取诸暨与张士诚来自张士诚的报复的嘴失灵了

十九年年底，耿再成被任命为枢密院法官，率兵驻守缙云县黄龙山，为攻占滁州做军事准备。与此同时，指挥线枢密院与胡大海一起，带兵攻打邻近梧州的绍兴府西南重镇诸暨。张士诚元帅守将华战败，诸暨随即被占领。朱元璋命诸暨改为株洲，前元帅张彪为大军统帅兼知州，王虞为副元帅兼本州岛同知，汪广洋为浙东军储都督，命大将胡大海领兵继续北上，攻打张士诚控制下的绍兴。过了几天，各州都成立了议事厅分会，明海夷元帅府也成立了。谢再兴升任法院法官，王虞等人为驻诸暨法警。转眼间，宋文玉在张与男女关系甚好的诸暨，从盐商手中转到乞丐手中。张士诚听到浙东前线发来的军事紧急报告后，情绪低落。自从认识了这个淮西来的乞丐，我的诚王只有挨打受罪。张士诚越想越气，咬牙切齿的一定要报这个仇。新年二月初一，他下令士兵攻打先前被乞丐抢走的江阴，出其不意地在自家后院放了一把火。据说当时张士诚派了大批水师，来势汹汹，水师战船的帆布几乎覆盖了江阴的江面。江阴守将吴良见此架势，下令士兵守城，然后叫弟弟吴镇带领一部分军队出北门迎战。张士诚看见了吴珍数目不多，他情绪很高。突然，他被吴良派来的元帅王率领的几十名壮士袭击。一下子军队大乱，连主将陶元帅、宋官都被俘虏了，淹死的人也不少。张士诚不甘心，随后几个营也对李文忠镇守的建德府发起进攻；几乎与此同时，将军陈宝儿奉命进攻宜兴，李伯生进攻婺源、常州，但这些进攻都以失败告终。最臭的是领兵攻打宜兴的将军陈宝儿被俘。常州之战，唐河俘虏了1000多人，40多艘战船。这样不断的失败和打击，让张士诚越来越颓废。张士诚越来越颓废，这也是朱元璋想要的。在东征北战的夹击下，浙东战局逐渐进入各方相对平衡的状态。鉴于形势，朱元璋决定对浙东战事作出安排，迅速赶回应天。毕竟他已经出来半年多了。临行前，他召回攻打绍兴的失意将军胡大海，当面告诉他：宁越是浙东重地，其人必须守住。我会恢复健康，把你当成我的人才。所以我命你守住阵脚，绍兴要进步才合适。宋伯颜我没有在衢州呆过，但是他很有才华。石默孙要守邦，善用士子；据张士诚绍兴的陆臻将军。越是靠近宁的县城，你越是要和常遇春齐心协力，时时取之。他们三个都是激烈的对手，他们可以不要被忽视！又令侯远山、左右部尚书、关钩掌管钱粮军务，辅佐浙东军事进攻。

诸暨和绍兴是隶属关系，诸暨是由绍兴代管的县级市。诸暨市，位于浙江省中部偏东北、绍兴市西南部，四周群山环抱，与嵊州市、东阳市、义乌市、浦江县、桐庐县、富阳区、柯桥区、萧山区相接壤。

诸暨和绍兴什么关系

诸暨下辖5个街道、17个镇、1个乡，区域面积约有2311平方千米，境内有西施故里旅游区、五泄、香榧森林公园、斗岩等景点。

诸暨历史悠久，是越国故地、西施故里，也是越王勾践图谋复国之地，于秦王政二十五年设县，属会稽郡，是於越文化的发祥地。

诸暨市地处于会稽山脉与龙门山脉之间、浦阳江中游，境内东、西部为低山丘陵，中部为河谷盆地，北部为河网平原，水资源丰富。

　　诸暨风俗文化

　　诸暨民间婚俗

　　十里不同风，百里不同俗。一个民族，一个地区都有与众不同的婚姻习俗。

　　诸暨曾是越国故都，至今已有二千多年的历史，有深厚的文化积淀和历史传承，可以说诸暨民间婚俗既有中国封建社会大体一致的礼仪定规，又有越地独特的地域色彩。

　　一、相亲 在诸暨旧时乡村中，男女青年到了十六八岁，甚至有更早的，前辈父母就要为儿女的婚事操心了。但这些婚姻须遵“父母之命，媒的之言”，须合“六礼”之仪。（所谓六礼，即：纳彩，送礼求婚；问名，询问女方名字及出生年月；纳吉，送礼订婚；纳征，送聘礼；请期，议定婚期；亲迎，迎接新娘。）《诸暨民报五周纪念册》曾有这样的记载：婚姻以媒说合，写红笺请于女家，女家以“允帖”答之，其开具生年月日者为“庚帖”，亦曰“日帖”。

　　诸暨乡问少有专事做媒的人物，人称作媒是“三十六行之外的行当”。但民间又认为做媒是做好事，能成人之美，故而牵线搭桥的人还是不少的。；日书上称媒人为“月老”。乡间俗呼“媒大”，戏称“吃三壶瓶”。解放后又称为“介绍人”。

　　做媒作伐的人，多数是受人之托去作伐牵线，频频奔忙于男女两家之间。待时机成熟，作媒人就向男女双方讨“庚帖”，又俗称“龙凤帖”，即将男女双方的姓名、籍贯、生辰上，经过媒人，互致两家。尔后请算命先生推命占卜，看两人生辰八字是否相合，若合即成。这桩姻缘佳事就迈出了第一步。

　　解放之后，这些繁褥的礼数基本革除，城乡间，单位间的男女青年交往日益增多。。但许多青年还有请”介绍人”牵线搭桥，认识恋爱的。在农村双方不甚了解互相情况，还有相亲的过程。所谓相亲，有“看姑娘”与“看人家”两种方式。

　　“看姑娘”是媒人陪小伙子去女家。双方见面，让男女青年互相看看人品相貌。由女方父亲叔伯或兄弟作陪，通过吃茶闲聊，观察小伙子的言谈举止，了解人品性格修养。新客人来自然要请尝小点心。这可不是一般意义的小点心。如果女方对小伙子满意，必定奉上甜汤圆，这就有祈祝这桩姻缘“团圆”的意味。如若不甚中意，那小点心是什么就说不准了。

　　“看人家”则是姑娘到男家去作客。一般由女方女眷陪姑娘一起行动。这实际上是对男方家庭经济、住房、环境、邻里关系的一次综合考察，婚姻的成功与否很大程度上取决于这次行动。八十年代之后，随着农村经济的发展，生活观念的改变，姑娘小伙接触越来越多，思想感情交流也日益活跃，如若恋爱，双方早知根知底。昔日“相亲”习俗已将渐渐退出历史舞台。

　　三九廿九”的由来

　　明朝时候，王家井小集市近旁有个叫灌湖的村子，住着一位精明能干的中年汉子。这位汉子整天挑着一副长菜篮，穿东村走西庄去兜售他那从外地批发来的“洋红洋绿引线顶针”或“千张豆腐干”等日用小百货。由于他能说会道，手脚勤快，生意着实勿错。

　　可是，时间一久，村妇们发觉与这个小货郎搞交易，一不小心会被他的花言巧语所欺蒙，心里很不是滋味。

　　一天，小货郎来到了杜泥岭下的小山村叫卖吆喝。有个村姑喜滋滋地跑去，乐颠颠地向他买9绞青棉线，每绞3个铜钱。村姑挑好线一一清点。然后眉头一皱,计上心来，人人都疑他贪小便宜，暗中捉弄。今天让我一试。于是村姑豪爽地叫道：“客人唉，9绞线，3个铜钱1绞。那么三九廿九对不对？”她边说边递过去叠成一截的25个铜板。小货郎一听满心喜欢，接过钱数也不数投进了藏铜钱的小竹兜里。走到巷口，村姑一把抓住小货郎的长菜篮，急不可耐地叫怨了，算错数，多给钱了。事实面前小货郎不得不退还了多收的2个铜板。当他退出自认为多收的2个铜钱时，村姑不禁 粲然一笑，郑重其事地说道：不必退了，我是特意试试你的，只给了你25个铜板，还得补你2个呢！因为贪小，你连我给你的钱数也不数，下次还是老实点吧！

　　自此以后，诸暨民间就以“三九廿九”一语去讥讽斥责那些想贪小利而结果搭错脑筋稀里糊涂的人，直至如今，流传不绝。

　　乡间的小习俗

　　诸暨向以文化积淀深厚著称，因而散布于民间的细小习俗，也蕴涵着耕读传家的韵味，虽不见经传，却也绵延不绝，流传至今。今择一二小习俗，以供识赏。

　　▲每当有亲戚送来一只成鸡（也可以是购买的）准备留下饲养。主妇定会一手提鸡，经自己的胯下绕缠三五圈，两手交替接送。据说如此一缠可免去陌生鸡东窜西钻而走失。

　　▲为灭鼠，家中引进猫，特别是大猫。不是将猫直接送到家，而是把猫连盛放的曲笼摆在后窗的墙脚下，再从楼上的后窗放下一条绳，缚牢曲笼，再慢慢悬空吊上去，然后提着曲笼，把猫放出来，让其美美的吃一顿。这么越窗而过的猫，就不会逃“娘家”溜西家了。

　　清明望囡

　　诸暨民间习俗，女儿新嫁作媳，次年清明，父母亲要担物品探视女儿。一则表示父母爱女情深，二则是为女儿抬抬脸面。

　　望囡物品相当丰盛，除一些普通的偃月果，团圆果外，有许多石榴果，代代果，其象征子孙繁衍，代代相传；有花轿果，双樱桃果，双头鸳鸯果，则是祝愿夫妻恩爱，白头皆老；有寿桃果，元宝果，是企盼家中老辈身体康健，福寿双全。这些礼果与糖果，炒米糕、荸荠、甘蔗等一起拼成篮头，由父母兄弟挑到女儿家。

　　随后端午节，娘家又要准备绿豆糕、茶叶蛋、五月桃、端午粽，还有数十把编织精巧的麦草扇去探望女儿。而婆家则将娘家挑来的礼品分赠给左邻右舍、至亲好友，以示和睦相处，互帮互助的真诚问候。

　　庆生做寿

　　诸暨风俗中“过生日”和“做寿”是件大事。所谓“过生日”是1岁至30岁的称谓，而50岁之后方可称为“做寿”。

　　婴儿呱呱坠地，对父母长辈来说，无疑是天大的喜事，待到周岁，外婆家挑着衣衫鞋帽、粽子糕点水果和鸡蛋前来探望。主人家将水果鸡蛋糕点、放在小盘中，分赠左邻右舍，客气的邻居则回赠小钱祝贺，俗称“百岁钱”。庆生一为将喜悦之情告诉大家，二为增进邻里间的友好情谊。此后，10岁、20岁时，由外公外婆或舅舅、姑姨送点衣穿鞋袜，聊表庆贺。30岁、40岁由于正值人生事业、家庭发展的黄金时段，一般较忙，生日就忽略了。

　　到50岁，如果做了外公外婆，女儿女婿会在49岁之年，提来篮头，送上衣衫鞋帽，以示孝心。60岁、70岁的寿庆现在还很流行。另有63岁，有“鲤鱼要过滩”之说，女婿女儿要买一条大鲤鱼送给父母。66岁，女儿要送66块红烧肉给父母，因诸暨古俗中有“六十六，阎王老爷要吃肉”之语。据说，只有女儿敬上这般孝心，老人才能度过命中劫难。

　　80、90岁的老人，村中称为长寿老人，子孙们当然也乐作庆贺，场面热闹。

　　新妇回门

　　已嫁的女子第一次返回娘家探望父母，这就叫“回门”。回门一为感念亲恩深重；二为问候父母安康。

　　我市新妇回门在新娘婚后第二天，由夫妻双双携带礼物探望岳父岳母。女儿回家，娘家人自是喜不自禁，再加上半子（女婿）伴同，岳父母往往要设便筵招待新姑爷。席间请几位长辈兄弟相陪，长辈往往以过来人的口吻告诫小夫妻应恩爱相待，白头到老。父母则教导女儿要相夫教子、勤俭持家。

　　按古俗，回门新妇女婿，得等天黑之际返家，但决不能在岳父家过夜。

　　过小年

　　在马剑、寨头等地流传着一种六月初头过小年的传统习惯。

　　小年节日来临前，各家主妇就忙着准备各类佳肴，杀鸡宰鸭、蒸米糕、作馒头、炒制瓜子花生等零食。节日清晨，举家赴田头带篮头谢田公田姆赐予丰收。早饭后，迎接老亲新眷，远朋近友，到家过节。中饭餐桌上，大家促膝谈心，互相问候，十分高兴。

　　过小年时，主人往往要邀请亲友各带相好朋友一起到家中过节。因为有谁家来客多，就是谁家路广人发之说，故每年此日，家家户户宾客盈门，少则一二桌，多则四五桌。

　　过小年是亲友相聚，共话家常的节日。它与春节一样，大人们吃酒会客，小孩子自由嬉闹，但它却少了春节的许多繁俗礼节，多的是亲友相聚时无拘无束的亲近。

　　西施孝寓团圆饼

　　这是流传在我市五泄江一带乡村的一种美食——西施团圆饼。它以纯正精细的面粉和荞麦粉作皮子，用当地土产萝卜、葱、香椒、鲜猪肉拌和为馅，手工包制而成的一种扁圆饼子。以文火煎烤而食，其味香鲜，深受当地百姓喜爱。

　　据当地百姓介绍，这饼源自我们诸暨人心中的女神——西施。

　　话说春秋时吴越争霸，越王勾践兵败称臣，卧薪尝胆，积聚力量以图东山再起。为争取生息时间，勾践听取文种范蠡之计，动用美人计迷惑夫差，将绝色美女西施、郑旦送给吴王。

　　西施在吴国深受夫差宠幸，但却时时不忘家乡，想念家乡父母亲朋。一年冬日，冰雪满天。西施在灵山上遥望故乡，乡情难抑，忍不住抚琴遣怀。吴王闻之， 来为美人宽怀，并追问美人因何愁眉不展，玉容憔悴。

　　西施泪水盈盈，告禀吴王：时近冬至，她倍加思念在苎萝山下的父母，在五泄江畔的外公外婆。当年她未入吴时，每逢此日，她必与父母一起，烤制银丝圆饼，用以探望年迈的外公外婆。如今远离家乡，不知家中长辈是否安康，怎能不悲从中来？

　　夫差听得西施之言，欣然点头：“美人敬老之心，一片赤诚，令人敬佩。你尽可如期做好‘银丝圆饼’，我遣快马送去越国你老家，岂不既尽了你的孝心，又解了你的心头之忧呢？”

　　西施见吴王应允，不觉舒愁展眉。

　　数日后，西施的外公外婆果真收到了千里迢迢送来的“银丝圆饼”。老人在尝食时，竟在饼中发现一块小绫，上书一首小诗：“汪汪眼中泪，香香笼中饼；冬去春来时，共叙团圆情。”

　　后吴国被越国打败，泛舟五湖的西施曾回老家看望过外公外婆。西施寓孝心于其中的“银丝圆饼”也被称作“西施团圆饼”而流传了下来。

　　现在在五泄江畔一带的村庄，仍有人家逢年过节，婚嫁寿庆，仍做这道点心以待客。想必，这也是后人对西施一片孝心的嘉许吧。

　　酿 酒

　　酿酒是我们诸暨农民得心应手的技艺之一，即使如今瓶头酒、礼品装的商品酒铺天盖地般地充塞码头、街道、店铺、摊位，大有一统天下的态势下，那村村蔓延，家家酿煮的酒，反而成了人们的酒中最爱。

　　酒酿。是农户随时酿饮的软酒。特别是家有产妇，那更是非酿不可的传统习俗。据说这种名之曰酒酿的甜酒，系非常适合滋补产后妇女的珍品。因而用纯糯米先浸一昼时，再用特制的酒甑蒸熟，又浇冷水使其退热，再以热水（第一次淋过的冷水变热水）重淋，使其复原回热后，便将甑里的糯米饭倒进竹匾里，撒上事先研细的定量酒白药，搅拌均匀后，就装入大小适宜的陶罐或瓷钵里，抹平压紧，中挖一窟就可。冬季天寒，须在罐钵四周或围以燥稻草，或裹以棉絮以保温。夏季天热就无须麻烦了。经过一二天，甜美可口的酒酿就已制成，可一饱口福了。酒酿俗呼酒浆，因其味美，酒精含量少，为大众所喜爱。

　　白酒。因其色白如煮饭时的汤水，故名。白酒的酿制法与酒酿差不多，不过所用的白药有所差异。在酿制的后期须把酒米饭灌入坛里，加入一定比例的温水，封严坛口，压实揿紧，约10来天后就可取饮了。

　　老酒。老酒系我市湖畈地区的农户所常制。农家凭着粮食足、糯米多的优势，因此多以制老酒自饮与待客，酿制过程当然要多费一些功夫和心思了。

　　烧酒。烧酒现在市场叫它白酒了。烧酒也是我市农民自古以来不可或缺的常备酒，特别是山农。在夏日炎炎的酷暑天，不少瘾君子，反而喜爱这种酒精含量高，性猛的家酿烧酒。烧酒因原料不同，便有高粱烧、六谷烧、大麦烧、番薯烧。烧酒的制作大多数的操作都是由农户自己负担的。前期还有一种叫“麦露”的酒，据说“麦露”抵过老酒，有的甚至说比老酒还要好。烧酒蒸煮时有套特制工具，须由专人来操作。

　　句改进的俗语

　　诸暨乡下，流传一句俗语：吃过清明饣果，百姓要叫苦。这在过去很现实。清明前后正好是春耕春播的最佳季节，是决定农作物一年收成的关键时刻。因此，吃过清明饣果后，农民们都会熬苦卖命投入山地田畈。

　　21世纪的今天不同了。乡亲们吃过清明饣果后仍很悠闲，老人们打红星搓麻将笑谈风云，青年着时装骑摩托潇洒一回。因目前故乡人大多注重于工商业或外出打工，山地农田已成副业。湖田也大多根据人们需求种植，并配备加工、促销等与市场经济接轨的一条龙生产。说明白点：现代乡村的农业也被工商化了。他们把大多精力放在高效益的工商业和外出打工上，因此，农家已没有忙闲季可分了。

　　如果一定要提到个节气，所谓过清明，就剩下上坟、踏青、吃清明饣果了。再因清明节后气温宜人，各行各业也带着新春的欢乐投入正常运转，农民们也就在惠风娇阳下步上经商治业或外出打工的财路。因此，故乡人已把“吃过清明饣果，百姓要叫苦”的陈年俗语，改进成：吃过清明饣果，百姓好发富。

　　大脚布

　　可以说，最富有会嵇山区特色的当推大脚布。

　　浙江绍兴，嵊州，诸暨三县相交处都有这东西，只是名称有叫“大面布”或叫“大脚布”的不同。

　　大脚布可能从古到今都是一个样子，一块长约两米宽五十公分的白洋布，因为制作简单，原料成本低廉，故市价也低到了极致。虽然如此，人们还是喜欢自己动手制作，它不是什么摩登的装饰品，却如大多数男人的烟斗一样是须臾不离左右的物品。

　　大脚布可派上很多的用场。在大热天里，它起的是毛巾的作用。同时系于腰间，在劳作的时候可以增加腰腹的力量。所以儿时的夏日，常常可以看到那些腰系大脚布吭唷吭唷挑着几百斤重谷担的汉子，走一阵，就用“垛支”支起担子歇上一阵，同时又腾出手来撂上腰间的大脚布擦一把满头的确大汗。

　　经历了一天的劳累，男人都要去河里洗个澡，这个时候, 大脚布又变成了浴巾了。搓洗几下，再拧干擦尽身上的水珠，最后往臀部一围，俨然一副女人的围裙样，就这样径直回家去，省却换短裤头的麻烦。

　　到了赶集时，如果买了琐碎物品又没合适的袋子装，可以将它们分别裹在大脚布的两头，搭在肩上带回来，这个时候，它有点像北方的褡裢。

　　有不太计较脏的，当在山上劳动时收获一些鞭笋野果时，也可以裹进大脚布搭在身上。因为每每上山的人总要候便当背一些毛竹或树丫枝回家，往往腾不出手，这样大脚布便派上了用场。

　　友人不久前千里迢迢赶来看我，我们谈及儿时的大脚布，他悻悻道：“早消失了罢，现在没人务农了，大伙忙着赶经济大潮挣钱呢。”

　　大脚布，也许真的只能从儿时的记忆中去搜寻你的踪影了。

　　诸暨湖田熟 天下一餐粥（地方谚语）

　　诸暨湖田熟，天下一餐粥。

　　泌湖年成熟，黄狗都好讨老嬷。

　　若要诸暨富，山上下功夫。

　　三夜月明来报早，一朝雷动好撑船。

　　三个太阳叫皇天，一场雷雨水来淹。

　　万田十三家，枫桥得七家。

　　天芝山戴帽，坑坞山穿袍。

　　低湖生在高山上，高湖跌落水中央。

　　平阔勿阔，狭山勿狭。

　　活着勿可过琴弦岗，死掉勿可见阎罗王。

　　仙师老爷灵，四圈落雨横里晴。

　　要吃香烟强盗牌，要吊膀子羊市街。

　　偷白鲞，咬奶头。

　　游过天下八百州，勿如陶朱山后一搭头。

不属于。

诸暨市属省辖县级市，从省-县-乡三级理论上说，诸暨市和绍兴市的法律地位是平等的，但是由于省政府管理不来这么多县市，于是由地级市“代管”部分县和县级市，所以诸暨由绍兴市代管。

诸暨位于浙江省中部偏东北、绍兴市西南部，2021年，诸暨市入围四大百强县市名单，其中全国经济综合实力百强县市排名第13位。

由绍兴市代管。

根据查询得知，绍兴诸暨是一个县级市，由绍兴市代管，位于浙江省中北部，北邻杭州，东接绍兴，南临义乌。绍兴诸暨有2000多年的建城史，是越国古都，越文化发祥地之一。绍兴诸暨是中国袜业之都、中国珍珠之都、中国五金之乡，工业强市综合居全省前三，位列全国科技创新百强县市第16，综合实力位居全国百强县第10位。绍兴市是一个地级市，位于浙江省中北部，东南沿海。绍兴市辖5个区、2个县级市和1个县，分别是越城区、柯桥区、上虞区、新昌县、诸暨市、嵊州市和绍兴县。绍兴市是中国历史文化名城，鲁迅故里，黄酒之乡，桥花水韵之地。绍兴市是中国重要的纺织服装产业基地和文化创意产业基地，经济实力位居全国百强城市第27位。