从国内去日本除了使用飞机交通工具外还能用别的交通工具吗？

从中国去日本除了选择乘坐飞机，其实还有一种方式就是乘坐轮船。票价约为机票价格的一半，不过运行的时间肯定是飞机的几倍。中国到达日本可乘坐轮船的城市有上海、天津、青岛三个城市。主要轮船名字有新鉴真号、苏州号、燕京号（Yanjing）、理想之国。

“新鉴真”是中日国际轮渡有限公司旗下的。总吨14543吨，全长15669米，设计航速23海里，服务航速21海里，每周六从上海出发，每周一抵达日本大阪，海上航行43小时，是中日海上快速客货定班轮。

乘坐地点：上海国际客运中心    上海东大名路500号(高阳路口)

"苏州号" - 

公司成立于1992年10月，投资总额4,500万美元，注册资本1,800万美元。同年公司从日本购入一艘新造的现代化豪华客货船--"苏州号"轮，开始从事中国上海--日本大阪之间的客货周班运输。

乘坐地点

上海港国际客运中心        上海东大名路500号(高阳路口)

购票时间：预定过的旅客也可在开船当天提前2小时在客运中心内现场直接付款购票

“燕京轮”是天津津神客货轮船有限公司投资，在日本尾道船厂 建造的豪华客货班轮。燕京轮船长135米，船宽20米，设计时速20。燕京轮出渤海，过黄海，经韩国海域，进入日本内海。

乘坐地址

天津港客运站（地址：天津市塘沽区天津客运站），坐落于天津新港海员俱乐部对面。

在北京的旅客，也可以乘坐列车前往天津；从天津市内可乘出租汽车或巴士前往塘沽；在塘沽可乘102路汽车，终点站下车即是。

“理想之国” - 1979年青岛与日本下关市缔结了友好城市,并在政府牵头下开通了“理想之国号”(ゆうとぴあ UTOPIA)

由日本奥林汽船(オリエントフェリー Orient Ferry）运营。它是大型客货定期轮船，可容纳350名旅客，是中日间规模最大,班期最准的班轮。

乘坐地点：青岛港国际客运站（俗称大港码头）地址：青岛市新疆路6号

《心居》大结局，海清“蜗居”十三年后，总算把房买了。

谁能想到，最后一集，竟爆出了全剧又一个最佳演技时刻，葛玥在窗外看到冯茜茜和丈夫握手，一边惨笑一边用手锤自己怀孕的腹部的表情绝了。

在我眼里，这场突如其来的演技大戏，甚至可以空降本剧第一，因为海清的演技再好，总还是在观众的预期之中，但没人想得到董晴饰演甜妹葛玥这场戏会这么演。

也是这一笑，为这部开播以来话题不断、观众又气又看的都市家庭剧，划上了完美句点。

播到现在，这部《蜗居》导演滕华涛联手海清的剧集以实打实的收视率和播放量证明：都市家庭剧收视依然好打。

剧集开播首日收视只算平平，爱奇艺站内热度4000出头，但收官当日站内热度破9000，直逼之前播出的年度爆款《人世间》，收视率也占据了多日卫视第一。

观众一边被剧中人物气到天天说弃剧，一边身体力行地成就了又一部都市剧王炸，弃剧是不可能的，看完主要角色的诸般结局再说。

实际上由于原著一早问世，故事中主要人物的最终命运，早已透过各种解读陆续曝光，但最终剧版的大结局，还是与原著有较大出入。

或许是因为原著太过残酷，剧版将一些主要人物的结局进行了改编。当然，再怎么改，主要人物命运还是保持了延续性，感到意外的，主要还是读过原著的读者。

而某种意义上，这些人物命运的改变里，又透出该剧最深处的密码。

很少有一部国剧，敢把它的主角塑造地如此不完美。她们都有这样那样的缺点，像我们一样，为房，为爱，为一处心安之所，挣扎求存在这人世间。但也正因为如此，观众更想看到他们，每个人的命运，如何各得其所。

接下来就让我们看一看，电视剧的结局和原著小说，有哪些差别，以及为什么会有这样差别。

而剧集留下的三个疑问，也是时候解开了。

先说和原著命运最一致的一对人物：冯茜茜，顾昕。

原著中两人就没什么好下场，剧版中也一样。

大结局最大快人心的时刻应该就是顾昕说已经在离婚协议书上签了字，但葛玥却说这段时间会替他照顾好爸妈，等到他出狱后再离婚。顾昕望着她离去的背影，崩溃大哭。

《心居》中，顾昕就是一个完美渣男。

为了攀高枝，他抛弃了与自己谈恋爱十年的校花孙琦与葛玥结婚。

刚结婚，老丈人就遭遇降职，顾昕连妻子也懒得安慰一句。

母亲对妻子百般刁难，他从未帮她说过一句话。孙琦要去德国，他丢下孕吐不断的老婆跑到机场挽留，好在对方拎得清果断拒绝。

结果他又与冯茜茜勾搭。剧中两人相守到最后一刻，与冯茜茜吃最后一顿散伙饭时，被葛玥看到。

而冯茜茜这边也延续了原著的命运。

托顾昕的福，她的业绩在公司变得出类拔萃，作为姐姐的冯晓琴是既高兴又担心。

冯茜茜和顾昕在一起的事情被冯晓琴知道后，冯晓琴力劝妹妹趁早一刀两断。可冯茜茜果断拒绝。

剧版一个关键的细节变化是：剧中顾昕提到好在冯茜茜没收那套房子，一定程度上解释了为什么她可以全身而退。

书中离开上海那天，冯晓琴去车站送冯茜茜。

剧中冯晓琴也去了高铁站，不过是远远地目送妹妹离开。

有人说冯茜茜毫无职业道德，破坏他人家庭，这还能安然全退，葛玥还得给坐牢的丈夫照顾家里。

但现实就是很多道德有瑕疵的人物不会戴着镣铐生活啊。

接下来是和原著命运相差最大的人物：施母。

这个人物应该是剧中最不讨好角色前三名。

虽然有躁郁症和尿毒症等疾病，家中也已经落魄，她依旧保留着几十年前的那种高傲。对所有人都高高在上，包括顾清俞。

顾清俞和父亲第一次来家吃饭那场戏，她以一己之力让观众集体血压上涨了一整晚。

原著中，施源一家继承了海外别墅，施母却高兴过头犯病自我了断，离开人世。

剧中她的结局圆满得多，跟着儿子一起迁住新居，病也好多了。

能看出同为原著作者的编剧手下留情，亲手改写了自己笔下人物的结局，原来的结局太惨烈，已经不适合今天的国剧了。

接下来是表面看和原著结局一样，实际上结局又大为不同的人物。

第一位，是严永瑄饰演的顾老太。

这个人物以不多的戏份，一跃成了《心居》中最令人讨厌的角色之一。

平日对外来的孙媳妇吆五喝六，白眼分分钟能翻上天。

顾磊死后她当众指责媳妇“害死了自己孙子”，还说要专门留在家里“让她不好受”。

日常怀疑晓琴别有用心，就连她妹妹吃个鸭腿，也要计算得一清二楚。

大结局冯晓琴终于搬离了顾家，一次回家拿东西，发现顾老太太倒在了厨房及时送医，但最终顾老太和原著一样去世了。

不过在原著小说中，顾老太临死之前还数落女儿、儿媳，唯独放不下两个儿子，死不瞑目。剧版中她却是人之将走其言也善，面对日夜照顾她的前媳妇，她说出了埋在心里多年的心里话：原来老太太心里明镜似的，她看出冯晓琴太聪明了，所以要时常敲打她。

老戏骨的演技太好了，最后的这场病房对话让老太太顿时变得可爱了，也比原著更多元更让人理解了。

第二位是葛玥。

观众都说大结局葛玥的笑脸比张子枫还瘆人。

戏外的董晴也很可爱，主动替葛玥办好了离婚证，但剧中她还要等渣男三年，出狱再离婚。

相比原著，这个人物命运走向是没变，但人物性格改变太大了。

原著中这个人物后期在顾昕手机上安监控软件，对冯茜茜与顾昕的暧昧关系早就心知肚明，顾昕入狱，她还去找了自己的爱慕者“小卢”，求他帮丈夫。

这些经历虽然很精彩，但也太戏剧化，太刺激了，几乎可以说是重塑了人物。

而剧中的葛玥从头到尾都是最无辜又可爱的天使。

唯一一次爆发是亲眼看到丈夫出轨，隐忍了许久的情绪一下子爆发了出来，发疯似地用手拍打自己的肚子。

和原著一样，葛玥还是到看守所去看望了顾昕。

但最终又撂下电话决绝离开，相比原著剧版的意思更明显了：葛玥是不可能和渣男复合的，渣男退散吧。

第三位：顾士宏。

表面看他的结局和原著相差不大，实际上编剧给了他一个幸福得多的结局。

原著中顾青俞出国，孙子也走了，母亲也去世了，他一个人孤苦伶仃，剧中大结局是一家人围着他吃年饭，孙子拿着成绩单给爷爷，女儿也从新加坡回来了。

剧中顾家三兄妹，他是最平庸的那个，但他也是全剧最善良的那个，顾家所有人中，是他最早原谅了晓琴，最后也是他和女儿一起张罗给晓琴买房。

如果我是编剧，也不忍心给老人一个原著那么孤独的结局吧。

最后是四位主角的结局，也是命运走向和原著一样，但细节发生了巨大变化。

第一位：最后和顾清俞和平分手的展翔。

和原著一样，他最后没有跟任何人在一起。

和原著不同的是，原著中他是主动放弃了女神，剧中他是求婚失败了。

原著中顾青俞与初恋施源离婚后，给了展翔一次机会，邀请展翔到家里，展翔却主动放弃了这个大好机会。

剧中他锲而不舍，哪怕凌晨两点睡，也要早晨六点醒来送女神上班。

一身疲惫回到养老院，又要冯晓琴五点叫醒自己，去接女友下班。

最后他包下餐厅精心布置了一场求婚，但顾清俞抢在他表白前面说出了要去新加坡的决定，把他的话硬生生憋了回去。

另一大变化是：原著中他是被半逼着把 “不晚”养老院转给了晓琴。

剧中晓琴只管他要求涨了三千块工资，是他主动给了晓琴10%的“不晚”集团股份，让她升级合伙人。还把晓琴作为养老院的门面。

这个结局我认为比原著更合理了，他和顾青俞在一起做朋友比做情侣更舒服，在一起也不会长久。

白送给晓琴一个不晚简直匪夷所思，将对方升级为合伙人大家一起干才更符合人物逻辑。

但故事到这里其实是留白，未来的路还长。也许他们永远都不会在一起，也许不久后的一天，他会和其中一位水到渠成。

作为全剧除了顾老先生之外最可爱的人物，这是他应得的结局。

第二位：施源。

和原著一样，他最后没和顾清俞复合。

和原著不同:他没收到海外叔公价值2000多万人民币的遗产。

编剧自己说过，“比如施源，我在小说里给他安排了一个有些匪夷所思的结局，就是让他意外地继承了一笔遗产。我当时这么安排自己都觉得挺任性的，好像有点天方夜谭了，但我还是这么写了。电视剧不能这么任性了”。

剧集最后顾清俞知道了施源没有偷过自己的文件，最后是靠本事赢得项目的。

针对一个差一点考上复旦的行业菜鸟是否有本事写出击败行业精英的项目书，也引发了网友一场大讨论。

但故事的重点其实不在这里，顾老太的葬礼上，顾清俞再次见到施源，神情激动，但就算顾清俞终究还是明白了一切 ，他们两个人也已经完全回不去了。

两个人不在一起是彼此永远的白月光，在一起就只能互相折磨，太拧巴。

看他和丽丽在一起相处就知道，两个人在一起生活不是有爱就可以的 。

顾清俞20年的梦醒了，可以追寻自己的人生。

施源也可以恢复之前打麻将、喝豆浆吃油条的日子。

这才是皆大欢喜。

第三位：顾清俞。

刚开始追剧观众会发现一个非常奇怪的点：几乎顾家所有的冲突，到最后都会变成了冯晓琴和顾清俞这两个女人的对决。为什么顾清俞如此防范冯晓琴？

这个谜底后来解开了：因为冯大年。

顾磊和冯晓琴想要结婚的时候，顾清俞去查了冯晓琴的底，发现冯晓琴的弟弟冯大年，不是她的弟弟，而是她的儿子。

所以顾清俞提防冯晓琴是合情合理的。

书中和剧中这个谜底都没揭晓，能看出人物的本质是良善的。

剧中大结局顾清俞借钱给冯晓琴买房子，告诉冯晓琴早知道大年是她的儿子，两个女人的心结终于彻底解开了。

有观众说一开始就借不就啥事都没有了吗？

但人就是要有经历才会成长。

最终她和原著一样去了新加坡，但最终在几个月后回到了上海，留下来陪伴父亲。表面的淡定背后，能看出人物经历了复杂的心理博弈，每个决定背后都是人生。

编剧滕肖澜说：“最终顾清俞选择了谁不重要的，因为她已经达到了心灵上与自己的和解。”

我非常赞同，爱情不必是女人的全部，大结局顾清俞好像什么都没变，其实一切都变了。

最后一位：冯晓琴。

相比原著，现在这个人物变得更可爱，更励志了。但她依然是近年来热门国产都市剧中缺点最多的主角。

她有各种各样的毛病，贪心、算计、脸皮厚，将自己没有学历的妹妹冯茜茜和私生子冯大年都拉到顾家来养。顾老爷子说得好，一家六口人，三个姓冯，不怕人笑话。

但同时她也勤奋、坚忍、坚守骨子里的底线。

原著中这个人物更极端一些，“底线降一降，事情就更容易办些”，这句话是冯晓琴原著中的行为准则。

但剧中冯晓琴没有出卖过底线，一人独闯上海滩，路是蜿蜒而上的，但依然劝妹妹做人要有底线。

大结局她和展翔一起经营“不晚”（敬老院），都完成了人物成长，可以说相互成就。

相比原著，剧版的人物多少柔和了一些，极端化的行为少了，但编剧并没有改变这些人物的本质。

他们其中绝大部分人都是有缺点的，顾清俞的优越感与居高临下，展翔的不思进取，施源过分敏感的自尊心，冯茜茜的缺乏底线，顾昕的凉薄，许多长辈的小市民习气……但这就是普通人，事实就是很多我们的身边人物的事迹比他们还要奇葩，我们每个人都是不完美的。

世间没有绝对的好人和坏人，只有进退与选择，吵吵闹闹热热闹闹才是人间。相比被美化过的人物，我反倒更爱这个真实的人间。

第二个问题是:到底谁是本剧中的演技之王？

就像张颂文在社交平台上说的那样——“故事是由每个角色支撑起来的”。

大结局最让我惊艳的是董晴的表演。

看着一对男女在餐厅里两人依依不舍，泪流满面的告别，窗外的葛玥，哭着笑着，眼神从开始的呆滞到后来的瘆人，最后是猛击自己的腹部，成就了近年国产都市剧中的名场面。

任何一个妻子面对此情此景都是笑不出来的，但这一笑一打，放到人物身上，竟是如此妥帖，如此精准，简直打进了观众心里。

这场戏也让我注意到董晴这位女演员，其实饰演葛玥她的问题是太漂亮了，现实中她和演小三的女演员都是北电校花，看颜值完全是不相上下，哪怕她在剧中妆容已经扮丑了，还是无法理解渣男脑子里在想什么。

但她用演技把人物演绝了。

她应该走不了甜甜蜜蜜恋爱的老路，但多样化的气质打开了更广阔的空间。好演员值得被更多观众看见。

有三位演员的演技我认为是被低估，一是童瑶，二是冯绍峰，三是张颂文。

很多评论都把顾清俞和冯晓琴争吵的那场戏拿出来比较，认为童瑶接不住海清的戏。

我有完全不同的看法，从气势上吼回去TVB女演员都做得到，童瑶也不会有问题，但人物的清高令童瑶不可能像海清那样，歇斯底里地吼出心中的不满，克制才是她正常的反应。

剧中童瑶其实不乏演技的高光时刻，亲眼看到丈夫说谎时的难过，

对弟媳妇物伤其类的理解，结局再见施源的欲言又止。这都是演技啊。

在海清的主场，她的表现已经及格有余。

至于冯绍峰，施源一出场，观众就能感受到，他身上那种萎靡不振的颓废气质。

冯绍峰把一个消沉的中年男人的脆弱、敏感、孤傲都演出来了。

有场戏是施源忍了很久母亲的躁郁症，终于在争吵中说出如果早点把这旧房子换掉就可以改善家里的问题，片刻的爆发后又缩了回去，从中能看出冯绍峰演技的分寸感。这是个不断进化的演员。

还有张颂文。

滕华涛说他当时找展翔的时候想找一个让大家不能马上联想到此前角色形象的演员，他想找一个新面孔，大家不会一看到就知道“他会怎么演”，结果整部戏我最大的惊喜也是看张颂文演戏。

难得的是这么一个油腻的人物，却被他演得这么欢乐好玩，刚开始观众不适应，后面好评就越来越多。

能看出张颂文很多表演上的设计，比如站没站样坐没坐样。所以他陪着顾清俞看高雅的音乐剧坐立难安。

高手过招中，他可以很好地把对方的演技衬托出来，也不遮盖自己的光芒。

海清饰演的冯晓琴借着酒劲儿，跟展翔表白。一张嘴就是深情的凝视，加“我喜欢你”，张颂文立马说“起得太猛了”。

接下来冯晓琴越说越动情，直接把展翔都给说哭了，鼻涕眼泪都流下来，然后冯晓琴突然话锋一转，故作轻松地说道：“怎么样，说得还不错吧”，张颂文也一秒破涕为笑说：“太绝了，差点儿被你给骗了”。

最后两人笑中带泪的一个对视，把成年人的感情说尽了。

向清俞求婚，戒指明明已经揣在兜里了，却迟迟找不到机会拿出来。即将掏出的那一刻，清俞告诉他因为工作原因要去新加坡三年，张颂文的表演也是太绝了，忐忑、紧张、落寞、无奈，全都演出了，最后还很可爱。

说这是翻车的演技，那不翻车的演技在哪里。

最后我要说海清。

她用实力证明了，在家庭剧领域，她就是绝对的演技女王。

海清的几场高光戏份评论已经很多了。

真正打动我的，反倒不是她那些教科书般的炸裂名场面，而是她对生活细节的还原。

买菜时她会随口和菜贩砍价，做早饭她会尝尝鲜，这些没有生活经历是演不出的。

那一场送外卖的戏，她也是一天奔波拍摄，没有吃饭，饿的前心贴后背，正好剧组给准备了冯晓琴的盒饭，一个豆角和西红柿，她吃得叫一个香，导演喊停，她还在吃。

在我眼中这种朴实无华的表演，比顾磊的意外离世和大姑姐吵架、教展翔表白的高光段落更珍贵，因为太少了。

很多人说生活剧海清演起来驾轻就熟有什么难？但最难的恰恰在这里，因为她演了太多同类的角色。

过去有句老话讲：话剧对演员是滋养，电视剧是掏空。

即使是孙俪、孙红雷、于和伟这样的顶级演技派，也会遭遇观众演技模式化的质疑。

为什么海清的表演没有被吐槽太重复？

我想答案是全剧的大部分时间，冯晓琴都在为生活奔忙。海清演出了那份人物命运的尘土飞扬。演到最后让观众体会到，作为一个外乡人，尊严没有生存重要。

是表演中的生活味为她抵挡了观众的审美疲劳，因为只有生活是百看不厌的。

但海清演得再好，也只是主角中的第一名。

因为本剧的配角演员太强大了，以至于我无法排名。

张芝华演的苏望娣人设那么不讨喜，但却演出了最常见的上海市井妇人，有时可笑，有时 “势利眼”到极致，但也有真情流露的时刻。

节冰饰演的顾士宏听闻女儿要去新加坡，片刻之间想要流泪，却强撑出笑脸让女儿放心追求事业，绷不住了就起身泡茶遮掩情绪，这表情瞬间让观众想起自己的父母。

朴素的真情实感是最动人的。

而本剧多的是这样的好演员，集体精彩的表演成就了一副上海都市的众生相。

最后一个问题：《心居》的剧情闹腾吗？为什么这几年热门的国产都市剧都令观众边吐槽边看？

能看出全剧充满这样那样的戏剧冲突，时刻能让我们感受到生活的酸甜苦辣，以及普通人爱情、婚姻和求生的挣扎。

某种意义上，全剧一分钟都不安生。

这背后是现实题材都市剧的现实难题：此类剧集有着稳定的受众基本盘，也非常考验编剧的创作能力，既要取材 社会 话题，又要兼顾剧情的可看性。

有人说不吵不闹没收视吗？

我举个例子，《理想之城》是孙俪这几年口碑最好的剧，也是这几年收视最低的剧，而她上一部剧情闹腾不断的《安家》，是东方卫视年度收视冠军。

这部剧最大的特色就是人物灰色，没有纯粹的好人，坏人也坏得不声不响，但事实证明有观众会看不下去。

同样的例子还有另一部口碑剧《平凡的荣耀》，剧情和表演都很好，行业呈现很写实，也不闹腾，结果只赚口碑不赚收视。

总有人说，我就不信，国剧不夹杂着婆婆妈妈就没人看，非要给故事弄几个歇斯底里的角色，俗不俗？俗，但管用。

老有人拿国剧和韩剧、美剧对比，但现实就是：许多在三大平台播出的高口碑韩剧、美剧，收视连低成本小短剧也打不过，去看看去年横扫美剧奖项的《继承之战3》，播放量多久才破千万？

豆瓣国剧最高分的《大明王朝1566》，夸的人很多，看完的有多少？

电视剧是大众艺术，这才是最大的真实。

这就是为什么国剧中的婆媳、姑嫂关系，娘家与婆家、妯娌、姑嫂、七大姑八大姨亲戚间的故事，会被主创着重刻画，因为现实如此。

观众就爱看这些家庭大戏，因为关心着他们的命运，就像关心自己的命运。看到他们的艰难，就像自己经历的艰难。

《心居》到最后，有的人梦醒，有的人梦碎，有的人圆梦， 滕肖澜说，“写《心居》时就是想写人，写真的人，没有去想她们到底谁对谁错，更多取决于你站在哪个立场说话。”我认为她做到了。

无论是谁，挣扎求生都很艰难，家家有本难念的经，但生活就是因为艰难才生动，把人情冷暖和人世间的凉薄都展示出来，最后才看出人性里的光。

现实就是人们总是高估了人的努力，而低估了命运。一部都市家庭剧能让不知不觉体味这么多人物的命运，久违了。

这就是最好的结局。

　在平时的学习中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。是不是有很多人没有真正理解文言文？以下是我为大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文原文注释翻译，希望能够帮助到大家。

　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文原文注释翻译

　作品简介

　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。

　作品原文

　子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

　子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

　夫子哂（shěn）之。

　“求，尔何如？”

　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　“赤，尔何如？”

　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　“点，尔何如？”

　鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

　子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”

　夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”

　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　曰：“夫子何哂由也？”

　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

　“唯求则非邦也与？”

　“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

　“唯赤则非邦也与？”

　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　作品注释

　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

　3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。

　4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。

　5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。

　6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。

　7、则：连词，那么，就。

　8、何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。

　9、率尔：不假思索的样子。

　10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。

　11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。

　12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。

　13、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。

　14、因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。

　15、比及：等到。

　16、且：连词，并且。

　17、方：道，义方指是非准则。

　18、哂：微笑，这里略带讥讽。

　19、方：见方，纵横。

　20、如：连词，表选择，或者；

　21、足：使……富足。

　22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。

　23、其：那。

　24、以：把。后边省宾语“之”。

　25、俟：等待。

　26、能：动词，能做到。

　27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。

　28、如：连词，或者。

　29、会：诸侯之间的盟会。

　30、同：诸侯共同朝见天子。

　31、端：古代的一种礼服。

　32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

　33、愿：愿意；

　34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

　35、焉：兼词，于是，在这些场合里。

　36、鼓：弹。

　37、瑟：古乐器。

　38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

　39、舍：放下。

　40、作：立起来，站起身；

　41、撰：才具，才能。

　42、伤：妨害。

　43、乎：语气词，呢。

　44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。

　45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；

　46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。

　47、喟然：叹息的样子。

　48、与：赞成。

　49、后：动词，后出

　50、夫子何哂由也：何，为什么。

　51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。

　52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。

　作品译文

　子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘你们是不了解我的！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”

　子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。”

　孔子对他示以微笑。

　“冉有，你怎么样？”

　（冉有）回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"

　“公西华，你怎么样？”

　（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

　“曾皙，你怎么样？”

　（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春耕之事完毕。（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”

　孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

　子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

　（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”

　（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”

　（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

　（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？”

　（曾皙说）：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

　（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”

　文言知识

　一词多义

　如：

　（1）如或知尔（连词，如果）

　（2）如五六十、如会同（连词，或者）

　（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）

　（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）

　（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）

　以：

　（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）

　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　（3）则何以哉（动词，做）

　（4）加之以师旅（介词，用）

　（5）以俟君子（连词，表目的，来）

　（6）为国以礼（介词，用）

　方：

　（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）

　（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）

　通假字

　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　2、莫春者（莫，通“暮”）

　词类活用

　1、端章甫（名词作动词，穿礼服、戴礼帽）

　2、鼓瑟希（鼓：名词作动词，弹奏）

　3、风乎舞雩（风：名→动，吹风、乘凉）

　4、三子者出，曾皙后（后：名词作动词，落在后面）

　5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）

　文言句式

　1、宾语前置句

　（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）

　（2）不吾知也（即，不知吾也）

　（3）则何以哉（即，则以何哉）

　（4）尔何如（即，尔如何）

　2、状语后置句

　（1）加之以师旅，因之以饥馑

　（2）浴乎沂，风乎舞雩

　人物介绍

　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　曾皙，名点，字皙，即文中的“点”；

　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。

　人物性格

　子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。

　曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

　冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。

　延伸阅读

　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：“我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵又特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？”

　一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：“一个拥有千乘兵车的`国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。”

　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保国守土，离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。”

　子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的力量去反省，只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：“冉有，你说说你的理想吧。”

　冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想，不过有了子路的教训，他就谦虚地说：“一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足，至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。”

　“公西华，你怎么样呢？”孔丘问。

　公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长，这时候就说：“不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一些。”

　公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：“曾晳，你呢？”

　曾晳听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：“我的理想和三位不同。”

　孔丘说：“有什么大不了的呢？只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？”

　曾晳就说：“春暖花开未到夏天的时候，穿着春季的服装，和咱们学院的三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家，这就是我的终极理想。”

　孔丘就叹气：“我的理想和曾晳一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，众人心忧我心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁’呀。”

　等到几个人出去的时候，曾晳跟在孔丘后面，想单独请教，他说：“他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？”

　孔丘说：“只不过是说说各自的志向而已。”

　曾晳问：“那你为什么讥笑子路呢？”

　孔丘说：“治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的，所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。”

　“那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？”

　“小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解，其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。”

　“那公西华的教化理论就不能治国吗？”

　“教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？”

　说着孔丘就叹着气走了。

　人物性格

　子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。

　曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

　冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。

　相关资料

　一、孔子生平和《论语》简介

　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。

　《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

　二、关于“吾与点也”

　孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。

　另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。有下面一些理由。

　⑴从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。

　《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。

　⑵从孔子对子路和曾皙的不同态度看。《侍坐》章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“与”，态度截然不同。孔子为什么要“哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。可见，孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。

　⑶从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰”。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？可见，曾点是“不求为政”的。

　⑷从《论语》中其他篇章有关记载看。《公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信也。’子说。”（斯，指仕进之道，说，同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”（邢昺：《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。《公冶长》里这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚。

　三、孔子的有关思想主张

　1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”

　2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”

　3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）

　4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

　6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）

　7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

　8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

　四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》散论（朱宏达）

　《子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。

　《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。

隐形眼镜护理液、BB霜和芦荟胶都可以随身携带。

我们来说说隐形眼镜护理液。隐形眼镜护理液是一种专门用于清洁、消毒和保养隐形眼镜的产品。它通常以小瓶装，非常方便携带。无论是旅行还是外出工作，只要你需要使用隐形眼镜，都可以将护理液放在包里。这样，当你需要清洗或者保养隐形眼镜时，就可以方便地使用。

我们来说说BB霜。BB霜是一种多功能的护肤产品，它具有遮瑕、保湿、防晒等多种功效。对于那些经常需要化妆或者外出需要补妆的人来说，携带一瓶BB霜非常方便。它通常以小管状或者小瓶装，体积较小，可以轻松放入化妆包或者口袋中。当你需要进行补妆时，只需取出适量的BB霜涂抹在脸上即可。这样就能保持良好的妆容和肌肤状态了。

我们说说芦荟胶。芦荟胶是一种天然的护肤品，具有保湿、修复和消炎等功效。它通常以小瓶装，可以轻松放在包里。无论是旅行还是日常生活中，当你遇到皮肤干燥或者受伤时，只需取出适量的芦荟胶涂抹在皮肤上即可。这样可以有效舒缓肌肤并加速修复。

隐形眼镜护理液、BB霜和芦荟胶都可以随身携带。它们的体积小巧，方便携带，并且能够满足我们的日常需求。无论是旅行还是外出工作，只要我们需要使用它们，就可以轻松取用。所以，放心地将它们放入包里吧！

一部《大国的崛起》吊足了中国人的胃口，以为有了强大的经济实力，有了强大的军事力量就可以称霸世界，但亚运会的境遇则让许多做大国梦的中国人露出了原形，严重缺乏自信而有极其矫情的中国人似乎还没有做好成为大国国民的准备。

了解美国体育运动的人士都知道，美国的三大体育赛事分别是橄榄球、棒球和篮球，除了篮球外，其他两项赛事都冠名“世界XX球比赛”。很明显，美国人认为只有美国人（或加上加拿大）参与这项运动，只有美国人代表这项运动的最好水平，那么这项比赛称之为世界比赛一点都不为过。这就是美国人的自信，这就是美国国民的自信。

孔子在解释什么是理想国家时说过：国人悦之，远者来之，就是理想的国度，美国就符合孔子所说的标准。做一个美国人都很自信，感到荣耀。同时，远方的人们纷纷投入美国的怀抱。相比之下，如果说中国是孔子的理想之国的话就与事实相悖了，不用我说，想想每年几十万向外国偷渡的人们就明白了。

妄言大国是愚蠢的，妄言大国是可笑的，妄言大国是起是自欺其人的。

中国是大国吗？是，也不是。从国体上看，几千年来一直是个有影响力的大国；从统治者和国民的心态上看，中国难得能成为大国。

从鸦片战争起，中国在与西方列强的争斗中屡屡处于下风，国民的信心更是一落千丈。许多学者和普通民众都认为中国是个弱国，是个值得同情的国家。可是，在世界政治舞台上生存永远是第一位的，踩着别人的身躯登上更高峰永远是真理。在列强眼里中国没有一天属于小国、弱国，在列强眼里中国始终是他们称霸世界的障碍，而打败并制服中国是他们称霸世界的保证，英国如此、法国如此，日本也是如此，现在的美国更是如此。

引起列强担忧的是中国的领土面积、众多的人口和强大的经济实力。几百年来曾称霸西方世界的奥斯曼土耳其瓦解了，土耳其领土只保留下小亚细亚半岛这块弹丸之地；曾经的日不落国——大英帝国衰败了，英国人放弃了散落世界各地的殖民地；横跨欧亚两洲的苏联分裂了，继承苏联遗产的俄罗斯的领土和势力范围也大大缩水了。而在看看中国，除了因实行共和制而独立出去的蒙古外，几百年来国土面积基本保持原貌。

许多中国人都认为自己是“东亚病夫”，不管这个称呼是从何而起，这个称呼就像毒品一样使一些中国人既忌讳它，又留恋它，总是念念不忘，生怕别人不知道。中国是不是“东亚病夫”呢？且看列强的评价吧。当年八国联军攻入北京，随这只杂牌军进入北京的还有一个德国调查团，他们的任务就是负责调查了解中国国民体质，他们分别把守北京各城门，检查每一个16到60岁的男性青壮年，经过统计，北京男性青壮年的生理指标超过了德国现役军人的指标。后来，德国又派了一个调查团分赴中国各地调查，情况大致相同。于是，中国危险论就被德国皇帝威廉二世提了出来，称为“黄祸论”，认为中国可能会像当年的阿提拉和成吉斯汗一样让西方世界震惊。要知道，这个威廉皇帝就是发动第一次世界大战的那个威廉皇帝，一个想着称霸世界的人，会把一个“东亚病夫”放在眼里吗？会把一个“东亚病夫”视为威胁吗？

但是，一个不容辩驳的事实是，不管中国是否真的强大过，中国的国民地位的确是从未提升过，直到现在中国国民的地位依然在在华外国难民的地位以下。中国国民一直没有地位，虽然有的统治者也把君民关系比做鱼水关系，但统治者对国民总是有挥之不去的恐惧感，总是躲的远远的，和国民保持的相当的距离，高墙和护城河还嫌不够，还要重兵把守才行。

统治者与国民保持距离的结果就是统治者不了解国民的疾苦，甚至不知道如何面对国民。百姓们默默地忍受着各种压迫，以至于接受外国国民高于自己的待遇，奠定这一理论基础的就是慈禧太后的名言：“宁与外人，不与家奴”。自此在华外国人的地位就再也没有低于中国国民的时候，今天也不例外。在是否接受世界贸易组织的国民待遇条款问题上，各国都存在争论，惟独在中国没有这类争论，原因很简单。中国不存在是否给外国人国民待遇问题，存在的是是否给国民与外国人同等地位的问题。

中国国民被压抑太久了，就如同动画**《国王与小鸟》里那些苦难的民众一样，连看看星星、看看月亮、享受阳光的资格都没有，当小鸟告诉他们后才知道，外面是有阳光的，夜晚是有星星的，也有月亮的。当有一天中国的国民接触到了阳光，看到了星星河月亮还不敢相信这是真的，还想着用手盖住阳光，用手摘下星星和月亮，为此还受到同胞的嘲笑和责怪，称自己素质太低，太没修养等等。

我们那些可爱的舆论工具也喜欢拿中国国民开刀，那些写手们一副高高在上的样子，责备中国国民素质低劣，就好象他不是中国人一样。的确，他们是见过许多世面，他们学会了用欧三标准来衡量中国国民素质，可他们是否为提高中国国民待遇出过力？他们是否为提高中国国民素质出过力？一味地站在外国人的立场上，以极其轻视的态度谈论着中国国民问题，是否就表现出自己的崇高呢？

大国、盛世、和谐社会，这些频频曝光的字眼有几个是从国民的立场出发？还不是从国家上层的角度去看待问题的。拿破伦曾说过，不想当将军的士兵不是好士兵，他的话在中国很受欢迎，因为所有谈论国家大事的人们莫不以国家领袖的口吻说话，而由于他们不属决策人物，胸有大志，只能落于空谈。陈胜曾叹曰：“燕雀安知鸿鹄之志”，如果他是个普通国民，他的想法和意见永远都不会被人记起，就因为他后来成为王公之后，他的慨叹才成为后人模仿的对象。

许多人都弄不懂中国缺乏民主是什么意思，民主的思想，民主的政治，民主的传统。说通俗些，民主就是你不是最高统治者，可你的意见依然受到应有的尊重。而非民主的状态则是，只有最高统治者的意见或被最高统治者首肯的意见才是唯一正确的。

没有民主的环境，就产生不了有自信和有尊严的国民。没有有自信和有尊严的国民做基础，再强大的国家也是泥足巨人。在这样的强国之中连国民自己都不敢相信自己已经身在强国之中了，因为在他们的思想意识之中，他们永远低人一等。

  盖聂在《秦时明月》中是以一个大叔的形象出现的，他是一个心中装满了仁义的这样一个人，他富有理想，心中装着天下沧桑，是动画片《秦时明月》中想要塑造的这么一个大侠的角色。

  他在动画中与主角天明初见时，就是一个侠义之士，在天明的心中，大叔盖聂一直都是一个有大侠风范的这么一个人。他对自己的理想有着绝对的忠诚，他为他所要保护的生命负责，他提出了一个关于苍生的梦想，他不再拘束在何种选择才是实利的框架，他要打破这种残酷的问题，并且在自己的旅途中不断的为了天下苍生而努力。

  盖聂其实是一部分人的缩影，他代表了当时心中装有理想的那一部分人，盖聂的最高目标就是建立一个理想的国度，但是他始终没有言明，这个国度究竟是怎样的一个国度。但这个国度远不是他在第一部独白中提及的“没有战火，没有残杀”那样简单。并非仅仅是因为秦时习惯用留白给观众以无限遐想，而是从古至今，人类都一直在困惑，何谓理想之国，能否实现，又怎样去实现？也正是如此，先秦才孕育出了诸子百家的争鸣之景，儒墨道法各有其路，各行其道，于惶惶乱世为苍生破出黎明。盖聂正象征着永不懈怠的求索和追逐，他这一生都将走在一条名为理想的长路上，以光明做引，一往无前。人类对理想的执着，正因人心人性中包藏着一团名为“盖聂”的烈火，他炽热明亮，足以烧烬卑微的匍匐和凄楚的叹息，以身躯为岸，故汪洋有迹；以筋骨为梯，故穹天可及。

  在这部动画片中，我们可以知道盖聂是一个侠的形象，用一句话来形容盖聂就是其人可谓有侠之所有长处，而无侠之所有局限。