梦见情侣吵架什么预兆

梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的，是一种心理和生理共同影响的多重作用。人类在睡眠的状态之下，身体仍然是保持着一个最基础的生命活动，我们的大脑也不例外，虽然整体上处于一个休眠机制，但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态，正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。

一般情况下，睡觉做梦本身是正常不过的事情，但在一部分因素下所引发的睡觉多梦表现就不得不重视。睡觉多梦原因可以分为两点，分别是大脑皮层神经兴奋、身体因素等。做梦是每个人就每天都会做的事，在梦里什么都有可能会发生，而由于梦的不可见性、多变性，也给梦都存在带来了一层神秘的滤镜。所以大家都对梦有一个非常好奇的心理，特别是出现一些比较困扰的梦境时，大家还会想着去解梦。

·梦见情侣吵架梦见情侣吵架是什么意思？做梦梦见情侣吵架好不好？梦见情侣吵架有现实的影响和反应，也有梦者的主观想象，请看下面由小编帮你整理的梦见情侣吵架的详细解说吧。

打算出门的人梦见情侣吵架，建议宜谨慎，大热天或夏天少往为妙。

准备考试的人梦见情侣吵架，意味着笔试与口试都无法达到录取标准。

怀有身孕的人梦见情侣吵架，预示生男，夏占生女，慎防动胎气。

创业的人梦见情侣吵架，代表起伏不定，坚持退守，最后得名利。

谈婚论嫁的人梦见情侣吵架，说明有不良习惯阻碍，婚姻难成。

梦见情侣吵架的心理学建议

你这两天容易得意忘形，太过以自我为中心的态度，或者过于固执，会导致与同事不睦，也会让上司对你的观感不佳，在开口讲话之前，最好能仔细想清楚，什么话该讲，哪些话不该讲，才不会让自己惹祸上身，延伸出一些不必要的麻烦。

梦见情侣吵架的相关梦境

梦境1

梦见和亲人吵架：本人已婚，梦见过年三十在娘家过年和兄弟姐妹一起过的，和妈妈，姐姐，哥哥等吵了一架并打赤脚一人沿着马路出走，当时丈夫在婶婶家吃饭，并未叫他，后妈妈和兄弟姐妹找到我，妈妈哭了，并自抽耳光，然后我原谅了她。一起回家。是什么意思？？(安徽网友提供)

梦境2

梦见和老公吵架：我没次梦见跟我老公吵架都是吵架，没有一次是开心的，这次梦见跟他吵完架，我穿的鞋子变小了，想买个鞋子没钱，吵完架后他就直接跟他朋友走了，一男一女好像是一对夫妻他同事。我因为赌气就走路的另一边，明明是大路的走着走着就成小路了还不好走，最后竟然抱着孩子走在了一块泥巴田里，他还和他朋友在田边接我手中孩子，我赌气没给。这个梦有什么寓意吗？(湖北网友提供)

梦境3

梦见在市场和一个女的吵架：梦到自己在一个市场和一个女的吵架旁边一堆女的没有男的在哪块看热闹后来有一个老太太给我送了一瓶水当时我正在哭醒来后发现眼睛真的流泪了这是怎么回事(黑龙网友提供)

梦境4

梦见跟女朋友吵架：梦到跟女朋友吵架，她赌气走在前面追了好久没追上。后来在一家水族馆店她走到了我的旁边，陪我一起看水里的鱼。里面有好多生活在水里的狗，看上去下肢像鱼尾。在我的招呼下有一只很快蹦上来趴在鱼缸边对我很友好，我就去摸摸它的头它就掉下去了好像还把浴缸下的玻璃砸碎了。(贵州网友提供)

梦境5

梦见跟死去的爸爸吵架：昨晚我梦见跟爸爸吵架，我说找了一个情投意合的人想在一起，可是他不同意，非得让我找一个死人，还让我当人家的上门女婿！我很生气，就在梦里跟他吵架！以前我也经常会梦见他，都是一些吵架的琐事！这次跟清晰，不知道是什么意思！请帮忙(中国网友提供)

梦境6

梦见吵架打架：梦见和干儿子的奶奶吵架随后下起了雨我去买本子结果买了点麻花，买完麻花回去的路上碰到三个陌生男人在调戏我我们就打架，老公坐在一旁打电话问建筑的事情也不管我,其中一个男人被我用桐木细棍扎出血了然后我从窗户往外逃的时候听到猫头鹰叫把我吓醒了。(河南网友提供)

科普：人为什么会做梦？

梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的，是一种心理和生理共同影响的多重作用。人类在睡眠的状态之下，身体仍然是保持着一个最基础的生命活动，我们的大脑也不例外，虽然整体上处于一个休眠机制，但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态，正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。

许多人在日常生活当中或许都会发现了，自己白天留下过强烈的画面、声音或者是事物等内容，很容易出现在梦境里，这是由于这些事物作为记忆储存在大脑之后，让人难以忘怀。

因为每一个人的工作，思想，情感，生活以及爱好等都存在着或多或少的差异，对于事物的观点和看法与各不相同，所以每一个人的梦境也都不太一样。

不只是人，一些动物也会做梦。

在很多人的心里，大家都认为做梦是一种暗示，或许是在提醒着我们什么并且认为只有人类才会做梦。

做梦主要是由于人们在睡眠的过程当中有一些大脑皮层还是比较兴奋的状态，此时就会出现相关的梦境。

所以很多哺乳动物也都会做梦，比如松鼠，小猫，小狗，大象等动物都会做梦，而鸟类也会做一些短暂的梦。

草根皇后横空出世

时下“草根”这个词语被大家炒得火热，咱也凑凑热闹，把这个词语套在卫子夫身上。啥是草根，一句话就是民间的意思，老百姓的意思，比如一个没有念过大学中文系的人或者一个无名小卒突然之间写了一本大卖特卖的书，于是被称之为“草根作家”。比如郭德刚，大红大紫之前，他的相声不被学院派看好，可是老百姓喜欢，一不小心就火了，于是大家称他为“草根相声演员”。卫子夫在当皇后之前是一个歌女，连普通老百姓都不如，可以算是草根中的草根了，可就是这一草根却击败了身世煊赫的阿娇女士，你说邪乎不邪乎？

所以，卫子夫成为历朝历代贫苦美少女的超级偶像，她们不再为自己出身卑微而伤心绝望，她们相信自己总有一天会像卫子夫一样“麻雀变凤凰”，就好比时下娱乐界有了李宇春，很多女孩子都雄心勃勃的相信自己也会有一天突然成为超级大明星。呜呼，没有梦想的人生是苍白的人生，把白日梦当成梦想的人生则是愚蠢的人生。

卫子夫的身世实在是一塌糊涂，正史根本不原意提及，野史有那么一点零星记载，于是我们知道卫子夫是卫青的姐姐，但奇怪的是姐弟俩却有不同的老爹，他们各自的老爹是谁书上没说。姐姐卫子夫是私生女，弟弟卫青是私生子，他们共同的老娘无名无姓，在汉武帝的姐姐平阳公主家里做女仆，具体干啥不清楚。

卫青怎么进宫的前面已经说过，卫子夫怎么进宫的还得说一说。

在阿娇女士的专题里我们知道她一直没有为刘彻生下一男半女，刘彻先生倒不急，认为自己还年轻，但皇帝不急太监急，刘彻先生的姐姐平阳公主急了，皇帝老弟没有子嗣这可是天塌下来的事情。她认为刘彻先生没有子嗣，全是阿娇以及那些宫女们的错，是她们不中用，有毛病，她要亲自为老弟选拔宫女。于是，平阳公主不辞辛苦的搜罗了一群美女，卫子夫就在其中，把她们分成若干等级，第一级别的美女琴棋书画唱歌跳舞样样精通，不是一般人能够进入的，需要走后门才可以进入。卫子夫是女仆的女儿，当然没有资格进入第一级别，只好屈居在第二级别，以歌舞声色为重，至于琴棋书画平阳公主就懒得教她们了，大概她以为有了第一级别的美女，第二级就无所谓了，充了个数而已。

女人结婚后和丈夫吵架动不动就回娘家，也就是她的老娘家里，而西汉的圣崽们不把老娘当娘家，而把自己的姐姐当娘家，无聊了烦闷了喜欢跑到姐姐家里去散心。汉武帝就是这样的人。平阳公主正是抓住刘彻先生这一特点，精心挑选众美女，待字闺中，就等刘彻先生“上钩”了。

公元前139年某一天，刘彻先生领着浩浩荡荡的队伍去长安郊区渭水边祭奠鬼神，完事后顺便到姐姐家里串门。平阳公主大喜，赶紧唤来第一级别的美女伺候。众美女呼啦一下像开闸的水涌向刘彻先生，有的勾住他的脖子，有的坐在他身边为他斟酒，有的挽住他的胳膊，还有坐在他腿上的，无一不娇声嗲气。可是刘彻先生却无动于衷，俨然一个柳下惠，这并不是说刘彻先生不正常，而是这样的美女他见多啦，还有一个原因就是没有看到自己有感觉的。没有感觉自然不会滋生出伟大的爱情。

平阳公主只好再招第二级别的美女，于是我们的卫子夫隆重登场。在一群载歌载舞的美女中，刘彻先生一眼就发现了卫子夫，发现之后，感觉马上就来了。爱情这东西真是奇妙也，如果要问刘彻先生为啥单单选中卫子夫，估计他自己也回答不出来。刘彻先生耐着性子听完卫子夫宛若夜莺一般的歌声，欣赏完卫子夫犹如飞天一般的舞姿，就向姐姐使眼色。平阳公主立刻就明白了老弟的意思，于是把卫子夫领到尚衣轩，也就是换衣服的地方，刘彻先生屁颠屁颠的跟了进去。在尚衣轩发生了什么事情，不用我说大家都知道啦。

从尚衣轩出来，平阳公主当即就表示要把卫子夫送进宫里，刘彻先生龙心大悦。

卫子夫的传奇生活就从这里开始。临行的时候，平阳公主装作很舍不得的样子，对卫子夫千叮嘱万嘱托，搞得像热恋中的男女生离死别似的，平阳公主这样做的目的无非就是想提醒卫子夫：苟富贵，莫相忘。

初入皇宫的卫子夫并不是一帆风顺，由于贵为皇后的阿娇女士的破坏，卫子夫几乎守了一年的活寡。刘彻先生虽然心有卫子夫，但那时候他的翅膀还很嫩，还不敢为了一个女奴与皇后决裂，于是把卫子夫安置在一个秘密住处。一年后，宫里释放一批宫女，大概是卫子夫再也无法忍受清冷与寂寞的生活，与其像小鸟一样困在笼中，还不如出去继续做平阳公主家的歌女，唱唱歌跳跳舞。于是卫子夫也递交了申请书。申请释放的宫女要经过皇帝亲自批准，当念到卫子夫的名字的时候，刘彻先生一震，再抬头一看，跪在自己面前的卫子夫早已泪流满面。刹那间，前尘往事涌现心头，因为阿娇那个婆娘，刘彻先生此刻深感辜负了卫子夫一番情意。于是，一番甜言蜜语外加山盟海誓又把卫子夫留了下来。

卫子夫没走成，阿娇女士气得跳脚，于是就发生了前文所述的一连串毒害卫家的事情，结果偷鸡不成蚀把米，卫子夫反而因祸得福，更加受刘彻先生的宠爱。至阿娇女士被囚禁长门宫后，卫氏家族更是因为卫子夫一人得道而鸡犬升天，权倾朝野。

卫子夫的哥哥卫长君先生任宫廷警卫官，弟弟卫青先生任大将军，相当于全国武装部队总司令，后来还娶了他的主子平阳公主做老婆。卫子夫的姐姐卫君儒女士嫁入豪门宰相公孙贺府邸，卫子夫的妹妹卫少儿女士嫁给平阳公主的家人霍仲儒，老爹老娘不咋的，却生了一个为国家安全问题做出巨大贡献的儿子霍去病先生，与他的舅舅卫青一样也当上了大将军。

而卫子夫本人也于公元前128年正式成为“草根皇后”，卫子夫所生下的儿子，据说是刘彻先生的第一个儿子，刘据先生也很快被立为太子。而此时，刘彻先生的早年相好阿娇女士却在长门宫默默的垂泪。

卫子夫的传奇生活也因此而走到了巅峰，谁也不会想到一个奴婢出身的女人竟然会摇身一变，成了母仪天下的皇后。卫子夫的传奇生活很快就从宫廷流传到了民间，民间的说书人做歌曰：“生男不必太欢喜，生女不必太悲伤。试看卫子夫，一家霸天下。”

危机四伏

俗话说盛极必衰，在卫家势力达到巅峰的时候，危机也悄然而至。

卫子夫是一个端庄贤淑、温柔敦厚的女人，因为自己的卑微出身，她处处小心翼翼，阿娇女士的骄横在卫子夫身上找不到一丁点的踪影，因为她的谦卑与自知之明，才使得她稳坐皇后宝座三十余年。刘彻先生晚年的时候是一个旅行爱好者，常常巡游，一方面饱览祖国的大好山河，体察民情，另一方面寻找长生不老之药。每次外出的时候，刘彻先生都很放心的把家事交给卫子夫，把政事交给太子刘据。

女人四十豆腐渣，卫子夫的聪慧也抵抗不住她的年老色衰，人到中年的她虽然风韵犹存，但与年轻时候的美貌相比自然差了一大截。而刘彻先生本来就不是一个痴情的人，喜新厌旧是大多数男人的心理，刘彻先生更是如此，于是他不再光顾卫子夫的寝宫，而把头埋在以王夫人、李夫人、赵钩弋为首的美女堆中，一年下来难得见上卫子夫一面。卫子夫没有像阿娇女士那样打翻醋坛子，但毫无疑问卫子夫年老失宠是卫家势力的第一个危机。

卫家势力第二个危机出现在太子刘据身上。刘据是刘彻的长子，初为人父的刘彻开始是喜欢刘据的，可是后来慢慢的发现刘据一点不像自己：刘据遗传了老娘卫子夫敦厚善良的性格，而刘彻先生却聪明能干，文治武功，很具有男子气。于是，刘彻就怠慢了刘据，后来专宠赵钩弋女士所生的刘弗陵，这是后话。刘据先生和老爹在政治观念上也大不相同，刘据先生喜欢和平，而刘彻在位期间，却四处征伐，于是刘据先生经常劝谏老爹。刘彻先生在心里面看不起他，表面上却微笑着说：“我这么辛苦，是为了你以后轻松一点。”

刘彻先生是个残忍的家伙，喜欢酷吏，刘据先生却讨厌任何严刑拷打。对关押在牢里的囚犯释放的释放，减刑的减刑，学着自己的老祖宗汉文帝那样取消肉刑，一旦发现囚犯是冤枉的立即平反。刘据先生这些措施深得民心，可是却得罪了一大群酷吏。这些酷吏之所以被刘彻先生重用正是因为他们擅长杀戮和逮捕，精通于严刑拷打，这下刘据先生断了他们的铁饭碗，这些酷吏群自然对刘据恨入骨髓。酷吏群是一个庞大的势力，他们开始为了自身的利益勾结起来，处处设计陷害太子刘据先生。

卫子夫似乎觉察到了这一点，多次劝说儿子遇到大事大狱，应该留给老爹裁决，不宜自作主张。而刘据先生认为自己是太子，他们不敢对自己怎样，继续我行我素。

偏偏在这时候卫子夫的弟弟卫青大将军一命呜呼，这对卫家是一个巨大的损失，也是一个巨大的打击。与老爹不和，老娘又失宠，老舅又归西，那些酷吏群更加嚣张啦，刘据的太子之位岌岌可危矣。

有一次，刘据拜见老娘，拉了些家常，多待了些时间，一个叫苏文的酷吏见缝插针的向刘彻先生打小报告：“太子与宫女乱搞起来啦！”刘彻先生一听，并不恼怒，嘿，你小子啥都不像我，就爱美女这一点像我。于是，反而增加太子东宫二百多个美女。

又有一次，刘彻先生小病在身，一个叫常融的宦官鬼话连篇的对刘彻说：“太子听说你病了，脸上一团高兴。”他阁下言下之意就是说，你的儿子巴不得你早死呢，你死了他好做皇帝！刘彻先生听了龙心大不悦。等过了一会，刘据来了，刘彻一看不是那么回事，刘据先生的脸上明明有哭过的痕迹，谁说他脸上一团高兴了？于是就派人把常融杀了。刘据先生的眼泪是真是假，值得我们怀疑，又不是死了老爹，只不过是小病而已，哪来的那么多泪水？从这件事情可以看出，刘彻刘据父子的感情淡如薄纸，也许是刘据先生听到了风声，知道常融说了自己的坏话，为自保，不得不伪装哭过的痕迹。

又是鬼神惹的祸

在危机四伏的情况下，两次巫盅事件使得卫家势力急剧滑坡，最后导致全族灭亡的惨剧。

我们知道每个时代每个皇帝都有自己的禁忌，秦始皇对儒生最为忌讳，一个儒生不小心说了秦始皇的坏话，秦始皇就下令活埋了一大批儒生；清朝的时候，圣崽们又对文字敏感起来，因“清风不识字，何必乱翻书”之类的诗文而导致的文字狱不计其数。而汉武帝刘彻在位的时候，最敏感最忌讳的就是鬼神，他相信鬼神又害怕鬼神。

刘彻先生在位的时候至少发生了三次影响较大的巫盅事件，第一次在阿娇女士篇章里已经报道，卫子夫得益于这次巫盅案，荣升皇后。第二次巫盅案使得卫家的男女老少死掉一半，第三次巫盅案，卫家满门抄斩，卫子夫悬梁自尽，太子刘据不得已起兵造反，最后走投无路也随老娘自杀身忙。卫子夫可谓成也巫盅，败也巫盅。

现在我们来说第二次巫蛊事件。第二次巫盅事件卫家充当配角，充当主角的是公孙贺家族。

事情发生在汉武帝征和元年。卫子夫的姐姐卫君孺和她的宰相丈夫公孙贺——他们的宝贝少爷公孙敬声犯了大错误啦。公孙敬声，当时官任太仆，相当于现在的交通部长，是一个恶少，依仗自己的老爹是宰相，姨妈是皇后，作恶多端，而且胆大包天，竟然私吞公款一千九百万钱。卫家就算势力再大也藏不住这么大的一个漏子，于是酷吏群揭发了公孙敬声，公孙敬声被捕狱中，论罪处斩。

公孙贺骁勇善战，英雄一世，而此时却为自己想出了一个馊主意，他想替自己的儿子戴罪立功。当时正巧有一位阳陵侠客朱安世犯案而未被官府抓获，于是公孙贺请求刘彻，愿缉捕朱安世为子赎罪，刘彻看在他一生为朝廷效力的份上答应了。

宰相的势力是强大的，公孙贺果然把朱安世抓住了，朱安世被抓后得知公孙贺为了替儿子赎罪而逮捕自己，愤然怒曰：“这老不死的想害我，恐怕自己也要灭门了！”于是在狱中上书，告发公孙敬声如何与阳石公主私通，如何用巫术诅咒刘彻赶快死掉，又如何在刘彻先生常走的御道旁边埋下用来诅咒的木偶。

晚年的刘彻已经成了一个超级大笨蛋，一听到这样的话就像疯子一样立刻失去理智，都没有做任何调查，就凭朱世安的一面之词，就下令逮捕公孙贺父子。又把这个案件交给酷吏杜周先生处理，杜周见表现自己的机会来了，非常卖命，硬是用铁棍逼他们招了供。结果是公孙父子囚死监狱，公孙家族男女老少全部砍头。受此牵连的卫子夫的女儿阳石公主、诸邑公主双双自杀。卫青先生的儿子卫伉，斩首。卫家亲属几乎牵连进去一半。

阳石公主、诸邑公主都是卫子夫的女儿，长平侯卫伉是卫子夫弟弟卫青的长子，也是卫子夫的亲外甥，公孙贺家族与卫子夫是至亲关系。这些人死后，卫子夫和太子刘据的地位更是处于风雨飘摇的境地，所以史家评述说：“巫蛊之祸起自朱安世，成于江充，遂及公主、皇后、太子，皆败。”

接下来就是第三次巫盅事件。这次巫盅事件的主角是卫子夫和太子刘据，充当导演的则是老奸巨滑阴险狡诈恨不能将其千刀万剐碎尸万段的小人兼刽子手江充先生。如果说卫子夫从歌女到皇后，平阳公主是她的福星，那么令卫氏家族从兴盛到灭亡的江充就是卫子夫及卫氏家族的灾星了。

江充先生是赵国邯郸人。他有个妹妹擅长歌舞，嫁给赵国太子丹。江充本人也受到赵王彭祖的宠幸，为赵王的门客。后来他得罪了赵太子，赵王派人杀了江充全家，只有江充一人逃到长安，向刘彻先生打小报告，说赵太子丹荒*无耻，不但跟姐姐通奸，还跟他老爹的小老婆乱搞。刘彻先生大怒，废掉了赵太子丹。

江充揭发有功，刘彻召见江充，江充长得很魁梧，穿着新奇的服装，刘彻见了很惊奇，愚蠢思想又来了，以为他是世外高人，对左右的侍从说：“赵国果然有很多高人啊！”江充这个小人很快就得到刘彻先生的宠信，做官做到直指绣衣使者，相当于首都特别检察厅厅长，专门负责抓捕长安附近盗贼。当时长安贵族多奢靡，江充进行了严格惩治，刘彻以江充为忠臣。江充更是有恃无恐，连公主都不放在眼里里。

有一次一位公主带着仆从奔驰在皇帝专用的御道上，江充派人把队伍截住，公主说：“皇太后曾下令特许我用御道。”江充先生狡辩的说：“既然允许公主使用，其他人不准使用。”于是把仆从和车马全部没收，并把这件事告诉了刘彻。刘彻不但不闹怒，反而赞赏江充的做法，更加信任江充了，江充之名“威震京师”。

第二次巫盅事件不久，刘彻老家伙病倒了，移驾到长安附近的广泉宫疗养。这时候刘彻已经到了67岁了，随时都有可能四脚朝天一命呜呼。江永一向与太子刘据不合，刘彻老家伙还在的时候还有个靠山，一旦老家伙翘了辫子，太子刘据做了皇帝一定不会放过自己。于是，为以后着想，江充先生勾结了一批酷吏，趁刘彻还在人世，密谋要把太子刘据搞下台，最好是搞死。

不用猜，江充先生用的还是那一套，把太子刘据和皇后卫子夫陷于巫盅案之中，这一招对晚年的刘彻屡试不爽。

于是江充先生摇着尾巴对刘彻先生说：“殿下，你知道你为啥得病吗？”刘彻摇头。江充又说：“都是妖魔在作怪，老百姓最近乱用巫术。”刘彻先生吓出一身冷汗，遂命江充先生彻底大搜查。

江充先是在长安城作威作福了一番，抓去一批无辜老百姓，对他们进行“逼供”：残忍的酷吏们把烧红的铁条放在所谓的犯人身上烙，用铁钳去拔犯人的头发牙齿甚至生殖器。是人都受不了这种折磨，于是他们只好“自动招认”。江充这样做的目的是使得刘彻先生确信自己的病是由于巫盅所引发的，为把毒手伸向太子和皇后铺路。

在长安城乱搞了一通之后，江充又说：“根据我们的精密调查，巫盅的大本营就在皇宫。”

刘彻先生御头一点，一场声势浩大的搞得鸡犬不宁的皇宫大搜捕立即展开。实打实的搜查当然搜不出什么东西，江充在大搜捕之前早就派人偷偷的把桐木人藏在了太子和皇后的居所。于是，江充派出去的酷吏把太子和皇后居住的宫殿翻了一个底朝天，皇后卫子夫已经吓得不能够站立，需要人扶着才能够站稳，太子刘据一副泰山压顶不为所动的样子，他相信“不做亏心事，不怕鬼敲门”。如此装腔作势的搜捕了一番，然后，江充报告刘据说，他“终于”在太子和皇后的宫殿搜到了用来诅咒的桐木人。

卫子夫当场晕倒在地，刘据先生也大惊失色，他大叫着“这是陷害，这是阴谋”，要亲自面见老爹澄清事实，但江充先生坚决不许。紧要关头，刘据问他的老师石德先生怎么办。石德先生说：“明摆着，江充小人要置你们母子俩于死地。为了救命，不如先杀了江充，再做打算。”

事已至此，只好殊死一搏，于是刘据下令逮捕江充，把他的手下一网打尽，江充先生致死也不会想到太子会使出这一招，反抗皇帝老爹的命令。江充被抓后很快就结果了他，尊头丢去喂狗，死不足惜。

不幸的是漏网之鱼江充的手下苏文先生跑到刘彻那里，把一切告诉了刘彻。刘彻气得大叫“反了，反了”，马上命令宰相刘屈牦逮捕刘据。刘屈牦率领的政府大军与刘据先生的数万军民联合兵团在长安北部短兵相接。可怜我们的刘据先生，他手下的那些喽罗，哪是政府大军的对手，本身又没有多少打战的经验和才干，于是呼，血流成河，刘据先生的老师石德先生等得力将士全部战死。

刘据先生带着自己的两个儿子狼狈出逃，逃出长安城，来到湖县，投奔他的一个老部下。老部下舍身相救，不料在安置他们的时候被湖县的县令发现。当时已经下达了全国通缉令，湖县的县令也是一个酷吏，见生意来了，便迫不及待的率兵捉拿逃犯刘据。刘据和老部下再次反抗，寡不敌众，彻底失败了。刘据先生不想受辱，于是悬梁自尽。他的两个儿子和老部下也命丧黄泉。

刘据先生叛变时，这边卫子夫忧心忡忡，茶饭不思，夜不能寐，恶梦不断。不久，一个绝望的消息传来，太子刘据失败，逃亡，生死未卜。而卫子夫本身也卷进巫盅案之中，她预感到自己悲惨的结局即将来临，可是她怎么也想不通的是，自己辛辛苦苦30多年侍候刘彻，打理后宫，没有功劳也有苦劳，结果呢却弄得个陷害自己的丈夫这样一个大逆不道的罪名。呜呼，人间还有清白乎？人间还有王法乎？

不久，刘彻先生派人到卫子夫所居住的宫殿没收了她的皇后玉玺。卫子夫交出玉玺之后，拒绝再受任何的凌辱，于是三尺白绫绕过高项。卫子夫是一个善良的女子，却做出如此刚烈的决定。自杀之前，她痛哭了一场，把所有的委屈都哭了出来。

卫子夫死后被刘彻草草的安葬在长安城南的桐柏亭。卫子夫的一生在香汗淋漓的传奇中开始，在血淋淋的传奇中结束，她带给卫氏家族长达三十八年之久的荣耀，也带给魏氏家族瞬间的满门抄斩——刘彻这个老昏蛋不久就下令屠灭卫家三族。宫廷的政治斗争为人间带来一片血腥，受害的往往是那些无辜的人。

我们常常说一个伟大的男人背后一定有一个伟大的女人，如果刘彻先生也算伟大的话，那么他背后的女人无疑就是卫子夫。但她依然是个可怜的女人，依然没有逃脱大多数美女共有的命运：作为男人玩物、政治棋子的命运。

语言文字

壮语是中国的大语言之一，使用人口大约2000万以上（包括布依语、岱-侬语）。壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。

壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。

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壮医药

壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。

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壮锦

中国壮族传统手工织锦。据传约起源于宋代。以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。

壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。

壮锦

壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。”

壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。

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壮拳

壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。

套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。

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音乐艺术

壮族民歌

壮族民歌特别发达。壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。人人能歌，个个会唱。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。

壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达

300多行。长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。

壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。

歌圩

壮族歌圩

在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。 多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。通常以青年男女对唱山歌为主。还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。

歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。据说，唐朝时已经有了歌圩。如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。”

歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。有集体对歌，也有二人对歌。对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。

歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。

平果嘹歌

用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。

“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。

七十二巫调音乐

凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单，

唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。

据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。

七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。

七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。

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舞蹈

壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。

壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。

火猫舞

子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。

火猫舞

届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。

在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地

。

猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态

,真令人有犹如进入“猫王国”之感。

接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。

在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。

这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序

-

收粮入仓的舞蹈。就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。

令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。

扁担舞

扁担舞

扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。

捞虾舞

其舞流行于广西德保县一带。它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。此舞至今仍在民间流传。

纸马舞

纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。

纸马舞

纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。参加舞蹈者，多为8名成年妇女。其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。

铜鼓舞

铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。

翡翠舞

壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。

师公戏

壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。

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乐器

蜂器

蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。

蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。至今已有1000多年的历史。

马骨胡

马骨胡

马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。故通常称之为马骨胡或骨胡。壮语又称“冉列”、“冉森”。“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。

琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。张二条钢丝弦。定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。

演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。音色近似京胡并较之柔美。常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。

琤尼

琤尼是壮族拉弦乐器。流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。

琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚07厘米~1厘米。底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚05厘米~08厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9

5厘米。在距琴面两端55厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高13厘米~15厘米、底宽14厘米~16厘米。在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。

壮族三弦

壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。

天琴

天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。偏语称鼎叮。由乐器发声谐音而得名。历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。至今已经有上千年历史。

二百年前已在壮族支系偏人中流传。原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。所用乐器便称天琴。传统天琴长约120厘米。琴杆木制，雕龙纹。琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。琴筒用葫芦或麻竹筒制。呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。竹制琴码，张丝弦。琴体各部可拆装组合，便于携带。现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。定弦c1、g或d1、g里弦定高音，外弦定低音。音域g-g3。

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壮剧

壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧

壮剧

由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。

壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。