关于家乡宿松的诗句

1关于家乡的诗句

海上升明月，天涯共此时”（张九龄）、“每逢佳节倍思亲”（王维）、“举头望明月，低头思故乡”（李白）、“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）、“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石）、“当时明月在，曾照彩云归”（晏几道） 静夜思 床前明月光， 疑是地上霜， 举头望明月， 低头思故乡 王维----《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。 慈母吟 慈母手中线， 游子身上衣。

临行密密缝， 意恐迟迟归。 谁言寸草心， 报得三春晖。

黄鹤楼 晴川历历汉阳树， 芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是， 烟波江上使人愁。

思念之诗 1嘤嘤鸣矣，求其友声------> 2投我以桃，报之以李------> 3投我以木瓜，报之以琼琚------> 4结交在相知，骨肉何必亲------汉乐府民歌> 5丈夫志四海，万里犹比邻------三国魏曹植> 6海内存知己，天涯若比邻------唐王勃> 7相知无远近，万里尚为邻------唐张九龄> 8少年乐新知，衰暮思故友------唐韩愈> 9以文常会友，唯德自成邻------唐祖咏> 10同是天涯沦落人，相逢何必曾相识------唐白居易> 11人生结交在终结，莫为升沉中路分------唐贺兰进明> 12人生交契无老少，论交何必先同调------唐杜甫> 13友如作画须求淡，山似论文不喜平------清翁照> “海上升明月，天涯共此时”（张九龄）、“每逢佳节倍思亲”（王维）、“举头望明月，低头思故乡”（李白）、“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）、“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石）、“当时明月在，曾照彩云归”（晏几道） 水调歌头 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，惟（一作又）恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似（一作事）在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

2形容家乡美景的诗句

1、《于长安归还扬州九月九日行薇》隋江总

心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。

2、《渡江汉》唐宋之问

岭外音书绝，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

3、《乡思》宋李觏

人言落日是天涯，望极天涯不见家。

已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

4、《滞雨》唐李商隐

滞雨长安夜，残灯独客愁。故乡云水地，归梦不宜秋。

5、《示儿》宋陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

6、《归家》唐杜牧

稚子牵衣问，归来何太迟？ 共谁争岁月，赢得鬓边丝？

7、《九月九日忆山东兄弟》唐王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

4、《京师得家书》明袁凯

江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。

8、《渔家傲》宋范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

3关于家乡优美景色的诗句有哪些

1旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

2人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

3江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。

4海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

5独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

6渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

7白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。

8死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

9昨日草枯今日青，羁人又动故乡情。夜来有梦登归路，不到桐庐已及明。

10岭外音书绝，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

4描写家乡的诗句有哪些

描写家乡的诗句

1、海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》

2、胡马依北风，越鸟巢南枝。——汉·古诗十九首《行行重行行》

3、滞雨长安夜，残灯独客愁。故乡云水地，归梦不宜秋。

4、近乡情更怯，不敢问来人。——唐·宋之问《度大庾岭》

5、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

6、人人尽道江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。——韦庄《江南好》

5形容家乡的诗句

1、故乡的路 离家的日子 夜晚 故乡的路总在闭上眼的瞬间 伸到思绪间，与记忆缠绵 故乡的路上 洒满了我的童年 悲欢。

酸甜。泪水与笑脸 此刻却觉得 无论曾经的苦还是甜 在记忆中都是一支悠扬的歌 动人心弦，像一泓清泉 故乡的路 承载着我的昨天 昨天的我衣衫褛褴 随风奔跑 在长满野草的土路边 追逐笑意盈盈的春天 2、雨中思乡 绵绵细雨，细雨绵绵 苍空中飘落的雨滴成线 恰如游子剪不断的思念 故乡的雨啊 一定又洗刷出一个明净的村庄 麦浪在乡亲的梦里滚翻 绿树中的一角屋檐冒着袅袅炊烟 想象爬上故乡的山头 父亲坐在老屋的门上 用手背揩掉额头的劳累 点燃一支旱烟，微眯着眼看 屋檐上雨滴落个不断 汇合成欢快的溪水 流向绿油油的田间 3坐在老家门上 坐在老家门上 看空中云卷云舒 瓦蓝的天空 因为云越多而越深邃 门前碗口粗的杏树上 一头毛驴在咀嚼草香 不知哪家的驴叫了一声 这头驴也仰起脖子叫了叫 一只白兔子 像雪一样。

1、故乡的路 离家的日子 夜晚 故乡的路总在闭上眼的瞬间 伸到思绪间，与记忆缠绵 故乡的路上 洒满了我的童年 悲欢。酸甜。

泪水与笑脸 此刻却觉得 无论曾经的苦还是甜 在记忆中都是一支悠扬的歌 动人心弦，像一泓清泉 故乡的路 承载着我的昨天 昨天的我衣衫褛褴 随风奔跑 在长满野草的土路边 追逐笑意盈盈的春天 2、雨中思乡 绵绵细雨，细雨绵绵 苍空中飘落的雨滴成线 恰如游子剪不断的思念 故乡的雨啊 一定又洗刷出一个明净的村庄 麦浪在乡亲的梦里滚翻 绿树中的一角屋檐冒着袅袅炊烟 想象爬上故乡的山头 父亲坐在老屋的门上 用手背揩掉额头的劳累 点燃一支旱烟，微眯着眼看 屋檐上雨滴落个不断 汇合成欢快的溪水 流向绿油油的田间 3坐在老家门上 坐在老家门上 看空中云卷云舒 瓦蓝的天空 因为云越多而越深邃 门前碗口粗的杏树上 一头毛驴在咀嚼草香 不知哪家的驴叫了一声 这头驴也仰起脖子叫了叫 一只白兔子 像雪一样的白 突然从我身旁跳过 停了停，奔向草丛中 几只鸡乱叫着 从草中跑了出来 其中有一只 脖子一伸便吞下一只虫子 一声熟悉的声音 让我望着路口 瘦弱的母亲 正赶着猪仔们朝家走来 4思乡的歌 对思念故乡 是一首悠扬 悠扬又动听的歌 总在深深的夜晚 明月高悬、星星眨眼 一缕微云被清风剪断 总在这样的夜晚 我用思乡的心轻轻歌唱 可爱、美丽的故乡 蓝天、白云、青山、绿水 金色的麦浪一定又开始翻滚了吧 你看，乡亲们嘴角又浮起了微笑 今夜，就安心地睡吧 在梦里和故乡一起沉睡 做一个幸福的梦 醒来时，也许 父亲拿皮鞭赶着毛驴 又驮来一些希望 5故乡，我的诗行 故乡，一个横卧在山沟里的村庄 我要用手中的笔 揉和心间流淌的思绪 写一首诗把你赞扬 故乡啊故乡 在天际连绵起伏的山的脊梁 在山沟里蜿蜒的溪水轻唱 在月下闪亮着的灯光泛着豆黄 清风揭起夜幕的衣角 日子于是在山里人的梦里插上翅膀 飞翔，飞翔…… 飞翔到辉煌的前方 故乡，在微弱的烛光下 你的儿子 用泪水敲打着键盘 把思念的句子排列成跳跃的诗行 6五一回家 装一袋乡思，踏上 一列匍匐在山路上的汽车 亲爱的故乡啊 你的儿子正朝你走来 一路尘土飞扬 多少回游子的梦中 乡思便如这飞扬的尘土 在故乡的深夜中飘落 一路山峰青翠。溪水缓缓流 多少回游子的梦中 乡思便如这山清水秀的美景 在游子的诗中流淌出一幅画 一路柳芽新绿。

花飘香 多少回游子的记忆里 乡思便如这动人的春天 在游子遥望故乡的深邃眼光里 抽出丝丝缕缕拂不去的依恋 回家 车轮滚过故乡的山路 于是 有一角沧桑的屋檐 隐现在树叶的缝隙间 7午觉醒后的诗句 家乡习惯了招待返乡的游子 游子却不再习惯在家安静地睡 午觉。风声、鸟叫声、鸡鸣声、拖拉机声 把游资从梦中敲醒 阳光透过窗花斜射在脸上 阵阵鸟鸣夹杂小孩的欢笑声 在春日里回荡 走出木栅栏般的大门。

看 轻风追逐着春天在蓝天中奔跑 微云挥动雪白的长袖为春天加油 绿油油的麦苗在山坡上铺开地毯 希望的诗句在家乡大地上翻滚 村边，孩子们手拿着杏花、梨花、桃花嬉闹 大人们斥责孩子们将春天吓跑 你看。老槐树上有一群小鸟 在大人们的斥责声中 扑楞着翅膀 朝太阳西行的地方翱翔 8 故乡啊，故乡 故乡啊，故乡 生我养我的地方 在异乡漂泊的每个夜晚 我的梦里总萦绕着你的模样 那条蜿蜒曲折的山路 留下我生长中的每个脚印 见证着一个山村男孩的成长 见证着一个山村的缓缓发展 山路边绿油油的田野 在春风中翻滚着波浪 就好像乡亲们美好的希望 漂向梦想的远方 和田野相连的道道山梁 连绵延缓到梦想中的远方 那消失在天际的山峰 是祖孙们代代期望地向外眺望 卧在山下的一座座黄土房子 脸上刻满了风霜 用长满了老茧的粗糙的手 抚摸着子孙的幼稚的脸庞 围在房子周围的依依柳杨 和着缕缕炊烟 带着乡亲们的愿望 冉冉向蓝天飘扬 几声牛羊亲切的嗷叫 唤醒了梦中思乡的游子 在键盘上敲打出几行诗句 像故乡的小河一样静静地流淌 9山的那边有我的故乡 山的那边有我的故乡 山上小草随风飘舞 山下美池良田，绿野飘香 最是山沟里的小河如同跳动的脉搏 春天有看不尽的杏花枝头闹春 夏天有遮天蔽日的绿叶溢散清凉 秋天连绵的雨水浇不凉情人的心窝 冬天大雪无痕却埋不住年轻人冲动的感情 山的那边有我的故乡 飘不完的炊烟流不。

6关于家乡的诗句与名人名言

1、海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》

2、胡马依北风，越鸟巢南枝。——汉·古诗十九首《行行重行行》

3、滞雨长安夜，残灯独客愁。故乡云水地，归梦不宜秋。

4、近乡情更怯，不敢问来人。——唐·宋之问《度大庾岭》

5、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

6、人人尽道江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。——韦庄《江南好》

7、人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。——薛道衡《人日思归》

8、谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。——李白《春夜洛城闻笛》

9、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

7宿松话的特点

家乡话，是最让游子激动的情愫。

车站码头，万人躜动之中，忽闻零星半句家乡话，那一定会寻声挤将过去，此谓之“他乡遇知音”。老乡见面，那怕你普通话说得再好，也必改方言交谈，这就叫“共同语言”。

游子离乡日久，忽然听到家乡话，那肯定浑身通泰，勾起思乡的情绪，开启记忆的闸门。游子离家时间再长，遇到紧急情况时，家乡话往往会脱口而出，因为那是植入心灵的基本元素。

我非常佩服“母语”一词的发明者，一个“母”字，把那种血肉相连的感觉表达得淋漓尽致。宿松话，就是我们宿松人的“母语”。

宿松方言，我宿松自古属楚头吴尾，近代系三省交界，南来北往，兼收并蓄，方言中也就既有九歌楚辞中的“刚”，也有吴侬软语中的“柔”。刚起来，青云直上，凛凛威风。

小时候，每当村子有人家东西被偷，女主人必定有一番“村骂”，那架势之雄伟、表达之丰富、神情之生动，令我至今记忆犹新，确实可以和任何语言媲美。柔起来，肝肠寸断，缠绵悱恻。

黄梅戏就吸收了相当多的宿松方言，所以唱起来柔情百转，百听不厌。特别是《天仙配》中“树上的鸟儿成双对”那一段，“绿水青山带笑颜”中的“绿”，“寒窑虽破能避风雨”的“避”，必须用宿松话来唱才算正宗，才有韵味。

宿松话其实并不难懂。我曾带爱人、小孩回宿松几次，现在他们一般的话基本上能听懂。

特别是我家那小子，调皮玩劣之际，见我面色凝重、准备扬手之时，突然冒出一句“嗯侬不准打我滴滴俄儿”，往往令我忍俊不禁，满腔怒火化为乌有。与普通话相比，宿松方言中的人称代词和称谓确实比较独特，差异较大。

一是用“侬”来表示单称，如“我侬”/ngo noŋ/（我）[ngo为鼻浊音]、“嗯侬”（你）、“喀侬”（他）/kʻæ noŋ/。二是用“几”或“厂”来表示复称，如“我几”或“我厂”（我们）、“嗯几”或“嗯厂”（你们）、“喀几”或“喀厂”（他们）。

三是一些称谓是普通话里没有的，如“父哇/fu va/、跌跌”（父亲），“姆妈、姨呀”（母亲），“麻妈、待妈”（伯母），“伢伢”（叔叔），“的娘、的妈”/di ma/（婶婶），“莫莫”（舅舅），“甲甲”（姐姐）等。特别是“滴滴俄儿”/didi nga er/（小孩）一词，把大人对孩子的痛爱、惜爱、溺爱之情，溢于言表，是宿松话里最生动的一个称谓了。

宿松话里有些词语和表达方式比较独特，蛮有味道的。有的话必须倒过来说，才是地道的宿松话，如“热闹”要说成“闹热”，“公鸡”要说成“鸡公”，“母鸡”要说成“鸡猫（母）”等。

刚上大学时，宿舍夜聊，一不小心冒出了句“鸡公”，解释后，哄堂大笑。时至今日，还有人来电话问：“你家鸡猫（母）可好？鸡小有否？”“鸡小”显然是外县人依此类推的杜撰。

有些话在普通话里是有音无字，非宿松人不能听懂的，如“角涅”/go'ɲie/（打架）、“挠威”（拜托，表示很无奈，有央求之意）、“塞罗跛”/sælobo/（膝盖）、“孬孬霍霍/hɔ/”（笨）、“乌麻漆黑”（烧糊了）、“黑母乎子”（傍晚）等。有些话则与字面意思相差太大，望文生义往往差之千里，如“好戏”表示“好玩”，“躲猫”表示“捉迷藏”，“驳咀”指“吵架”，“沙央”则是指“蜻蜓”，“米毛”是说“尾巴”，“马儿”是指“小凳子”，“拆炮”是指“说谎”，“手服”是指“手帕”，“冇（音“帽”）得改”则表示“没有办法”。

写到这里，我想起一个笑话。土改时，一外地女干部到我们乡下做老百姓思想工作，傍晚时分，准备起身，男主人对女干部说：“就在我家过夜吧”，本意是尽地主之谊，留她“吃晚饭”，但女干部当时满脸通红，回去大骂农民“流氓”。

据语言学家研究，我们宿松方言有六个音调，分别是阴平、阳平、阴云、阳去、上声和入声，这使得我们的言语具有得天独厚的音乐感。试想，现代音乐也就只有7个音调，咱宿松话天然就6个调，这不就是说得和唱得差不多吗？确实，宿松话常常拖一个尾音，这往往体现在一问一答之中，例如，问：“嗯侬吃了门？”，答：“吃着嘚”。

而且这个尾音还拖得较长，中间可能还会变调，有点象乐曲中的和弦，听后使人倍感亲切。这特别是在宿松女孩子说来，韵味丰富，十分动听。

上大学时，有次在校园遇一女老乡，用家乡话简单打了个招呼，就把和我一道上图书馆的同学听得当场发呆，连说“宿松女孩子说话真好听”，非要缠着我将女老乡介绍给他做朋友。我当时就义正辞严地指出：“宿松水不流外人田，宿松女不嫁外地郎！”那哥们气得很久不和我说话。

宿松话里有入声，这就为我们宿松人学习古典诗歌大开了方便之门，这也可能是宿松诗人、词人很多的一个原因吧。上次回乡，听说全县成立了不少诗词协会，一帮退休老人，你吟我和，自得其乐，陶冶性情，颐养天年。

听说我那70多岁的父亲是其中的活跃分子，使得我们这些远在异乡的儿女心中十分宽慰。说不完的宿松话，道不完的家乡情。

宿松话是宿松文化不可分割的一部分，是我们宿松儿女世世代代交流思想和感情的工具，是我们之所以称之为“宿松人”的一个重要的标志，是我们每一位游子终身不忘的心灵音乐！鸡零狗碎写了这么多，主要是想为这个论坛出点。

1 关于母亲怀孕辛苦的诗句

关于母亲怀孕辛苦的诗句 1母亲怀胎十月的诗句有哪些

一、诗句如下：

1、冬去春来喜相连，怀胎十月苦中甜。本望临别抱汝乐，何乃郎中算错天。

2、百善孝为先，万恶*为首。 十月胎恩重，三生报答轻。

3、胎怀十月数光阴，曲赋摇篮对月吟。梦里常觉婴语细，床前总绕乳音重。脸浮足肿来食吐，身重头轻见水晕。娩后随来啼闹紧，儿声唤母作牛身。

二、十月怀胎

十月怀胎，是孕妇怀孕阶段，是一个非常不容易的过程。其中的孕妇要特别注意每天的情况，不要做剧烈运动之类的，远离吸烟场所等地方。

三、注意事项：

1、酒精、香烟和奶酪，等等等等。十月怀胎不容易，这似乎是一个有期徒刑，但它是值得的。要知道即使是一点点酒精也会影响到一个还未出生的孩子。

2、怀孕期间吸烟每一口烟都会夺走你肚子里孩子的氧气，并且把有害的一氧化碳输送进去。这一点还不是完全确定，但是吸烟确实与婴儿猝死综合症紧密相连。

3、女性在怀孕期间摄取过多咖啡因会导致流产。研究人员通过实验发现，假如孕妈咪每日喝两杯或以上咖啡，流产的风险比没有喝含咖啡因饮品的孕妈咪足足高出1倍。一个孕妇每天只能摄入200毫克或者更少量的咖啡因，差不多一杯新鲜的咖啡或者两杯茶就足够了。

4、含咖啡因的饮料和食品：咖啡、可可、茶叶、巧克力和可乐型饮料中均含有咖啡因。计划怀孕的女性或孕妇大量饮用后，均会出现恶心、呕吐、头痛、心跳加快等症状。咖啡因还会通过胎盘进入胎儿体内，刺激胎儿兴奋，影响胎儿大脑、心脏和肝脏等器官的正常发育，使胎儿出生后体重较轻。因此，计划怀孕的女性与孕妇尽量少吃此类食品。

5、辛辣食物：辣椒、胡椒、花椒等调味品刺激性较大，若计划怀孕的女性或孕妇食用大量这类食品后，会出现消化功能的障碍。因此，尽可能避免摄入此类食品。

2写母亲十分辛劳的诗句或名言

1母爱是世间最伟大的力量。

——米尔 2母爱是一种巨大的火焰。 ——罗曼罗兰 3“世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣， 都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃 ‘红的’（注：指高粱饼子）。

——季羡林 4世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。 ——但丁 5“我很幸运有爱我的母亲” ——贝多芬 6母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种 子爱是值得的。

——夏加尔（绘画大师） 7慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜？ ——雨果 8我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。 ——乔治·艾略特 9就是在我们母亲的膝上，我们就获得了我们的最高尚、最真 诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。

——马克·吐温 10人的嘴唇能发出的最甜美的字眼，就是“母亲”，最美好的呼喊，就是“妈妈”。 11我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。

——马克·吐温 12世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。 ——高尔基 13全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲 都有一颗极为纯真的赤子之心。

——惠特曼 14在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的骗人机器， 你也骗不过你的母亲。 ——荷马·辛普森 15在孩子们的口头心里，母亲就是上帝的名字。

——萨克雷 16母性的力量胜过自然界的法则。 ——芭芭拉·金索尔夫 （美国当代著名作家） 17母亲的心是一个深渊，在它的最深处你总会得到宽恕。

——巴尔扎克 18妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老 师。如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之 花。

——史蒂维·旺德 著名盲人男歌手） 19母亲们是天生的哲学家。 ——斯托夫人 （《汤姆叔叔的小屋》作者，美国女作家） 20母亲不是赖以依靠的人，而是使依靠成为不必要的人。

——美国女小说家 菲席 尔DC 21我之所有，我之所能，都归功于我天使般的母亲。 ——林肯 22作为一个现代的父母，我很清楚重要的不是你给了孩子们多少 物质的东西，而是你倾注在他们身上的关心和爱。

关心的态度不 仅能帮你省下一笔可观的钱，而且甚至能使你感到一份欣慰，因 为你花钱不多并且给予了胜过礼物的关怀。 ——美国作家 诺埃尔O 23“她让我感到了美的诱惑！” ——达尔文 24对我而言，我的母亲似乎是我认识的最了不起的女人……我遇 见太多太多的世人，可是从未遇上像我母亲那般优雅的女人。

如 果我有所成就的话，这要归功于她。 ——查尔斯·卓别林 25“年轻的时候，她说我是一个好孩子。

有这样一个忘我牺牲的 模范母亲，又怎能不做一个好孩子呢？” ——匈牙利音乐大师李斯特 26“从母亲那里，我得到的是幸福和讲故事的快乐。” ——歌德 27“母亲那种献身精神、那种专注，灌输给一个男孩的是伟大的 自尊，那些从小拥有这种自尊的人将永远不会放弃，而是发展成 自信的成年人。

你有这种信心，如果再勤奋就可以成功。” ——多萝西埃诺博士 （英国伦敦大学心理学家） 28“当母亲逝世时，我身心交瘁，简直要垮掉，我几乎不知道如 何生活下去。”

——希思（英国前首相） 29“我的第一个启蒙老师是我的母亲。” ——茅盾 30我的母亲是我见过的最漂亮的女人。

我所有的一切都归功于我 的母亲。我一生中所有的成就都归功于我从她那儿得到的德、 智、体的教育。

——乔治·华盛顿 31无论我现在怎么样，还是希望以后会怎么样，都应当归功于我 天使一般的母亲。我记得母亲的那些祷告，它们一直伴随着我， 而且已经陪伴了我一生。

——亚伯拉罕·林肯 32一位好母亲抵得上一百个教师。 ——乔治·赫伯特 （英国诗人） 33青春会逝去；爱情会枯萎；友谊的绿叶也会凋零。

而一个母亲 内心的希望比它们都要长久。 ——奥利弗·温戴尔·荷马 母爱是世间最伟大的力量。

没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。 1 冈察尔的名言：母亲的爱是永远不会枯竭的。

这说明母爱是非常伟大的，是永远伴随在我们身边的。 2 老舍说的：失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。

我觉得这句话说明慈母对一个人是非常重要的，就想根对花一样重要。 3 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。

（高尔基） 4 母爱是一种巨大的火焰。 （罗曼·罗兰） 5 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。

（但丁） 6 慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果） 7 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。（纪伯伦） 8 母爱是世间最伟大的力量。

（米尔） 9 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲———她是失败时的伴侣。

（郑振铎） 10 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。（邓肯） 11 全世界的母亲多么的相像！他们的心始终一样。

每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。（惠特曼） 12 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。

（高尔基） 13 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。（日本） 14 。

3形容十月怀胎的诗句

民间孝歌《十月怀胎》

唐朝有个目连僧，一头担母一头经。

担经在前背了母，担子在前背了经。

连经连母并担起，山林树木两边分。

我娘怀我十个月，我担老母十八春。

左肩担的肉皮烂，右肩担的血淋淋。

担破肉皮看见骨，要到灵山见世尊。

亲见灵山多少路，十万八千还有零。

慢说十万八千里，再有多少也要行。

一到灵山见佛祖，二到灵山请上经。

大小经书齐请上，又请一卷怀胎经。

怀胎经上说的好，字字行行报母恩。

一月怀胎在娘身，无影无形影无踪，

犹如水面浮萍草，未知生根不生根。

二月怀胎在娘身，头晕眼花路难行，

口中无言心内想，孩儿在身谁知情。

三月怀胎在娘身，两脚无力懒出门，

茶不思来饭不想，愿吃桃李过时辰。

四月怀胎在娘身，面黄肌瘦不像人，

想做针线懒得做，孩儿何时离娘身。

五月怀胎在娘身，儿在肚内长成形，

一阴一阳分男女，吃娘血水痛娘心。

六月怀胎在娘身，脚软手麻懒动身，

孩儿不知娘辛苦，一个身子两个人。

七月怀胎在娘身，老母怀儿受苦心，

阳间洗了一盆水，阴司遭下血河津。

八月怀胎在娘身，耳聋眼花难挣扎，

东家请娘娘不去，西家请娘娘不行。

九月怀胎在娘身，时时坐卧不安宁，

心想要回娘家去，恐怕孩儿路上生。

十月怀胎在娘身，娘在房中肚呌痛，

一阵痛来有可忍，二阵痛来失魂魄，

银牙便把青丝咬，绣鞋蹬在地挨尘，

上要奔天天又远，下要入地地无门，

结发丈夫心不忍，香火堂前许愿心，

今把愿心来许下，孩儿降生地挨尘。

儿奔生来娘奔死，阴阳隔的纸一张。

忙把孩儿来接起，一盆温水洗儿身，

孩儿洗的干干净，罗裙包起占娘身，

十月怀胎辛苦极，又费三年乳哺心。

干处半边孩儿睡，湿处半边娘容身，

若是两边都湿了，孩儿抱在娘当胸。

父母恩情深似海，杀身惟报父母恩。

长大成人把母敬。吃斋念佛报双亲。

上等之人报父母，成道父母离血盆，

中等之人报父母，时刻孝敬老年人，

下等之人不孝顺，枉费父母一片心。

养女要学黄氏女，养儿要学目连僧。

说起目连行孝道，十八地狱救母亲，

这是怀胎经上话，说与男女细留心，

后世人等把孝敬，消灾免罪福寿增。

4谁有赞美母亲十月怀胎的诗歌,

母爱无言

母亲，多么伟大的字眼！一个人呱呱坠地刚开始学会的第一个词语：“妈妈”。多么熟悉多么亲切的称呼，一个人心里永远感激的是她的母亲。因为母亲用甜美的乳汁养育了她哺育了她。

高尔基曾经这样说过：“世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。”

母亲是什么？是生命之本，是万物之源，母亲就是创造我们生命给予我们成长的最亲最亲的人。

有一天，当我路过草坪，看到一个年轻的母亲牵引着跌跌撞撞学走路的小宝贝时，这样的画面也是如此震憾人的心灵。你的眼前不由浮现母亲教你学走路的身影；眼睛顿时湿润了，心里也有几分莫名其妙的欣喜。假如她现在在你面前，你会深情地呼唤一声：“妈妈！”

的确，母亲为了我们可以付出一切代价，包括她的生命，但从来无怨言，不计较报酬，你说：“这比山还高比海还深的情谊？我怎么能忘怀？”

当我背上书包上学时，母亲会在昏暗的灯光下默默地替我准备，有包好的新书、有次日上学的新衣服。第二天早上睁开眼，母亲早已把做好的饭菜端上饭桌，单等着我开饭。回想起往日的点点滴滴，一股股暖流涌上心头。心被母亲的关爱包围着，感到无比幸福快乐！

当我开始参加工作时，母亲的叮咛，母亲的唠叨，都成了我的财富。

当我听到一位八九岁的小男孩用稚嫩的声音吟诵《游子吟》时，我心灵那最深处的感情触动了，“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”是呀，谁言寸草心，报得三春晖？这世界上唯一施恩于我而不求回报的就是母亲！母亲的爱是无私，是真诚的爱。母亲给我们生命，她给予我们太多太多，无穷无尽的爱，而我们呢？

我们唯一能记住的就是母亲那一张慈祥的脸，一双为我们操劳的手，一个生日。

我们唯一能做到的就是为母亲减轻点负担，和母亲聊聊天，说说话，陪陪她。

我们唯一能想到的就是为母亲营造一个安谧的环境，让她快乐安享幸福的晚年！

母爱无言！让我们用心去品味，用心去体会！

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母爱广博、无私、温暖、伟大，她是子女成长的摇篮，是孩子避风的港湾。

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“谁言寸草心，报得三春晖。”

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5形容十月怀胎辛苦的词

含辛茹苦 拼音：hán xīn rú kǔ 释义：辛：辣；茹：吃。

形容忍受辛苦或吃尽辛苦。出处：宋·苏轼《中和胜相院记》：“无所不至，茹苦含辛，更百千万亿生而后成。”

例句：他想起母亲十多年来~的生活所指望者，就是他，然而现在她将不再看见他的儿子了。 ★茅盾《一个女性》安徽宿松民间十月怀胎词（一） 正月怀胎正月正，好似露水洒花蕊。

露水洒在花蕊上，不知生根不生根。二月怀胎两个月，为娘心中过不 得。

心想又对旁人说，不知说得说不得。三月怀胎三月三，三餐茶饭吃两餐。

心想吃点咽不下，饿着肚子做事难。四月怀胎四月八，为娘心想吃酸辣。

枣子为娘心不爱，只想酸的不想辣。五月怀胎五月五，几在肚（腹）中分男女。

是男必在左边站，是女必在右边存。六月怀胎是炎天，心中好似滚油煎。

高山乘凉我不想，只好闷热在房间。七月怀胎七月半，为娘心中掐指算。

左一算来右一算，算来还差两月半。八月怀胎是中秋，为娘心中带忧愁。

房中扫地身难转，低头容易抬头难。九月怀胎九月九，为娘心想娘家走。

娘家路近犹似可，娘家路远犯忧愁。十月怀胎离娘身，娘奔死来儿奔生。

牙齿咬得生铁断，双脚坚（践）到地狱门。注：“十月怀胎”在宿松有三种形式的流传。

此（一）即是黄梅戏《乔麦记》剧的唱词；二是道士破狱时所吟唱的劝尉哀词；三是县内各地大同小异，民间百姓传吟的十月怀胎词。以上三种形式意思相同，但词语多有小的差异。

（二） 人生在世有父母，尊老爱幼理当然。有人只知儿女爱，忘却爹娘养育恩。

骨肉之情全不顾，鼠目寸光听谗言。说父道母长和短，不怕外人道不贤。

万善不如行孝道，孝为根本理当先。请看满门儿孙女，都是家中孝道传。

日月如梭似飞箭，转眼轮到你跟前。为人不把父母敬，娇儿不孝听我言。

亏娘怀你十个月，十月怀胎堪可怜。一月怀胎情意乱，是真是假心不安。

有病无病拿不准，求神卜卦找医看。二月怀胎露水草，孕育中宫在娘身。

四肢好似含苞发，气属阴阳血脉同。三月怀胎形容变，日难抬头夜难眠。

日食三餐谈何易，喜吃酸咸与辣甜。四月怀胎儿渐长，中宫胎稳脉形祥。

不识男女娘心乱，请医把脉定主张。五月怀胎分男女，腰酸脚软如病缠。

娇儿在娘脐下转，男左女右细心辨。六月怀胎生毛发，儿在腹中逐渐大。

饮食不同二三月，口渴心烦意又焦。七月怀胎分七窃，食娘血肉心不安。

面黄肌瘦形容改，日难行路夜难眠。八月怀胎儿见真，娇儿腹内有胎音。

娘吃茶饭难下肚，饥饿心慌难知情。九月怀胎重如山，周身骨肉似刀剜。

日思夜盼见儿面，手扳心算定时间。十月怀胎儿已动，行走艰难脚难抬。

儿奔生来娘奔死，一声落地笑开颜。怀胎十月受折磨，万般苦楚娘熬煎。

莫道分娩寻常事，古往今来多风险。今朝堂上众宾客，细看眼前后生贤。

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆犬（喻指不孝子孙）。屋檐滴水点点应，猫睡屋檐代代传。

羔羊吃奶双膝跪，乳鸦反哺报娘恩。为人不把父母敬，生在世间枉为人。

须知父母恩情大，刻骨铭心记心间。人生祈望收成好，惟愿子孙个个贤。

注：此“十月怀胎词”（2）系上祭时，道士为亡故的老妇人上祭破狱时（男理转，女破狱）所吟唱的悲切劝慰词。格式和意思一样，但县内各地或道士之间的吟唱词语也多有小的差别。

（三） 正月怀胎正月正，好比露水洒花心；露水洒在花心上，不知生根不生根 二月怀胎二个月，儿在娘肚喝心血；喝得老娘真难过，喝得老娘过不得 三月怀胎三月三，三餐茶饭做两餐；大鱼大肉不思吃，总相辣的又想酸 四月怀胎四月八，娘进庙堂问佛家；神灵保佑我儿女，谢天谢地谢菩萨 五月怀胎五月五，儿在娘肚分男女；生个男孩全家喜，若生女孩娘添忧 六月怀胎三伏天，滚水滚汤不能沾；有情有意丈夫送，无情无意自己怜 七月怀胎是中元，为娘彻夜不思眠；一举一动慎之慎，时刻惦着儿安全 八月怀胎是中秋，全身乏力腿脚浮；儿在娘肚蠢蠢动，娘在念中求保佑 九月怀胎九月九，儿在娘肚真难行；又想回家看父母，又怕孩儿路上生 十月怀胎小阳春，双脚践开地狱门；是男是女快下地，免得老娘受苦刑 文房四宝都备齐，教子读书习文章。孩子学堂去读书，娘在家中望子归。

早晨出门望到午，午时出门望早归。一愁儿子身上冷，二愁儿子肚中饥。

三愁儿子年纪小，四愁儿子被人欺。五愁儿子身上病，六愁儿子走高低。

七愁儿子出麻症，八愁儿子痴又憨。九愁儿子水边走，十愁儿子配婚姻。

养得儿子十七八，时刻牵挂不放心。养子不知娘辛苦，养女方知报娘恩。

街上般般都有卖，那有忤送卖娘亲。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。

不信且看檐沿水，点点滴滴不差分。父母有恩报不尽，父母一生为儿倾。

只有行孝黄氏子，割肉去救母娘身。孟宗哭竹冬生笋，郭巨埋儿天赐金。

董永卖身安葬父，丁兰刻木事娘亲。王祥卧冰求鲤事，目连救母上西天。

鸦有反哺之仁义，羊有跪乳之情恩。畜禽能知恩和义，有恩不报枉为人。

怀胎经书已读尽，奉劝世人要孝心。

含辛茹苦

拼音：hán xīn rú kǔ

释义：辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃尽辛苦。

出处：宋·苏轼《中和胜相院记》：“无所不至，茹苦含辛，更百千万亿生而后成。”

例句：他想起母亲十多年来～的生活所指望者，就是他，然而现在她将不再看见他的儿子了。 ★茅盾《一个女性》

安徽宿松民间十月怀胎词

(一)

正月怀胎正月正，好似露水洒花蕊。露水洒在花蕊上，不知生根不生根。

二月怀胎两个月，为娘心中过不 得。心想又对旁人说，不知说得说不得。

三月怀胎三月三，三餐茶饭吃两餐。心想吃点咽不下，饿着肚子做事难。

四月怀胎四月八，为娘心想吃酸辣。枣子为娘心不爱，只想酸的不想辣。

五月怀胎五月五，几在肚（腹）中分男女。是男必在左边站，是女必在右边存。

六月怀胎是炎天，心中好似滚油煎。高山乘凉我不想，只好闷热在房间。

七月怀胎七月半，为娘心中掐指算。左一算来右一算，算来还差两月半。

八月怀胎是中秋，为娘心中带忧愁。房中扫地身难转，低头容易抬头难。

九月怀胎九月九，为娘心想娘家走。娘家路近犹似可，娘家路远犯忧愁。

十月怀胎离娘身，娘奔死来儿奔生。牙齿咬得生铁断，双脚坚（践）到地狱门。

注：“十月怀胎”在宿松有三种形式的流传。此（一）即是黄梅戏《乔麦记》剧的唱词；二是道士破狱时所吟唱的劝尉哀词；三是县内各地大同小异，民间百姓传吟的十月怀胎词。以上三种形式意思相同，但词语多有小的差异。

（二）

人生在世有父母，尊老爱幼理当然。有人只知儿女爱，忘却爹娘养育恩。

骨肉之情全不顾，鼠目寸光听谗言。说父道母长和短，不怕外人道不贤。

万善不如行孝道，孝为根本理当先。请看满门儿孙女，都是家中孝道传。

日月如梭似飞箭，转眼轮到你跟前。为人不把父母敬，娇儿不孝听我言。

亏娘怀你十个月，十月怀胎堪可怜。一月怀胎情意乱，是真是假心不安。

有病无病拿不准，求神卜卦找医看。二月怀胎露水草，孕育中宫在娘身。

四肢好似含苞发，气属阴阳血脉同。三月怀胎形容变，日难抬头夜难眠。

日食三餐谈何易，喜吃酸咸与辣甜。四月怀胎儿渐长，中宫胎稳脉形祥。

不识男女娘心乱，请医把脉定主张。五月怀胎分男女，腰酸脚软如病缠。

娇儿在娘脐下转，男左女右细心辨。六月怀胎生毛发，儿在腹中逐渐大。

饮食不同二三月，口渴心烦意又焦。七月怀胎分七窃，食娘血肉心不安。

面黄肌瘦形容改，日难行路夜难眠。八月怀胎儿见真，娇儿腹内有胎音。

娘吃茶饭难下肚，饥饿心慌难知情。九月怀胎重如山，周身骨肉似刀剜。

日思夜盼见儿面，手扳心算定时间。十月怀胎儿已动，行走艰难脚难抬。

儿奔生来娘奔死，一声落地笑开颜。怀胎十月受折磨，万般苦楚娘熬煎。

莫道分娩寻常事，古往今来多风险。今朝堂上众宾客，细看眼前后生贤。

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆犬（喻指不孝子孙）。

屋檐滴水点点应，猫睡屋檐代代传。羔羊吃奶双膝跪，乳鸦反哺报娘恩。

为人不把父母敬，生在世间枉为人。须知父母恩情大，刻骨铭心记心间。

人生祈望收成好，惟愿子孙个个贤。

注：此“十月怀胎词”（2）系上祭时，道士为亡故的老妇人上祭破狱时（男理转，女破狱）所吟唱的悲切劝慰词。格式和意思一样，但县内各地或道士之间的吟唱词语也多有小的差别。

（三）

正月怀胎正月正，好比露水洒花心；露水洒在花心上，不知生根不生根

二月怀胎二个月，儿在娘肚喝心血；喝得老娘真难过，喝得老娘过不得

三月怀胎三月三，三餐茶饭做两餐；大鱼大肉不思吃，总相辣的又想酸

四月怀胎四月八，娘进庙堂问佛家；神灵保佑我儿女，谢天谢地谢菩萨

五月怀胎五月五，儿在娘肚分男女；生个男孩全家喜，若生女孩娘添忧

六月怀胎三伏天，滚水滚汤不能沾；有情有意丈夫送，无情无意自己怜

七月怀胎是中元，为娘彻夜不思眠；一举一动慎之慎，时刻惦着儿安全

八月怀胎是中秋，全身乏力腿脚浮；儿在娘肚蠢蠢动，娘在念中求保佑

九月怀胎九月九，儿在娘肚真难行；又想回家看父母，又怕孩儿路上生

十月怀胎小阳春，双脚践开地狱门；是男是女快下地，免得老娘受苦刑

文房四宝都备齐，教子读书习文章。孩子学堂去读书，娘在家中望子归。

早晨出门望到午，午时出门望早归。一愁儿子身上冷，二愁儿子肚中饥。

三愁儿子年纪小，四愁儿子被人欺。五愁儿子身上病，六愁儿子走高低。

七愁儿子出麻症，八愁儿子痴又憨。九愁儿子水边走，十愁儿子配婚姻。

养得儿子十七八，时刻牵挂不放心。养子不知娘辛苦，养女方知报娘恩。

街上般般都有卖，那有忤送卖娘亲。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。

不信且看檐沿水，点点滴滴不差分。父母有恩报不尽，父母一生为儿倾。

只有行孝黄氏子，割肉去救母娘身。孟宗哭竹冬生笋，郭巨埋儿天赐金。

董永卖身安葬父，丁兰刻木事娘亲。王祥卧冰求鲤事，目连救母上西天。

鸦有反哺之仁义，羊有跪乳之情恩。畜禽能知恩和义，有恩不报枉为人。

怀胎经书已读尽，奉劝世人要孝心。

　　黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、越剧、评剧 、豫剧并称中国五大剧种。它发源于湖北、安徽、江西三省交界处黄梅多云山，与鄂东和赣东北的采茶戏同出一源，其最初形式是湖北黄梅一带的采茶歌。黄梅戏用安庆语言念唱，唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力；黄梅戏的表演质朴细致，以真实活泼著称。 黄梅戏来自于民间，雅俗共赏、怡情悦性，她以浓郁的生活气息和清新的乡土风味感染观众。

　　黄梅戏的起源最早可追溯到唐代。据史料记载，早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋代民歌的发展、元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明清，黄梅县戏风更盛。明崇贞年间，黄梅知县曾维伦在《黄梅风教论》中就有“十月为乡戏”的记述。清道光九年，在别霁林的《问花水榭诗集》中，一首竹枝词的描述就更为生动：“多云山上稻荪多，太白湖中渔出波。相约今年酬社主，村村齐唱采茶歌”。 黄梅戏约从清乾隆未期到辛亥革命前后为黄梅戏发展的早期。黄梅戏原名“黄梅调”或“采茶戏”，是十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省怀宁县为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“怀调”。这就是今日黄梅戏的前身。 黄梅戏从起源到发展经历了独角戏、三小戏、三打七唱、管弦乐伴奏4个历史阶段。前3个阶段均在湖北黄梅完成，为黄梅戏大剧种的最后形成提供了充分的先决条件。从清康熙、乾隆到光绪年间，是“三打七唱”形成和发展的重要历史阶段。这个阶段全面实践了传统剧目、唱腔、表演艺术积累和剧种的广泛传播，期间传统剧目非常丰富，艺人能演出的本戏、小戏有200多本，俗称“大本三十六、小曲七十二”。其中，不少是取材于黄梅的真人真事，如《告经承》《告坝费》《大辞店》《过界岭》等。 在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》、《告粮官》、《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》、《纺棉纱》、《卖斗箩》。 产生和流传到皖、鄂、赣三省间的黄梅采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受当地戏曲（青阳腔、徽调）演出的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术形成结合，逐渐形成了一些小戏。进一步发展，又从一种叫“罗汉桩”的曲艺形式和青阳腔与徽调吸收了演出内容与表现形式，于是产生了故事完整的本戏。从小戏到本戏还有一种过渡形式，老艺人称之为“串戏”。所谓“串戏”就是各自独立而又彼此关连着的一组小戏，有的以事“串”，有的则以人“串”。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。民国九年（1920年）的《宿松县志》上记载有“邑境西南，与黄梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄梅戏。”第一次提出“黄梅戏”这个名称。

　　黄梅戏是安徽省的主要地方戏曲剧种。在湖北、江西、福建、浙江、江苏、台湾等省以及香港地区亦黄梅戏有黄梅戏的专业或业余的演出团体，受到广泛的欢迎。黄梅戏原名“黄梅调”，是十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区黄梅形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省桐城市与安庆市的交汇处，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“黄梅调”。这就是今日黄梅戏的前身。在民国10年(1921年)出版的《宿松县志》中,第一次正式提出“黄梅戏”这个名称。 黄梅戏的发展历史，大致分为三个阶段： 第一阶段，约从清乾隆到辛亥革命前后。产生和流传到皖、鄂、赣三省间的采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受当地戏曲(青阳腔、徽调)演出的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术形成结合，逐渐形成了一些小戏。进一步发展，又从一种叫“罗汉桩”的曲艺形式和青阳腔与徽调吸收了演出内容与表现形式，于是产生了故事完整的本戏。从小戏到本戏还有一种过渡形式，老艺人称之为“串戏”。所谓“串戏”就是各自独立而又彼此关连着的一组小戏，有的以事“串”，有的则以人“串”。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。 第二阶段，是从辛亥革命到1949年。这一阶段，黄梅戏演出活动渐渐职业化，并从农村草台走上了城市舞台。黄梅戏入安庆城后，曾与京剧合班，并在上海受到越剧、扬剧、淮剧和从北方来的评剧(时称“蹦蹦戏”)的影响，在演出的内容与形式上都起了很大变化。编排、移植了一批新剧目，其中有连台本戏《文素臣》、《宏碧缘》、《华丽缘》、《蜜蜂记》等。音乐方面，对传统唱腔进行初步改革，减少了老腔中的虚声衬字，使之明快、流畅，观众易于听懂所唱的内容。取消了帮腔，试用胡琴伴奏。表演方面，吸收融化了京剧和其他兄弟剧种的程式动作，丰富了表现手段。其它如服装、化妆和舞台设置，亦较农村草台时有所发展。 第三阶段，是1949至今。1952年，黄梅戏艺人带着《打猪草》、《蓝桥会》等剧目到上海演出。几十年来造就了一大批演员，除对黄梅戏演唱艺术有突出成就的严凤英、王少舫等老一辈艺术家外，中青年演员马兰、韩再芬等相继在舞台上、银幕上和电视屏幕上展现了各自的英姿，引起了观众的注视。严凤英、王少舫合演的《天仙配》，曾二度摄制成影片，轰动海内外。

　　黄梅戏是由山歌、秧歌、茶歌、采茶灯、花鼓调，先于农村，后入城市，逐步形成发展起来一个剧黄梅戏种。他的起源，大约可以追溯到清朝乾隆年间，但形成一个完整的剧种，那还是近代的事。在这段时间内，他吸收了汉剧、楚剧、高腔、采茶戏、京剧等众多姐妹艺术的精华，使自己逐渐完善起来而成为一个名剧。在谈说这个名剧的时候，不能不注意到，表演这个剧种的团体，同样经历了这么一个漫长的发展过程．他也是从无到有，从小到大，从简单到复杂，逐步完善起来的。也可以说，黄梅戏的形成发展和他的表演团体的形成发展是相辅相成的。 纵观黄梅戏的表演活动，从业余性到专业性，大略可分为四个阶段． (1) 萌芽阶段的表演活动 只有表演者，没有表演团体。这时期的黄梅戏，在宿松、怀宁的皖江一带(现在的安庆地区)，只是一些农民、手工业艺人如竹木匠、织工、裁缝等，用山歌、茶歌等结合旱船、龙舟民间歌舞形式，在庙会上或过年过节时演出、演唱，他们由一人牵头，把自愿者联络在一起，业余时间，自由结合，演唱完毕，各自散去，下次再演唱，重新组合。而这一次的组合，与上一次的人员，就不一定相同了。这种演出、演唱，纯粹是自娱自乐、与人同乐的性质，并不是以此为职业作为谋生的手段。所以说，早期的黄梅戏，还没有形成真正的表演团体。 (2)早期阶段的表演活动 相对固定、人员很少、形成业余或半职业的班社黄梅戏从山歌、茶歌、采茶灯、风阳花鼓调的演唱，发展到有简单故事情节的二小戏、三小戏的时候，演唱者们，便不能如先前那样随意演唱了。由于是戏的演出，必须有排练，有服装、道具等戏剧所需要的程序和要求，业余时间则不够，加之，这种演出可能变成表演者的职业或半职业，他们便自然结合成一个团体。这就有了早期相对固定的黄梅戏班子，即现在称之为表演团体的。这个时期的班子，有的是短期的，有的是季节性的，基本是业余性或半职业性的。大多没有固定的班址，内部松散，组织结构不完整，没有严格的纪律约束，人员出入自由，因表演的内容不大，剧中的人物不多，只不过三两出二小戏(小生、小旦)和三小戏(小生、小旦、小丑)，所以班子的人员很少，七八个人即可，所谓“七忙八不忙”，这是黄梅戏班子里流行的一句俗浯，就是说，这个班子七个人，就忙些，有八个人就不忙了。 因此说，中期阶段的黄梅戏，已经有了一些相对固定的，人员很少的，但是业余或半职业性的表演团体。 (3)后期阶段的表演 班社迅速发展，走上正规、固定，剧目增多，行当全，从农村进入城市黄梅戏到了清末民初，兼收并蓄，已经发展成比较完整、成熟的剧种。除演二小戏、三小戏外，吸收了青阳腔、楚剧的大本戏。演大本戏，就要求班社要相对的稳定，要具备表演大戏的表现能力。因此这段时期，相继出现了固定的职业性的班社，这种职业性的表演团体，为了生计，为了营业，为了保证收入，剧目要经常翻新，表演也要有一定的质量，人员增加了，行当齐全了，舞台美术(衣箱、幕布、道具、刀枪把子)也有了发展。班子不那么松散了，组织管理上，有了班主，还有了联系演出和管理生活的专职人员，流动性也增大了(即所谓“跑码头”)。这种职业性的表演团体，大约在清咸丰年间就已出现，如在咸丰七年(1857年)．清军多隆阿、鲍超曾在冬至这天．在宿松缄“为剧楼，演花鼓戏，邀各营队长洎众文吏聚观”。(宿松县志)这里说的花鼓戏就是黄梅戏。这个记述，说明两个问题：一、多隆阿和鲍超看的这个黄梅戏，可能是一个阵容不错，有一定演出质量的固定性职业班社。二、这个班社已进入剧场。可惜这个记述未记班社名字及其他活动情况，因此有人说，他也可能是一个非职业性的班子。但是在光绪年间之后，黄梅戏的职业班杜，在岳西、宿松、潜山、太湖、怀宁的皖西一带就相继大量出现。光绪二十一年(1895年)，桐城人瓦匠彭鸿华，人称彭小佬，组织了黄梅戏班子，在怀宁的乡间演出，称“彭小佬班”。又光绪三十年(1904年)前后，王宏元在岳西组“同升班“。20年代到30年代，是黄梅戏职业班社发展比较多的时期，除长江以北皖西、长江以南的至德(今东至县)、青阳、贵池、铜陵乃至徽州地区均有黄梅戏班社的组建。民国十五年(1926年)，张廷翰在岳西组建“张翰班“ (又称“良友班”)。民国十六年(1927年，檀槐珠在东至组建“同乐堂”，又名“槐珠班”、“檀家班”。王梓林于民因二十七年(1938年)，在宿松组建“抗建班“，又叫“王梓林班“。时值抗战时期，这个班子到抗战后方演出，宣传抗日救亡。民国三十五年(1946年)，桂春柏、桂月娥，在铜陵组建“椿月堂班“。抗战胜利后，大江南北，此散彼聚，聚而又散，散而又聚，比较活跃。1932年，丁永泉与艺友们一起，带班子进入安庆市，结束了黄梅戏只在农村演出的历史。此后，其他班社：仿效，也纷纷进入安徽的市县演出。 总的说，后期的黄梅戏表演团体，比较正规和固定，演出剧目增多，行当比较齐全，流行地区扩大，并从农村进入城市。 (4)近期阶段的表演活动 从职业班社转为政府管理的职业剧团黄梅戏于1932年进入城市，到全国解放，20多年间，从当时的安徽省省会安庆市，到周围各县以及江南的铜陵、青阳、贵池等县镇，都有黄梅戏的班社活动。1949年，中华人民共和国成立后，人民政府的文化事业管理部门，通过对艺人组织学习、培训等方式，将他们重新组织起来，置于政府领导之下，使之更好的学习和演出。如在安庆市，以丁老六(丁永泉)和他的儿子丁紫成、女儿丁翠霞，还有潘泽海和他的女儿潘王景琍，及后来从京班转来的王少舫兄妹，组建了“民众剧场”(当时场团合一，其实为民众剧团)。不久，严风英回到安庆，参加了“群乐剧场” (后改为“胜利剧场”，迁至钱牌楼新址)。又如桂春柏、桂月娥组建的“一二三班”，在铜陵被政府改为“铜陵新民剧团”。在此前后，安庆地区所辖各县及江南各县，将流动的职业班社及零星艺人，组成职业性的黄梅戏剧团。如望江县艺人胡玉庭和怀宁艺人李桂兰等人，从江北流动到至德，被至德组建为“至德大众剧团”。桐城县的文化部门将黄梅戏艺人陈国荣等，和一些业余演唱积极分子严云林等人，组成“桐城人民剧团”。望江县则是把半专业性的“凉亭剧团“和业余活动骨干组成“望江流动剧社”。 这样的恢复和重建表演团体，使原本流动性很强的“跑码头”状况，都相对的稳定了下来，基本上在一个县的范围内活动和演出，并且多有固定的剧场。演出条件大大改善，脱开了“草台”和“地滩”。最主要的是，有了政府的领导和支持，自己管理自己，经济收入也有了一定保证。