西藏野牛休息时，体态与岩石相似，有利于捕食和御敌．这种现象体现了（　　）A．生物适应环境B．生物依赖

适者生存，生物必须适应环境才能生存，如非洲有一种鸟，停息在树枝上，头酷似花蕊，翅像美丽的花瓣，可以吸引蜜蜂等昆虫前来采蜜，有利于捕食．西藏野牛休息时，体态与岩石相似，不容易被敌害发现，有利于捕食和御敌，这都体现了生物与环境相适应．

故选：A．

野牛沟位于青海省海西州格尔木市郭勒木得乡西北约70公里处的昆仑山脚下是一个峡谷地带。碧绿的野牛沟河不仅使野牛沟成为牧人们理想的牧场，同时也是野生动物的繁衍之地。尽管现在由于野牛沟河水位下降，河流两岸的植被趋向沙化，但藏族先民们刻凿在石壁上的岩画则默默地告诉人们这里曾有过繁荣的历史。 野牛沟为当地牧民的夏季草场。岩画所处的四道沟山梁海拔3900米左右，相对高度30米左右，东南－西北走向。约略有200个个体形象。从内容上可分为牛、鹿、骆驼、狼、豹、鹰、狩猎、出行等。

牛的形象在岩画中占很大的比例。除了少数处于被狩猎状态外，大多为单独的、静态的牛。其创作手法带有浓厚的模式化色彩。这说明在牛的形象后面，意味着某种确定的思想观念。在现在藏传佛教寺院中，几乎所有的护法神都是以牛的形象出现。在藏传佛教特有的做为祛灾禳祸的跳神活动中，牛的形象亦屡屡出现。在玉树一带，许多嘛尼石堆和住户大门上方都置放一个绘有六字真言的牛头枯骨。显然，牛在草原游牧部落中，除了经济诸因素外，还带有宗教神祇的意味。牛以岩画形式出现，显然是受了吐蕃王朝初期佛教传入的影响。

虽然鼓是一个老百姓喜闻乐见的乐器，但第一面鼓是由谁制造出来的呢？在中国，关于鼓的产生有着一个神奇的传说。

　　传说黄帝身边有个大臣，叫常先。有一次，常先捕杀了一头野牛，把剥下的牛皮随手搭在了一个木墩上。这个木墩是空的，很粗。时间一长，常先竟把此事忘了。野牛皮经过长时间的暴晒后便收缩了，把空木墩裹得紧紧的。有一天，王亥正在驯马，有个名叫贾齐的年

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轻人，无意发现一张野牛皮蒙在木墩上，便随便拍了一下，谁知竟发出咚咚的响声。贾齐用劲再一拍，声音更大。贾齐觉得好玩，便寻来两根木棒，使劲擂了起来，结果发出了像雷鸣一样的声音。王亥的马听到这声音，一受惊，全部跑掉了。王亥抓住贾齐就打，常先赶来，问明了情况，大家才恍然大悟。原来，贾齐敲的就是他早先晒的那张野牛皮。

　　常先觉得这是个有用的东西，决定再做一个。他选择了一棵木质较好的空心树，把里边掏大，做成圆形，然后把鹿皮和野羊皮蒙在两头，哪知，鹿皮和野羊皮都不结实，用劲一敲就打破了，他只好改用野牛皮。

　　然而，捕捉野牛并不是一件轻而易举的事，怎样才能搞到野牛皮呢？常先躺在一棵大树下，想着想着便睡着了。这时，玉皇大帝派九天玄女给黄帝送《兵书》，路过这棵大树时发现常先正在树底下睡觉。再一看，知道他原来是为蒙鼓没适合的皮子而发愁。她托梦给常先：说东海有个流坡山，山里有种怪兽叫雷兽，吼得比雷声还大。雷兽喜欢仰面躺卧，以爪击腹为乐，每拍一下肚皮，就响起一声巨雷。九天玄女还说：“用夔牛皮蒙鼓，用雷兽的骨作鼓槌，一敲起来，地动山摇，威力无穷。”

　　常先醒来，忙把梦里的事告知黄帝。黄帝立即命人捉拿怪兽。不几天就将夔牛和雷兽捉拿回来杀掉，然后按常先的设计，50天就蒙成夔牛大鼓800面，做成雷兽鼓槌1600根。传说涿鹿大战开始前，黄帝就已把800面夔牛大鼓埋伏在暗处，当蚩尤的军队冲向黄帝军队时，大鼓一齐擂动，蚩尤的军队还未交战，就被鼓声震得人仰车翻，耳聋眼花，溃不成军。黄帝军队乘着鼓声，一举把蚩尤消灭在涿鹿之野。从此，鼓就成为我国古代战争中不可缺少的用具。

藏族是一个高贵的民族，那种精神上的高贵恐怕没有别的民族可以超越，因为，他们有一个强大的心灵支撑。一座经殿、一盏莲灯、一身藏袍、一把经轮、转山转水转佛塔、不为今生只为来世！

一首降央卓玛的《那一天》带你走进藏族，走进甘南。

那一天

那一日闭目在经殿香雾中

蓦然听见是你颂经中的真言

那一夜摇动所有的经简

不为超度只为触摸你的指尖

那一年磕长头匍匐在山路

不为觐见只为贴着你的温暖

那一世转山转水转佛塔

不为来世只为途中与你相见

藏族人非常讲究和注重礼节，时时处处你都会体会到。他们的行为举止经常让我感觉自己好像是一个没有受过教育的人。

藏族人待人接物时的言谈举止总是非常谦卑、优雅，体现出他们内在的涵养。他们用不着像我们内地到处贴出来的“老幼病残专用”、“残疾人优先”之类的基本道德提醒，因为虔诚信仰佛教，藏族人自觉地对自己有着更高的道德要求，他们的精神文明是在内地人之上的。比如无论在家庭里还是寺院，年纪小的都自觉服侍年长的，年长的服侍年老的人，如端茶、盛饭、让座、进出门让行等。这些身体力行的教育让小孩子从小就知道，年少时多做事，年老时自己会得到同样的尊重和照顾。

藏族人很讲究家居的美观、舒适和整洁，处处体现出佛教文化的影响和天生的高超的色彩运用能力。他们尽可能用对比强烈的色彩、精美的雕刻、和佛教内容有关的图案来装饰房屋、家具，即使住在牦牛毛编织的黑色帐篷里，内部也是整洁、色彩斑斓，毛毯和地毯的使用给人一种华丽的感觉。

藏族人做事很专注和认真。教学非常细心和耐心，常常开会讨论不足和改进方法。他们喜欢休闲 娱乐 ，但和正事分的很清楚。谈正事、做正事的时候不开玩笑，玩儿的时候就很尽情，不谈正事，绝不会混为一谈。

我们追求外在的光鲜，即高度物质文明的同时，内在的世界，即精神文明不断退步。藏族人的佛教信仰始终让他们保持丰富，平静、坦然、自在的内心世界，他们也追求好一点的物质生活，但他们不受物欲的左右。

他们每个人的谦卑、对别人的充分尊重，没有显示出他们自身的微不足道和渺小，反倒让我觉得，每个人都是那么伟岸、宽广，让我敬佩并惭愧。我们习惯于把自己看的很重要，但往往最后轻贱了自己的也是自己。（摘自原文作者北京指教教师119）

甘南藏族人的庄严盛会：春节瞻佛节

每年的正月十三会举行盛大的晒大佛仪式，此会上午以前举行，各寺院由大法师率领僧众抬着巨幅彩绣大佛像到寺院附近山麓固定的晒佛台上展示，而后僧众颂赞佛陀功德，念沐浴经，万众肃然，场面宏大震撼，色彩之绚丽，人山人海的藏族僧众。在这神圣的时刻，虔诚的藏民跪拜在佛像前，不时地磕头，口诵经文，祈求得到佛祖的佑护，希望家人生活安康。郎木寺的晒佛应该是在藏区拍摄环境氛围和图面最好的地方，特别适合摄影人、非常容易出片。

所谓佛像也就是大型的唐卡，是每个寺庙的镇寺之宝。唐卡有多种形式，但都会用到很多天然的颜料象绿松石，珊瑚，金子等等。这些可以画在纸上，布上，丝绸，羊毛织物上。颜色常年如新，不褪色。传说晒大佛是一件很神奇的事。不管那天刮风下雨，只要佛一晒出来马上就会雨过天晴。更有传说，当佛像展开到佛的额头时，第一缕阳光定会照到佛的额头上。

春节甘南瞻佛节

藏族是一个富有的民族

西仓寺亮宝节

这一天，12个部落的藏族同胞会把自己家最值钱的物品和最漂亮的衣服穿出来，部落巡游，雄壮的汉子，盛大的场面，每一个场景和绚丽多彩画面都是绝好出片的机会，下午还有盛大的藏戏表演。晒绘有嘉木祥源流的大佛像，佛前有供奉，由僧人千余人，衣着整齐，各持象牙、犀角、羚羊角、珊瑚、玛瑙、各种化石，及著名佛僧的衣帽、用具、法器等。随仪仗队，伴着化装的狮子、野牛、大象、老虎，从弥勒佛殿前出发，到仓拉佛前由僧从念经沐浴后绕寺一周返回经院，最后在小僧侣的舞蹈中结束。衣服的配饰各个都是价值连城。

藏族的黑珍珠（牦牛）和白珍珠（羊）是藏族人家家都有的，都是上百头上千只，藏族人不管是精神上还是物质上都比我们更高贵。

摄影：赵峰

联系人：王立玲（金色大漠西部摄影）

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