如皋男人是不是都很大男人主义，家务都是女的做嘛？

说实话，外地人跟本地人结合总有点问题的，跟是不是如皋人没有关系。

就算都是如皋人，也会有你这样的问题。

我们上一代基本都是那样的，现在呢时代不同，价值观也不同。但你不可能要求上一辈去改变什么，但你可以要求你的老公做出改变。因为两个人在一起 就是相互磨合、相互妥协的过程。

你可以一点一点引导你的老公，告诉他现在的社会已经不一样了。我是如皋人，我老婆也是这么引导我的，但我老婆也是如皋人。

如皋人喜欢吃咸肉咸鱼，这已经是老传统了。你嫁过来的，是没有办法去改变的，但你可以不吃，你可以明确表示你不喜欢吃，但你也不能不让别人吃吧。

另外如皋人吃咸肉咸鱼 主要是因为我们早晚都是喝粥，而且我觉得我们如皋是世界长寿之乡主要还是因为我们的饮食习惯。现在医学方面都是说腌制食品不好，但事实上我们如皋人天天吃、年年吃吃了几代人 却吃出了个长寿之乡！有些事情医学方面现在还解释不了的。

高血压是老年常见病，尤其是肥胖人群。我奶奶80多了，血压一直正常。

帮300个女人生下孩子，道禄和尚是一个十足的好人，真正的出家人。

出家为僧

他叫吴兵，江苏如皋人，本来是一名非常成功的商人，家里赚了不少钱，标准的一个有钱人。但是他是商场得意，情场失意。两次失败的婚姻，把他折磨得生无可恋。于是乎，他决定远离红尘，出家为僧。

2010年，37岁的他跑到了江苏南通普贤寺出家为僧，法号道禄。他本以为会像其他的出家人一样整天吃斋念佛，清心寡欲，不理红尘琐事。但是他在寺院中，经常会遇到一些年轻的女孩子来到寺院，求他为没有出生的孩子超度，更令人吃惊的是在10个超度牌里，竟然有9个写着堕胎。

特别是一个下雨天，一个怀孕的女子来到寺庙参拜，痛哭流涕，道禄上前了解情况后，得知这位怀孕的女子将要去堕胎，她不想这样做，但是家里人逼着她去，她实在没有办法了。面对绝望的孕妇，道禄和尚的心灵受到了巨大的冲击，他决定做点什么来帮助这些女人。

“花和尚”

于是，他在网上发布信息，劝世人要善待生命，并且留下****，决心在普贤寺帮助那些怀孕的妈妈，承诺孕妇从入院、生产到坐月子的全部费用，都由自己负责。如果母亲没有能力抚养孩子的，他代为抚养到18岁，但是孩子的母亲必须在孩子18岁的时候前来相认，在这期间可以随时领走自己的孩子。

道禄和尚的消息发布后，大量走投无路的孕妇来到普贤寺找道禄和尚帮忙生下孩子。然而，时间一长，道禄和尚善举引来的是各种风言风语。很多人议论普贤寺就是个“藏污纳垢”的地方，道禄和尚不过是个披着僧袍的“花和尚”。

虽然寺院的主持知道道禄是清白的，但是架不住流言四起，为了寺院的名声，只能将道禄赶出了寺院。

自立门户

2014年，道禄被赶出来，选择了在无人问津的万善寺自立门户。由于前来求助的人太多了，他将原本留给女儿的别墅改造成了救助站，给孕妇和孩子们提供住宿的地方，取名“护生小居”。

在这些被救助的妈妈眼里，道禄和尚就是“代替菩萨来救助这些孩子和孕妇的”，而“护生小居就是菩萨在人间的救助站”。

慈悲

在道禄出家的8年时间里，他帮助了300多个女人生下了孩子，有22个孩子，因家庭原因被留在了这里，由道禄代为照顾，在他们的出生证明上，父亲栏填写的是道禄，道禄就这样成为了他们共同的爸爸。

就这样道禄作为一名出家人，整天与一群怀孕的女子，还有出生的婴儿在一起，遭到了周围的很多不知情的人各种非议。

面对这所有的非议，道禄法师却说：“我面对一个生命在向你求助的时候，任何阻力都挡不了我。更不要说把我的出家身份取消，把我的寺院化为平地，我都会去做。对得起因果，对得起初衷。一个人得了重病，几十万都不一定救得回来，而我现在只要花几千就能额拯救一个生命。”

结语

什么是善良，什么是“出家人”的慈悲为怀？道禄和尚以出世心做入世事，正在不遗余力地向我们诠释问题的答案，他才是真正慈悲为怀的出家人。

对于袁机的婚事，当时的人有两种看法，一是同情，另一种是讥笑。从文献上看前一种人居多，而实际上的绝对人数，也许是后一类人更多。合肥女子许燕珍 读了《素文女子遗稿》，很为她的婚配鸣不平，写道：

彩凤随鸦已自惭，终风且暴更何堪!

不须更道参军好，得嫁王郎死亦甘。（许氏著有《鹤语轩集》；这首诗转引自《随园诗话》）

就是说像袁机这样的淑女嫁不了才华出众的鲍照，至少也要许配给谢道蕴不满意的丈夫、中庸之才的王凝之这类人吧，可惜她都不能得到，怎么能死而无恨。袁棠在《哭素文三姊》中说“半生辛苦狂夫怨”，在同情她三姊时，痛骂三姊夫是“狂夫”。陆建在《哭从母》中有“生教无计奈夫狂”句。袁棠、陆建指责高绎祖为狂夫，实在是忍无可忍，因袁机夫妇尽管离异，但高绎祖毕竟是袁棠姊夫、陆建姨父，他们不恨极了不会骂人，因为这究竟与礼法不合。陆建说袁机离婚之后，“合族笑姨痴”。因为结婚以前高家已经说明高绎祖的恶劣品行，可是袁机偏偏遵循从一而终的信条，往火坑里跳，终于闹到离异的惨境，这不是自找的吗!不是发呆傻吗!仅仅是指腹为婚一说，何况男方家长主动提出解除订婚约，若那时退亲，一点也不亏于礼法，而袁机不根据实际情形，偏要坚持婚约，实践从一而终的信条。袁氏家族中许多人为袁机的傻气而惋叹，也是符合情理的。把坚持这种贞节观认为是办傻事的，不止是袁氏家族中的一些人，社会上也大有人在。前面《旌表贞节与寡妇再婚》文中所提到的浙江乌程沈姓孀妇不改嫁活活饿死，被邻里看成是“愚妇”就是显例。

同情袁机的人，可惜的是她的人才，认为是鲜花插在粪堆上，糟踏了；讥笑她的人是认为她过于迷信从一而终，不值得，也是认为她是高人，太可惜了，同样含有同情的成分，所以两种看法的人有个共同点，即都为她惋惜。袁机为什么会有惨不堪言的悲剧，她以为是天命，是天的安排，是她命中注定的，所以在《追悼》诗中说：“旧事浑如昨，伤心总问天。”又在《随园杂诗》写道：

草色青青忽自怜，浮生如梦亦如烟。

乌啼月落知多少，只记花开不记年。

一切认命，活一天算一天。袁枚有时也把妹妹的遭遇看作是天意，在《哭三妹五十韵》中说“天高不鉴之”，但是他比袁机清醒，认识到妹妹的行为，是读书后按照义理去做吃的亏。因为袁机自幼跟随袁枚听课，“爱听古人节义事”，长大了，自身去实践，倘若她不读书识字，“或未必艰贞若是”。袁枚基于这种考虑，责备自己读书，带累了妹妹。袁枚看到书中节义教育对袁机的作用，无疑是符合事实的。不过说得深刻而又简练的，还是袁树的“少守三从太认真，读书误尽一生春”的话。袁机的悲惨命运，不是老天安排的，无可改变的，而是她本人读书，自觉接受三从四德的说教，葬送了终生幸福。

这么说是咎由自取了，对这不幸的人还要横加指责？不然，是那种社会教育，那种社会制度造成的，袁机是那种教育的忠实信徒，因而也是当然的受害者，而受害者其实又何尝是她一个人呢! 袁枚因袁机的不幸，沉痛地说“斯真所谓女子无才便是福也”（蒋复敦《随园遗事》）。他原是不信“女子无才便是福”的，这是痛苦极了，从反面悟出这个道理。人们有时把女子有才华看作不是她本人的好兆头，相反“佳人薄命”。袁杼的《哭素文三姊》咏叹：“似此才华终寂寞，果然福命误聪明。”人伶俐了，反而福命俱无。陆建《哭从母》中也说“谁信有才真命薄”，真是信不信由你了!

袁机那个时代，许多才女命途多舛。比她早一点的一个同乡叫童大姑，字克敦，“七岁解《内则》，十七适高某，无才志，童时时讽谏，形诸歌咏，皆刺血以书，冀夫感动。二年，郁郁死。遗诗一卷，大都讽夫思亲之语”（光绪《杭州府志》卷五十一）。刺血写诗谏夫，丈夫不理会，郁闷中迅速死亡。她大约惟一比袁机好一点的是没有遭到丈夫的毒打。袁机的一位章氏姨妈，“嫁非其偶”，不时念出“巧妻常伴拙夫眠”的诗句（《随园诗话》），以抒发胸中的愤懑。“巧妻常伴拙夫眠”岂止章氏念叨，已成为流传社会的常用语。

所谓“女子无才便是德”，“女子无才便有德”，“女子无才便是福”，原是封建礼教不让女子有才能，害怕女子才大违背三从四德，所以历代统治者大加宣扬，清代也不乏其传播者。梁绍壬在谈到“女子无才便是福”时，说一位官绅老爷讲：闺秀即使作出好诗，流传到社会上，被选家收进书中，在编排体例上，必定是放在僧道诗人的后面，娼妓诗人的前头。在这两类人之间，把自己置于什么地位了!所以还是没有文采、不会作诗的好，否则出乖露丑。梁绍壬认为这话虽说得刻薄一点，但却很有道理，因此奉劝玉女不要成为闺秀，更不可把诗词刊布出去（《两般秋雨庵随笔》）。《红楼梦》里大观园**们也深以此为惧，她们起诗社，吟哦作句，被贾宝玉传抄出去，又被好事者刊刻了，林黛玉、贾探春就责备宝玉：“你真正胡闹，且别说那不成诗，便是成诗，我们的笔墨也不该传到外头去。”可见大家闺秀忌讳把诗作传到社会上去，以免遭到侮辱。“俗称女子不宜为诗”（《随园诗话补遗》），大约这是主要原因吧。

“女子无才便是福”是压抑妇女的言论，是封建卫道者所宣传的，本来没有道理，可是以奖掖后进为己任，收了十数名女弟子，把三个妹妹诗作椠刻出来的袁枚为什么也无奈何地表示出一点信服的意思呢才女不幸、佳人命薄的社会现实，使人感到女子无才便是福，服服帖帖，不遭人忌，也无抗争，倒不招社会摧残，不遭受丈夫荼毒，不至于短命夭亡，不至于夫死非要守节，无知无识者的生活要痛快一些，总比才女活得那么累的好，这不就是“女子无才便是福”吗!因此要从两方面来分析“女子无才便是福”：其一，它是压迫女子的观念，是封建社会压抑有才华女子的事实在意识形态上的必然反映，用以宣传三从四德的伦理；其二，宣传无知比有才好，由于女子逃脱不了受压制的命运，无知识女性反而比才女好生活，易于满足，这样“女子无才便是福”又含有一点道理。当然，这道理不是说让女子愚昧有理，压迫女子的观念有理，而是说女子屈从于男性社会现实，糊里糊涂，少受些痛苦。笔者在这里不是讲道理，而是讲实际。

道理和实际常常是分离的。上层社会女子读书明理多，讲妇道的多，寡妇不改嫁的多，下层社会女子的这些讲究来得少，寡妇再嫁的多。谁信守封建伦理谁倒霉。“纵教青史留遗迹，已负从前金粟身”，袁树说得对极了。袁机笃守从一而终，在《如皋县志》、《杭州府志》里被立了传，连《清史稿》也把她写入《列女传》，真是青史留名了，而她本人的生活竟是那样悲惨。血泪换来的节烈之名，实在太残酷了，宣扬这种道德的社会太腐朽、太令人痛恨了。袁枚、袁树兄弟把袁机的不幸归之于读书有才，有一定道理。才女的不幸，确与读书有很大关系。读书之无用，在古代就体现在女子身上，不允许她们施展才能；而男子则可读书出仕，读书又是那么有利可图。有用与无用是对不同的人而言的，是由那时的社会制度决定的。男性统治女性的社会，就希望女性愚昧，自然会给有聪明才智的女性以重重的打击。所以读书之有用无用关键在于社会制度和政策，在于那个社会允许不允许女人以及男人读书并发挥作用。袁机及其同命运的女子的历史，可以用以检验一种社会制度的优劣。凡能给读书人以发挥创造才能，特别是能给女才人发挥能量机会的社会，是有创造力的、有活力的社会，否则反之。 袁机墓，位于阳山碑材风景区暨明文化村风景区,墓碑高不过两米，朴素得有些寒酸，舒体的“袁机之墓”占满了碑身，乃今人于2000年所立。墓碑后是喷绿的黄杨和几杆青竹，再远些是漫坡的荒草和杂木。这墓碑之周遭环境犹如袁机一生之荒凉，也许对袁机来说，远离了人间烟火，远离了青丝白发的纷扰，在夕阳朝晖中聆听满山清风徐来，在春花秋月下坐看天上云卷云舒，未尝不是超越生死的大解脱。

在阳山峰顶经营一家小旅馆的彭昆，可能从来没有想过自己会和袁机有什么关联。事实上，2003年之前，他甚至不知道袁机是谁，但是，他们一家算的上袁机唯一的守墓者。2003年5月，有个朋友跟彭昆说，上市公司取得了阳山碑材旅游区的经营权，里面的一些店铺将会转给私人经营。彭昆心中一动，通过朋友承包了阳山峰顶的一处建筑，开起了家庭旅馆。在考察地形的时候，他偶然发现了袁机墓，“墓以前很小，没有什么墓包，碑也开裂了。”2004年年初，景区的开发方对袁机的墓进行了修整，将墓碑敲掉，换上了新的墓碑。墓冢修整时，彭昆也搭了一把手。不过，直到2008年，受新婚妻子王艳秋的影响，彭昆才真正意义上关注起袁机。王艳秋在高中时就把袁枚的《祭妹文》背得通熟，她查过很多袁机的资料，在和记者交谈中，她屡次重复着“袁机和高绎祖之间有没有另一种可能？”

在王艳秋的指引下，记者沿着崎岖的山路，一步步走近袁机墓。王艳秋说，她在这里这么久从来没见有人去过袁机墓。游人从南面入口上来，又从背面下去，爬累了，不愿意再爬那么崎岖的一段路去看什么墓，“我问过很多人，知道袁枚的很多，但是没有人知道袁机。”走到一处稍缓的平地，远远就看到几处灰色的建筑，袁机墓就立于此，比起老资料上的照片，如今的袁机墓很有模样，墓冢上方的圆形建筑扩大了，新建的墓碑也立得更高，墓碑就取自阳山的石材。不过仔细看，会发现做工比较粗糙，刻有袁机生平的碑牌上的字迹几乎都被磨平，看不清楚，“你看这么高洁聪慧的才女，一生浓缩起来也就这么二十几个字。”王艳秋说的有些伤感。

说到如皋，水绘园就不得不提到水绘园，它位于古城的东北角。这是明清时期城里人的隐居之地，他们带着心爱的妃子董小宛冒险穿越边境。毛江和董小宛的爱情故事，因为才子佳人的经典流行元素，数百年来在民间广为流传。

记得小时候乘凉，老讲故事的人讲他们的笑话，中间还有第三个人物。——顺治皇帝：据说这位大哥拿刀示爱，逼着董小宛被召入宫。然而这个女人总是担心自己胆子大，最终抑郁而死。结果多情的皇帝深受伤害，去五台山出家了。然而现实版和传说中的大相径庭。毛江出生在一个官宦家庭。他才华横溢，但屡试不爽。他感受到了明末潮帮的侵蚀，于是加入了当时进步的文人集团，以求挽救时局。当时诗人诗酒齐唱，自然名人风流，请了一些词曲俱佳的名妓。

作为秦淮八美之一的董小宛，在这样的前提下，有机会见到儿子几次。只是到了这一步，故事就不精彩了。两人相识后，董小宛终于摆脱青楼，在江南士林掌门钱一千，董的妹妹的冒险下，回到了水绘园。如果只到了这一步，那就是通常的大团圆结局了。然而，命运又一次给了他们当头一棒：随着清军入关南下，一家老小匆匆离开是必然的。好在董小宛被顺治吸引，招入京中。离开乱世后，我回到如皋的这个园子里隐居，我想：毛与董——的爱情，现在应该用爱字了。

——是前所未有的。之所以这么说，也是因为大环境。入关后，清朝虽然武力平定全国，但江浙很多文人如冒然越界，并不认同这个政权，而是充当了前朝遗民的角色。一个明显的例子是，康熙上台多年后，开设博学精言课程，意在拉拢南方士人，放下对朝廷的反对。

新疆探险也在申请名单上，但他拒绝去，表现出不屈不挠的正直。好在有董小宛这样温柔的女人在身边，在这个国亡后压抑幽闭的日子里还有一抹亮色，可以一起弹琴，一起画画，一起谈诗。这份爱的存在对灵魂是多么大的解脱。水上花园游客很少，看起来像个私家花园。捧着水，穿过波涛汹涌的波坡，走向古城墙。几个花园一水之隔，有的爬上去就能望出去，还挺有联系的。因为深院没有高墙，那些田地和房屋就在眼前，有那么一点点城市和乡村的精神，是一种很高的隐居状态。

当花园如此安静，当你走在路上，你会觉得你摸过的某块石头，见过的某簇花，已经覆盖了这一对度蜜月的人的爱情片段。岁月无声，三百多年匆匆而过;然而草木不是无情的，交心的人的一颦一笑，都应该留在记忆里。在花园里拐到底，就到了水明楼和洗碗池。水明楼是后人为纪念毛一家而在水会院旧址上修建的一组亭台楼阁，因杜甫诗四看山吐月，夜来水明楼而得名。在楼西壶池的西面，像一艘原本停泊在池上的小船，如今已成为这个公园的标志性画面。楼内陈列着毛笔江的传记，其中一幅作品《影梅庵忆语》回忆了他与董小宛的爱情生活。

也许真的是一个很漂亮的女孩，但是董小宛只过了九年就和他走了。所以毛必江在书中声称，这九年他享受了人生的所有福报。他尖锐而真诚的话语穿越了时空，

另一方面，东水关是内城河与杨桐运河连接处的一座塔(如果我没弄错的话)。因为如皋的古城墙早已不见了，剩下的东水关孤零零地矗立在内城口。它看起来并不光鲜，但它的姿态还在。估计水关已经寂寞很久了，也不是这个街区的家。现在，很少有人会来这里。但是，时光倒流几年，在我们过去严重依赖水路运输的时代，这里船只来来往往，沿岸一定有大量的商店、餐馆和戏楼。那种情况应该是很吵的。在东水关里面，沿着内城河走一段，过了戴宇大桥，还有一座桥，迎春桥，——。

此桥建于明代嘉靖年间，为石拱桥。平原上没有山，原本的平坦少了很多棱角。好在因为桥梁的出现，可以弥补造型的不足。迎春桥无疑有这样的效果。在一幅以线条为主的视觉画面中，我突然看到一个半圆横跨在河面上，周围的环境顿时变得生动起来。走到桥上，两边护栏上有石头，每块石头上都刻着愿天常生善人，愿人常行善事的字样。据说这是当年城里的某个人所作，历经岁月风雨，字迹依然清晰。从这些刻字也能看出如皋的民风。迎春桥东西两端是古城的石板街东街。

是一条街，其实只有两米左右宽，两边是苏北常见的小瓦房。在这样的老城区，很容易捕捉到一些生活的场景，因为邻居们都习惯在街上选菜、洗洗晒晒，一边聊着闲情逸致，一边拉着家常。东街迎春桥往南一点就是如皋东西向主干道中山路，路南是城市改造后硕果累累。或许，骑车人的担心不无道理。我不禁想起迎春桥上的那句话：愿人常行善事。面对拆迁的冲动，请拯救这一小片家园!定慧寺定慧寺，位于如皋古城东南角，始建于隋朝十一年(公元591年)。

它是一座千年古刹，建筑风格独特，大门朝北。惠建立于隋十一年。据唐代道士写的《续高僧传》记载，隋十一年十一月，晋王(即后来的隋)在扬州金城殿设千僧会，佛教天台宗实际创始人大师应邀到扬州传授菩萨戒律，并在如皋建寺，取名定慧寺，同时建七级宝塔。定慧寺占地约16亩，平面布局呈回字形，殿在外，殿在内。布局整齐，气势宏伟，现存定慧寺主体建筑为明代万历年间重修。山门上的定慧寺四个金色大字在夕阳下熠熠生辉。门前石狮一对，门上有门簪，底下有鼓石。

大门为九檩斗通硬山楼，入户门为天王殿，对着腹中一尊佛像，满是天真与微笑。两边一副对联张嘴就笑，笑就笑，笑就笑;大肚子能容纳你，什么都能包容。弥勒佛的后座是一尊韦陀佛，坐着站着。殿内东西两侧各有四尊天王像，一个持剑，一个持琵琶，一个持伞，一个捉龙捉兽。慧思寺的主体建筑大雄宝殿，雄伟壮丽。正殿为砖木结构，角楼环环相扣，四檐四角挂铜铃。一个2米高的锡葫芦放在山脊的中间，两端各有一个转党法轮。山脊上有一只接吻兽。殿高十余米，为九歇式。前廊有五间宽室，四间深室，六根梁。A

东侧有祖堂、观音寺、唐寅、方丈室、关帝殿、云水台、九华堂等。西侧有华严楼、念佛楼、斋堂、讲堂、廖芳等。这就形成了一种楼捧庙的格局。门票：10元/人花卉世界和盆景艺术花卉世界是一个花卉市场，但其面积之大，分类之细，确实配得上世界的称号。

首先，入口是盆栽的区域。采光温室隔成立面，各有经营特色，如君子兰园、牡丹园、陶园等。再往里是一大片露天场所，被道路分割成一块块，密密麻麻地长着小树苗，想必是用来买卖树苗的。如皋盆景起源于宋代。055-79000云：江苏是中国盆景艺术的发源地之一。如有500年历史的苏式古柏桩秦汉遗存，明代杨式盆景安伞，如皋宋代大型盆景六朝柏等。在古拙都是苍白质朴的，有意味深长的魅力，让人驻足凝视，流连忘返。六朝柏，俗称六朝松，其实是一种古柏，八百多年来一直用于观赏树叶，在汝城水绘园玉香寺前。

宋代有三盆柏树，每盆都有鹿角，距今900多年。被如皋人民公园珍藏。如皋树桩盆景留白要求高，常见的有松、柏、榆、梅、榉木、柏、黄杨木、雪中六等。造型手法多以棕丝扎结，讲究细扎细剪。掌法相当精巧，将躯干绑成左右弯曲的S形，俗称一弯半、二弯半，少数为三弯半。树顶扎成半圆形、圆形或扇形，前倾称为刘海式或如意式。枝短交错，错落有致，错落有致，大有疏而不透的境界。如皋盆景的陈设独特有趣。

除了两盆成对摆放的卧狮式外，还有一种理论认为唐是中国唯一。根据5、7、9的不同奇数组合成厅。比如陈设五个壶，中间是文树，两边两个半弯或一个半弯的武树相互搭配。七盆陈设时，在五盆的基础上，每边增加一盆和一个半弧形。整个厅堂景观充满情趣。文淑显得孤傲，两边两弯半似王子，如宫女，如客人;一个半弯像女人挥舞着五颜六色的袖子翩翩起舞，像嫦娥奔月。文淑是根据画家倪云林的绘画构思制作的，其造型独特。

除刘海外，躯干前有1-3个小上衣，称抱子或以带朝庭，层次分明，意境分明。兀术由两个半弯和一个半弯组成，被称为文战五漂。根据弓背角度、左右倾斜角度、云片长度的不同，绘制出各种人物的神韵。一弯半在一弯半的交界处有一个弯，使躯干形成后弓。第一弯处，弓背向上的云片称为阳片，为逆风，负片为顺风。阴长，象征一个人的手臂，阳短，是一个人的另一条手臂。盆顶还是刘海，要做足底按摩。二弯半表现出比一弯半略小的风力，树桩重心在下侧，树干倾斜度不大，其意境比一弯半更庄重豪华。

比如盆景，就像无言的诗，立体画，都有缩成一条龙、以小见大的特点。如皋盆景讲究云头、雨脚、美腰、刘海顶、鸡爪根，有风、雨、雪、露四大意境。有句话说：如皋盆景的特点是左倾右倾，顶正，株干，古朴，典雅，色彩丰富

　　历史上美女无数，有才华的女子也无数，而在那个女人地位卑微的时代，有才华有美貌也会迫于生计身世会沦落风尘之所，其中最出名的就是秦淮八绝了，其中你了解秦淮八绝是哪八个女子？她们之中谁最有才华？谁最漂亮？最后的结局是怎样的？想知道的话那就赶紧来下面看看相关的介绍吧！

解读秦淮八艳 秦淮八绝是哪八个女子

顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为秦淮八艳。

秦淮八艳中

谁最漂亮

谁最有才华

最有才华的算是顾横波：

她可称得上是多面手据《板桥杂记》记载，顾横波“庄妍靓雅，风度超群。鬓发如云，桃花满面；弓弯纤小，腰支轻亚”，她通晓文史，工于诗画，所绘山水天然秀绝，尤其善画兰花，十七岁时所绘《兰花图》扇面今藏于故宫博物院中，十八岁与李香君、王月等人一同参加扬州名士郑元勋在南京结社的“兰社”，时人以其画风追步马守真(即出生较早的马湘兰，也是秦淮八艳之一，明代知名女画家，尤善画兰)，而姿容胜之，推为南曲第一。(南曲，泛指卖艺不卖身的江南名妓)又精音律，尝反串小生与董小宛合演《西楼记》《教子》。顾横波个性豪爽不羁，有男儿风，在秦淮八艳中与柳如是较像，时人尝以曰“眉兄”呼之，颇似柳如是之自称为“弟”。但较之柳，又多几分任性嫉俗。

最漂亮的算是董小宛：

她聪明灵秀，神姿艳发，窈窕婵娟，为秦淮旧院女子中的一流人物。她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪绅商贾的明争暗斗。

揭秘秦淮八艳人生结局

明末的南京秦淮河是个著名的声色之地，当时有著名的秦淮八艳：寇白门、卞玉京、顾眉生、董小宛、柳如是、马湘兰、李香君、陈圆圆等。

这八个女子，有的美艳动人，有的才情过人，有的性情温婉，有的侠肝义胆、至情至性。

陈圆圆，大家都知道她和李自成和吴三桂“冲冠一怒为红颜”的故事，关于她最后的结局，明亡以后，有的说她出家了，有的说她年老色衰后，被吴三桂抛弃了，好不到哪儿去。

董小宛，嫁给了如皋才子冒辟疆做妾，贤良淑德，主顾一家老小，积劳成疾，早逝。

李香君，看《桃花扇》，志趣高洁的爱国女子，不做奸臣玩物，血溅尘埃。

柳如是，胆识过人，侠肝义胆，数易其主，一生漂泊，费尽心机，最后嫁给了六七十岁的钱谦益做妾，也没有得到善终。(算命)

顾眉生，嫁给了降清的龚定山做妾，老龚是明代的文学家兼官僚，别人问起老龚，明亡后你为什么不自尽？

老龚回答“小妾不从耳。”也算是一个奇葩的理由，由此可见，在三观上，顾眉生比不过李香君了。所以，在观看了别人编写的痛骂老龚的戏剧后，顾眉生也是羞怒异常的。

降清后，老龚接着做清朝的官员，顾太太跟着享了几年的福，病逝了。

寇白门，17岁曾被保国公朱国弼赎身，享受了秦淮八艳最隆重的婚礼，但婚后不久，也被丢弃一边了。清军南下时，朱国公被软禁，准备把寇白门卖两个钱，寇白门急中生智，说你把我卖了，能卖多少钱呢，不如，把我放到秦淮河上，我继续开张，给你赚钱。老朱同意了。果然，没多久，寇白门就赚了大钱，给老朱同志赎身了。

于是，老朱同志忽然发现，这丫是个摇钱树啊，准备和她重归于好，寇白门拒绝了：你当初为我赎身，我今天为你赎身，咱俩扯平了。

悲痛啊，绝望啊，寇白门发现只有钱是可靠的。

卞玉京，才女一枚，善画兰花。嫁给了一个小官僚，后来两人性格不合，卞玉京直接一走了之，出家做了道士。

最后，我们再来看秦淮八艳最有个性的人物：马湘兰，也是工诗能文，文艺女青年一个，虽为娼妓，却生性侠义，平时总喜欢搞点捐助什么的，口碑最好，她和王稚登的故事为人所津津乐道。两人不光书信往来，而且，在王稚登七十大寿的时候，马湘兰竟然集资买船，带着一船的歌姬，前往苏州为其祝寿，欢饮达旦，连至累月，回来后，一病不起，端坐而逝。至情至性，可见其人，知己做到这个份上，让人惊叹不已。

秦淮八艳，各个都是才华横溢，各有千秋，不幸沦为娼门，无论为妾还是独善其身，都难得幸福终老。都令人不禁长叹一声：红颜薄命。