团的演员——各有所长 杂技团的小丑——也有两下子

做一天和尚撞一天钟——得过且过 昼夜读书——狠毒（读）

猪八戒喝磨刀水——内锈（秀） 猪八戒听天书——一窍不通

炸了窝的黄蜂——一片乱哄哄 张飞逮地鼠——大眼瞪小眼

纸上的大炮——一辈子的不响 周瑜打黄盖——两厢情愿

蘸了汽油的柴火——一点就着 张飞放严颜——细中有细

诸葛亮大摆空城计——化险为夷 嘴里含玻璃——一口名词（瓷）

诸葛亮草船借箭——满载而归

女人感性，一旦选择了婚姻，就会全身心投入。在内心，就会认定这个男人是她一辈子的伴侣。但一个女人如果选择出轨，从生活本质上来讲，大多数是被动的，是无奈的。但也不可否认，有些女人天生风流成性，喜欢勾勾搭搭。

我们知道，女人是需要爱情来滋润的，也需要性的滋润。而出轨，不但是想得到爱的滋润，也想得到性的滋润！所以，忙于工作的男人们，不要认为结婚了就可以冷落女人，自己的媳妇自己疼，要不就便宜了别人。

那么，女人都会在哪些情况下出轨？

1两地分居

为了工作长期分居，如今社会正常不过。但不可否认，这种婚姻其实是最辛苦的。

每一个孤独的长夜，都会在相思与饥渴中度过，面对生活的重担，又是无奈的抉择。

因为长期分居，夫妻之间缺乏沟通，情感便会变得越来越淡，无话可说，最后导致情感疏离。

女人内心苦闷，无法解脱，所以希望在婚外得到情感慰藉，这是寻求心理上的补偿。

对于很多这样的女人来说，最实用的泄欲方式就是找人聊天。于是，她们会在网上甚至现实生活中，寻找可以倾诉的对象。

精神出轨，有时比肉体出轨更可怕，更为致命。

2被迫报复

有人说，女人出轨，有时候真是被男人逼的。

这类女人大概生活的很无奈，很低潮。处于家庭被动的一方。他们面对丈夫的花天酒地，面对丈夫不断地不理不睬，已经逐渐麻木，于是出于内心的愤愤不平，也会出轨，寻找一种貌似的平衡，麻醉自己。

又或者女人遭遇了男人的多次背叛，而那男人一次次地说只是逢场作戏，不会有“下一次”，但还是一次次地违背了诺言。女人不再相信男人了，于是，被逼急的她选择用“出轨”报复“出轨”。

当然，这样的处理方式和最终的结局都是惨痛的。

3男人有钱

俗话说：男人有钱就变坏。而且我们身边有无数事例能够证明这一点。

前几天，一则新闻说某男人在和老婆白手起家，经过多年的奋斗终于跻身千万富翁行列，然而，此时却传来要求老婆和小三和平共处的协议，而且此男人早就暗渡陈仓，和小三还生下了孩子。

世上有太多的“糟糠妻“或”抹布女“在男人有钱有权有势之后，被冷落在一边，或弃之如敝屣，不闻不问，漠然无视。

她们无法接受陪男人一起奋斗后被抛弃的感受，她们无法忍受曾经的“暖男”变成如今的“冷男”。于是，她们被动地选择了出轨，以期在其他男人那里得到安慰、疼爱和被珍视感。

4遭遇家暴

在生活中，女人遭遇家暴会让人产生同情。

当她们遇到那些愿意保护她们、怜惜她们的男人，她们的情感防线自然而然会松懈，最后投入其他男人怀抱。

现在网络发达了，女人不再多数主内了，接触外界的机会越来越多，加之网络上虎视眈眈的男人有的是，其中不乏优秀的情投意合的人，几番交流，就可达成快速出轨。

说到底，这类女人缺乏丈夫的关爱，家庭的温暖，她们的出轨与其说是被逼无奈，不如说是身不由己。

5风流成性

这种女人大概属于性欲比较旺盛，或者情感极其丰富的类型。婚姻内根本无法满足她的心理和生理需求。

于是她不断地猎艳，和不同的男人纠缠，为的就是放纵，为的就是平息自己的欲火，拥有一颗征服男人的心。

又或许这类女人本不是很渴望放纵的，而是生活给的压力太大，没有合适的释放渠道，于是拿身体出气——越放纵越忘记现实，越轻松吧。