唐代的称谓：“公孙大娘”是个小姑娘，“死太监”不能用来骂宦官...

唐剧《风起洛阳》正在热播，很多观众发现剧中的“百里二郎”“柳七娘”等称谓很有意思。那么这些称谓背后，到底有着怎样的文化底蕴呢？

人与人交往，彼此之间怎么称呼、怎么称呼自己，这是一个很重要的问题。因为称谓涉及到到文化，涉及到潜意识。

称谓涉及宗族礼法，至少从西周那个时代开始，中国就有严密的宗法制度。

称谓在有时候还可以非常明显的体现出人的潜意识。比如，我国古代的称谓，有一种非常明显的倾向，就是 官称化 。

所谓官称化，就是在称呼对方的时候，带有一定的官名，就显得非常尊重对方。我国自古以来就说“士农工商”， 官本位的思想非常重 。

所以在我国古代，官员代表着才学、代表着权威、代表着人生的成功。在这种背景之下，称呼对方带有官名，这是一种尊称。而有些称谓，一直沿用至今。

比如我们现在会称呼医生为 “大夫” ，这种称呼，其实来自于宋代的医官，宋代有“保和大夫”“保痊大夫”，大夫就是由此而来的。

像是古代称呼医者为 “郎中” ，这是从郎官而来的。

甚至于古代情人之间，也是如此。古代女子称呼自己的夫君为 “郎君” ，就是脱胎于“郎官”。

古人称呼有钱的地主为 “员外” ，是从“员外郎”来的。

这都是官称化。

因为古人谋生的渠道比较狭窄，做官似乎是最好的一条出路，所以古人对于做官情有独钟，因此称谓官称化就非常明显。

至于唐代的称谓，都有哪些呢？

首先，怎样称呼皇帝呢？

皇帝当然是古代最尊贵的人。

《酉阳杂俎》里边曾经这样记载：

“秦汉以来，于天子言陛下，于皇太子言殿下，将言麾下，使者言节下、毂下。二千石长史言阁下，父母言膝下，通类相言于足下。”

这里的“下”，并不是说对方在自己之下，而是说 自己在对方之下， 表示对别人的尊敬。

比如“陛下”，“陛”原始字义指的是皇宫宫殿里的石头台阶，“陛下”就是说我站在您的“陛”之下，久而久之，“陛下”就演变成了对皇帝的尊称。

除了众人熟悉的 “陛下”“天子” 等称谓，唐朝人对天子还有一些独有的称谓，比如 “圣人”“至尊”“人主”“上”“今上” 等等。

唐人对皇帝还可以称呼 “大家” 。

比如唐代著名的大宦官李辅国，做为唐代宦官专权第一人，就曾经说过这样的话：“大家但内里坐，外事听老奴处置。”这话什么意思呢？就是你在宫里乖乖坐着，外边的事情我来处理。这个人的野心由此可见一斑。

在唐代，人们对皇帝的称呼和关系，还不像后来明清时期那样严格，甚至有时候在称呼上可以比较亲密。

比如唐太宗排行老三，因此人称 “三郎” 。而且不仅是他的父母和兄弟姐妹可以这么称呼他，就连他身边的宫女、宦官，甚至老百姓也可以称呼他为“三郎”。

比如有一年，唐玄宗在广运潭旁边的高楼上检阅各地来的船队，船夫们在船上高唱《得宝歌》，歌里这么写到： “三郎当殿坐，听唱得宝歌。” 这就是当时君臣关系的一种体现。

不仅是唐玄宗，唐晚期的唐僖宗排行第五，人称“五哥”，在宫廷里面也可以把他叫做 “五哥” 。甚至于他的小名都出现在了出土文物上。

在中国传统文化中，对一个人怎样称呼，既涉及到文化，也涉及到礼节。

比如 “大人” 作为一个从古至今都在使用的称谓，常被称呼官员，但是在唐代却另有所指。而唐代的公主的称谓也让今人感到意外。

皇帝、皇后称呼自己的儿子、女儿，可以直接叫 名字 。如果是正式的文件，太子给皇帝上书的时候，还是要自称为 “臣” 。

公主在皇帝面前，可以自称为“妾”。

这里要说一说太平公主的名字。

由于我国古代一直是男尊女卑的年代，很多女性没有留下自己的名字。而太平公主也没有大名留下来。

但是有一篇崔融写的《代皇太子上食表》曾经这样写道：

于是就有人说了，那不就是叫“李令月”吗？其实不是。

是因为 古人写文章没有标点符号，所以上面句读错了， 正确的应该是这样的：

“令月”和“嘉辰”是相配的，是黄道吉日的意思。

所以这里，太平公主被称为 “妾李” 。

唐代公主被称作“妾李”，是有证据的。

唐代后期宰相 李德裕 曾经上表给皇帝提建议。他说，我朝公主给皇帝上表自称“妾李”或者“臣妾李”这样不对，但他不是反对唐代公主只称呼自己一个姓，而是反对自称为“妾”，他说这是贱称。

由此可见，唐代把公主称为“妾李”是一个常见的现象。

那么皇帝怎样称呼自己的臣子呢？一般来说叫 官名 。

比如唐玄宗把 高力士 就称为 “将军” ，笼统一点，也可以称为 “卿”“君” 。

另外还有一些特别的称谓，比如 “国老” 。武则天就称狄仁杰为 “国老” 。

影视剧里面称他为 “阁老” ，其实是不对的。阁老在唐代确实有，但主要指的是中书、门下两省当中的资深官员。后来所有中书、门下省的官员都可以称为“阁老”。

除此之外，皇帝也可以直接称呼臣子的字，但是一般不能叫名字。不仅是皇帝，一般人之间，也不会直接称呼名字，以示尊重。

当然，皇帝哪天不叫你的字，而是直接称呼名字了，也有可能，但那很可能是皇帝生你的气了！

而在唐代，官员之间怎么称呼呢？

我们平时都认为古人称呼官员为 “大人” ， 但是在唐代不是如此。

在唐代， “大人”一般指的是自己的父母， 偶尔情况下，把皇帝叫大人的也有， 但是不能用来称呼官员。

唐代称呼官员，可以直接叫 官名 。牛志平先生写的《唐人称谓述略》里边总结说，唐人把官吏叫做什么？可以是“公”“卿”“明宰”“君侯”“阁下”等。比如刺史，称为“使君”；县令，称为“明府”；县丞，称为“少府”。

在唐代，“死太监”绝对不是用来骂宦官的话。

在唐代，宦官不叫公公，也不叫太监。 唐代曾经有过“太监”这个词，比如“将作大将”，曾经改名叫做“将作太监”，有时候也写作“大监”，但是这里的太监，跟宦官没有丝毫的关系。

而唐代的宦官，被称为 “宦官”“寺人”“宦者”“中官”“内臣”“内侍”或者是“中尉”， 但是“中尉”这里指的是“神策军中尉”。因为在唐后期，宦官掌握了自己武装力量，就是神策军。因此我们把宦官的头子，可以叫做“中尉”。

社会上一般性的称为，见到对方可以称为 “君” 。尊敬一些，可以称对方为 “自”“公”“足下” 等等。

称呼对方的家人，就要加上 “尊”“贤”“大” 或者 “令” 等等，比如令尊、令堂。

在别人面前称呼自己，可以 自称为“某”“仆”“吾”“鄙人” ，当然也可以自称 “我” 。唐代也有“我”，只是不如今天使用的普遍。

而女子一般自称为 “妾”“奴”“儿” “某” 等，但是“儿”是在父母面前的自称。

牛志平总结关于对老百姓的称呼，有 “处士”“布衣”“短褐”“野人” 。当然这里的“‘野人”没有骂人的意思，是说“田野之人”。

另外还有一些带有不恭敬称谓的 “老竖”“鄙叟”“庸夫” 等等，这都是不太恭敬的了。

而寻常百姓之间称呼男子，可以是 “君”“子”“公”“郎”“郎君” ；称呼女子，有 “女”“妇人”“侍女”“婢妾” 等等。

唐朝称谓上的讲究，还有一种方式很有趣，就是 用行第来称呼对方 。不仅是普通百姓，即使是唐代官员，在非正式场合，也会用行第相互称呼，这种称谓方式，拉近了彼此的距离，让唐人有一种四海之内皆兄弟的感觉。

但是这个排行，不是用你在亲兄弟中的排行来算，而是你 在整个家族当中的排行 来算，所以有的行第听起来特别大。

比如杜甫就曾经写过《寄彭州 高三十五 使君适虢州 岑二十七 长史参》，这就是写给高适和岑参。

韩愈，曾经写过《次潼关先寄 张十二 阁老使君》，这是写给华州刺史张贾，而张贾在家族里边排行十二。

而唐人对于家人的称谓，有一些我们今天看来是很奇怪的。比如“爷爷”一词，在唐代不是用来称呼祖父的。那“爷爷”在唐代是什么意思呢？唐人对家人的称谓又有哪些呢？

对父亲，唐人也有把父亲叫 “爸爸” 的称谓。但是书面语当中，是不用“爸”这个词的，一般用 “父” 或者 “大人”“翁”“家翁” 。

但是 “家翁” 可以指自己的父亲，也可以称呼家族里边最年长的长辈或者是一家之长。

比如有个著名的故事，郭子仪的儿子郭暧得罪了升平公主，于是郭子仪带着郭暧进宫请罪。结果唐代宗下来搀扶郭家父子，跟郭子仪说了一句话： “不痴不聋，不做家翁。”

这里的“家翁”指的就是一家之长、族长。

还有一个跟现在意思不同的词： 爷 。 在唐代，“爷”指的是父亲，没有祖父的含义。

对此最著名的例子，就是《木兰辞》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。”

还有杜甫的《兵车行》：“耶娘妻子走相送。”那个“耶”不是祖父，而是父亲。

而且“爷”这个字先秦的时候并没有，据研究，它是少数民族语言，也就是 胡语 ，对汉语的影响。魏晋时期，就已经有这个影响了。

刘凤翥先生写的《从契丹文推测汉语“爷”的来源》指出， “爷”这个称谓实际上来源于“鲜卑语”。 而汉语中原本没有“爷”，所以用“耶”来指代“爷”。

那么“爷”用来指代自己的祖父，是从什么时候开始呢？ 是从辽金时期才逐渐开始指代祖父的。

但是一直到明清时期，“爷”这个字的意思还是多样化的，既可以指父亲，也可以指祖父。

在唐代，“娘”指的就是“母亲”，这跟现代没区别。

但是唐人也喜欢用“娘”这个字称呼女孩子。 所以在唐代，“大娘”不一定指的就是一个年长的女性，有可能是一个妙龄女子。

比如杜甫就曾经写过一篇名篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》，那里边描述了一个著名的女舞蹈家叫 公孙大娘 。但是这里的大娘，并不是一个孔武有力的中年妇女，而是一个年轻的女舞蹈家，是公孙家排行老大的一个女孩儿。

还有就是 “姐” 。唐人口中的“姐”和现在的“姐”没有什么区别。除此之外，姐姐还可以被称为 “姊”“阿姊”“女兄” 。“女兄”在书面语中用的比较多，这显示对姐姐们的尊敬。

这里要提到的是，古人一直把姐姐叫做“姊”，无论是口语还是书面语，都可以这么叫。

而“姐”，其实是来自于蜀地的方言。 《说文解字》里边这样写到：“蜀谓母曰姐。”意思是说，蜀地的方言里边，把母亲称作“姐”。后来这个字被引入到中原之后，才渐渐不再指母亲。

而妹妹，可以叫做 “妹” ，也可以叫 “女弟” 。

了解唐人的称谓，我们才知道，原来“大娘”是个小姑娘，名字不能随便叫，“死太监”并不能用来骂宦官，古人的兄弟为什么那么多

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公孙大娘不是唐代第一剑术技击家，她艺术家，擅长舞蹈，尤其是善舞剑器，同“剑术技击”没有关系。

公孙大娘，历史确有其人，而且也确实生活在唐朝，并且主要活动开会盛世年间。不过，公孙大娘是以舞蹈闻名于世，尤其擅长舞剑器。她在民间演出的时候，常常被观看者围的水泄不通，正在因为民间名气极大，所以被推荐到宫中演出，也由此征服了统治者，使其《剑器舞》风靡一时，被后世认为盛唐第一舞人。从现代人的角度来看，公孙大娘也属于“草根”出身，一步一个脚印走上台前，也是一个励志典范。

公孙大娘，擅长剑器舞，不等于说她的剑术很厉害，更不能说她在剑术技击方面很强。舞蹈就是舞蹈，只是道具是剑器而已，舞蹈的目的是为了“观赏”，而剑术技击的目的是为了“杀敌”，他们有着本质的区别，极其类似现在运动会的“武术”，听“武术”这个名字，看似搏击运动，实际他就是一种体操、舞蹈而已。公孙大娘的剑器舞，就类似现在的“武术”操，跟自由搏击是两个套路。

公孙大娘，在剑器舞蹈方面实力超级强悍，而且在史书中有明确的记载，可见确有其人，并且名声远播。据说同时代的“草圣”张旭，观看了公孙大娘的剑器舞之后，使得自己茅塞顿开，从而成就了“草圣”之名，成为一代书法家；“诗圣”杜甫，也曾经观看过公孙大娘的剑器舞，后来还写了《观公孙大娘弟子舞剑器行》；“画圣”吴道子也曾经观看过公孙大娘的剑器舞，体会用笔之道。

总之，公孙大娘是舞蹈家，不是技击家，只是她擅长以剑器作为舞蹈道具而已。

分类: 文化/艺术 >> 舞蹈

解析:

年代:唐

作者:杜甫

作品:观公孙大娘弟子舞剑器行并序

内容:

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。

梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。

金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。

玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。

老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

注释:

原序:

大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞《剑器》，壮其蔚，问其所师，曰:“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞《剑器浑脱》，浏漓顿挫，独出冠时，自高头宜春梨园二伎坊内人

，洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首，今兹弟子，亦匪盛颜，既辨其由来，知波澜莫二，抚事感慨，聊为《剑器行》。往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞《西河剑器

》，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。

公孙大娘:唐玄宗时的舞蹈家。弟子:指李十二娘。剑器:指唐代流行的武舞，舞者为戎装女子。大历二年:公元七六七年。开元五载:公元七一七年。剑器浑脱:《浑脱》是唐代流行的一种武舞，把《剑器》和《浑脱》综合起来，成为一种新的舞蹈。

1、圣文神武皇帝:指唐玄宗。

2、波澜莫二:师徙舞技相仿，不差上下。

3、鸿洞:弥漫无际。

4、玳:以玳瑁装饰的琴瑟。

评析:

诗序写得象散文诗，旨在说明目睹李十二娘舞姿，并闻其先师，触景生情，抚今

思昔，记起童年观看公孙大娘之剑舞，赞叹其舞技高超，并以张旭见舞而书艺大有长

进之故事点缀。

诗开头八句，先写公孙大娘的舞技高超，如“羿射九日”，“骖龙飞翔”。接着

“绛唇”六句，写公孙氏死后，剑舞沉寂，幸好晚年还有弟子承继。“先帝”六句笔

锋一转，又写五十年前公孙氏是宫里八千 中首屈一指，然而安史之乱后，“宜

春”、“梨园”的人才早已烟消云散了。如今只有残存的教坊艺人李十二娘。“金

粟”六句是尾声，感慨身世悲凉。

全诗气势雄浑，沉郁悲壮。见《剑器》而伤往事，抚事慷慨，大有时序不同，人

事蹉跎之感。诗以咏李氏，而思公孙；咏公孙而思先帝，寄托作者念念不忘先帝盛

世，慨叹当今衰落之情。语言富丽而不浮艳，音节顿挫而多变。

简析:

诗人写此诗年已55岁，饱经忧患，却仍滞留异乡，自有不胜今昔兴衰之感，诗中借几十年前观看玄宗开元年间著名舞蹈家公孙大娘弟子舞剑器的回忆，倾述了这种感情。

唐代著名“健舞”（指那些舞蹈动作风格健朗、豪爽的乐舞）——《剑器》，舞姿健美，气势磅礴。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗，描写公孙大娘在民间表演《剑器舞》的场面，使人惊心动魄：有如后羿射落了九个太阳，又如群仙乘龙飞翔。激烈处，如雷电袭来；静止时，如江海凝波。

公孙氏被召入宫表演，其技艺之精湛，高手云集的宜春院及梨园都无人能比得上。《津阳门诗》描写节日宫中献演盛况，有“公孙剑技方神奇”句。该诗作者郑隅自注：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”

公孙氏舞《剑器》，节奏鲜明，舞姿雄健，富于变化。其浏漓顿挫之势，给草书家张旭、怀素以启示，因而草书大进。姚合《剑器词》有：“今日当场舞，应知是战人。今朝重起舞，记得战酣时”句，可知《剑器舞》是一个富于战阵生活气息的舞蹈。《剑器舞》曾传入朝鲜，朝鲜古籍《进馔仪轨》绘有《剑器舞》图。宋代宫廷队舞“小儿队”有《剑器队》，还有《剑器》大曲。

唐代的《剑器舞》是继承了前代的剑术。今日武术、戏曲、舞蹈中舞剑的各种技法，更是从古代剑舞发展而来。