灵隐寺济公灵隐寺济公殿为什么臭

1、济公在哪个寺庙出家呢？2、济公在哪个寺庙出家的3、灵隐寺曾有济公显灵？该事件曾引起不小的轰动，这是怎么回事呢4、灵隐寺不让拜济公济公在哪个寺庙出家呢？

济公是在杭州灵隐寺出家。

济公(1130年—1209年)，原名李修元，南宋高僧，传说降龙罗汉转世。今天台山永宁村人李修元在十八岁赴考之时突然出家，和家中有一场变故有关。父母双双得急病去世，病情来得很急，不出三日，就相继撤手人鬟了。李修元在借宿的灵隐寺中，接到寄自家中的信时，一时万念俱灰。三天后，悲痛之中的李修元就在灵隐寺落发了，为他剃度的是瞎堂慧远禅师。有关道济在灵隐寺出家一事，历朝文献都无异议。民国四年(1915年)印行的《天台县志稿》，也还照抄康熙二十二年(1883年)《天台志稿》上的说法：“年甫十八，亲丧，投杭州灵隐寺出家。”即使1995年版的《天台志稿》出说他：“十八岁赶临安，于灵隐寺出家。”

灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飞来峰，始建于东晋咸和元年（326年），占地面积约87000平方米。 灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝赐田并扩建。五代吴越王钱_，命请永明延寿大师重兴开拓，并赐名灵隐新寺。宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，筹资重建，仅建殿堂时间就前后历十八年之久，其规模之宏伟跃居“东南之冠” 。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡时，赐名 “云林禅寺”。

罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅_（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

济公在哪个寺庙出家的

济公是在杭州灵隐寺出家的。灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年）占地面积87000平方米。在清朝康熙皇帝南巡时又赐名云林禅寺。

灵隐寺曾有济公显灵？该事件曾引起不小的轰动，这是怎么回事呢

相信不少朋友都看过《济公》这部电视剧，不管是老版的还是新版的可以说收视率都是很不错的，而在电视剧中大家也都知道济公所在的寺庙灵隐寺在现实中是真实存在的，它就坐落在浙江杭州，而且灵隐寺里也有济公的雕像，大家都知道在电视剧里的灵隐寺是一个充满了神奇色彩的地方，而在现实中灵隐寺也是有着不少传说的，但多数都是有些邪乎的，并且民间还有流传灵隐寺曾有济公显灵，该事件还曾引起了一阵不小的轰动，这是怎么回事？让我们一起来了解一下吧！

相信大家也都知道灵隐寺是杭州非常的出名的名刹，并且聚集了很多修行之人，照常理来说来说这样的地方是不会有什么妖魔鬼怪靠近，也更加不会有什么邪乎的传闻才对，为什么会有传说邪乎呢？

据了解，网上曾有一位想去灵隐寺烧香的烧香的游客朋友，在慕名而来排了许久的队之后进入灵隐寺之后，因为不能拍照，所以一直在游览一些宏伟的铜像，后来在继续游览的过程中依稀听见有人在叫自己的名字，后来那位游客在向自己的朋友确定了是幻听之后又继续游走，结果还是听见了类似的呼唤声，随后他便有些慌，开始快步走向人多的地方，结果那个声音也一直在他身后呼唤，并且越来越急促，直到他到了香位附近，然后给佛像上了一炷香，当时他就没有再听见类似的声音。

后来在一旁的大师貌似看出了这位游客一脸凝重，便询问原因，在得知原委之后他笑着对游客说“没事，这是你前世的缘，你不用害怕，那个声音的主人不会伤害你的。”之后又给了游客一个红布包着的东西，说假如再遇到那个声音，就把这个东西丢到声音的方向就好了，并且千万不要打开，尽管丢就行。

之后这位游客在离开灵隐寺之前确实又听到了呼唤声，然后他就将这个红布包丢出去，就再也没有听见什么声音了，据说后来这位游客单独又去了寺庙一次想感谢那位大师时却在灵隐寺打听了一个遍也没人说知道这个人，当时这位游客还曾一度陷入震惊当中，之后还是上了柱香拜了拜佛便离开了灵隐寺。

之后在他每次与人分享这件事时他都会觉得有些邪乎，并且也有一些别的网友与他说有类似的情况，此外还有网友说因为灵隐寺不让拍照所以他就偷偷带了老式的傻瓜相机去拍照，但是他在罗汉堂拍照之后回去洗照片时发现只有罗汉堂的是一片亮白的，十分离奇。此外也还有许多灵隐寺的邪乎传说，我就不一一列举了。

关于济公显灵事件是怎么回事呢？相信了解济公一些传说的朋友都应该知道，济公在出家之前姓李，名修元，又名心远，是浙江台州天台县人，在 历史 上这个人也是真实存在的。不少人也都看过《济公》这部电视剧，知道济公是在十八岁时父母双亡守丧三年之后才到灵隐寺剃度出家的，法号道济，因为他不守戒律，喝酒吃肉，时而疯疯癫癫的，因此还被大家称为济癫。

而所谓的济公显灵事件是怎么回事呢？我在了解了一番信息之后，得出了两个事件的说法，一个说法就是上文中那位游客在上香时遇见的大师，在后来确认并无此人时，许多网友都说那应该是济公显灵，化作寺庙僧人为人排忧解难，但是众说纭纭并无一个准确的说法。

而另一个说法则是有人说在早几年前在灵隐寺济公殿前有一个中年男子手持一把破蒲扇，背后插着两扇旗，在殿前对着他人又舞又跳，口中念念有词，其神情像极了是济公上身显灵，但也有不少网友指出这应该只是那位中年男子假装被上身。但不管怎么说，生活中其实是有许多灵异的事件的，信则灵不信则泯。

灵隐寺不让拜济公

您问的是灵隐寺为什么不让拜济公吗灵隐寺济公？不让拜。

济公在灵隐寺修行期间灵隐寺济公，因为他性格洒脱，言行举止与常人迥异，因此被人告状违反戒规戒律，从此被灵隐寺开除。从而济公不再是佛只是一介凡人。

灵隐景区位于浙江省杭州西湖风景名胜区西部的山峰之间，人文景观丰富，名胜古迹众多，是著名的佛教胜地。灵隐景区包括灵隐寺和飞来峰。

1走在灵隐寺大雄宝殿的石阶上,感觉到了一种肃穆,一种无与伦比的庄严。

2在灵隐寺只是对佛的一种敬仰,佛的嘴角总是那种似有似无的笑容,仿佛,在嘲笑世人的无知。

3叹服古人一个“隐”字,把灵隐寺概况的静谧深沉。

4明代画家沈石田诗云:湖上风光说灵隐,风光独在冷泉间

《浙江灵隐寺文案》

灵隐寺,又名云林寺,位于浙江省杭州市西湖西北面,在飞来峰与北高峰之间灵隐山麓中,两峰挟峙,林木耸秀,深山古寺,云烟万状,是一处景色宜人的游览胜地,也是江南著名古刹之一。

灵隐寺历史：

它创建于东晋咸和元年(公元326年),至今已有一千六百余年的历史,为杭州最早的名刹。当时印度僧人慧理来到杭州,看到这里山峰奇秀,认为是“仙灵所隐”,所以就在这里建寺,取名“灵隐”。清康熙南巡时,曾登寺后的北高峰顶揽胜。他看到山下云林漠漠,整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中,显得十分幽静,于是就赐名灵隐寺为“云林禅寺”。现在天王殿前的那块“云林禅寺”四个巨匾,就是当年康熙皇帝的“御笔”。灵隐寺全盛时期,有九楼、十八阁、七十二殿堂,僧徒达三千余众。北宋时,有人品第江南诸寺,气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。灵隐寺确实深得"隐"字的意趣,整座雄伟寺宇就深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中。寺前有冷泉、飞来峰诸胜。

灵隐寺主要景观:

天王殿

灵隐寺山门内的第一重殿——天王殿。殿门正上方挂有上下二个巨匾。上匾“云林禅寺”，乃是清圣祖康熙皇帝所赐，灵隐寺曾经又名云林禅寺，即是根据于此。下匾“灵鹫飞来”，乃是黄元秀先生所书。因为本寺对面有飞来峰，相传此峰是从印度灵鹫峰飞来。东晋慧理和尚认为：此峰乃是仙灵所隐，灵隐寺之得名即是缘由于此。因为本殿供有四大天王，故本殿名为天王殿。

本殿正中，则供奉着是弥勒菩萨，它腆着大肚，咧着笑口。当你走上前去，他似乎是在对着你笑。你可知道他大肚容的是什么东西吗你又可曾明白他为什么要如此开怀大笑吗这答案就是：大肚能容，容世上难容之事;开怀大笑，笑人间可笑之人。

弥勒，是梵文的音译，意译作慈氏，也就是慈悲之意。依佛经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率夭。中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，是明州奉化(今浙江奉化)人，出家于岳林寺。他圆寂前，端坐在岳林寺一块盘石上说谒道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不知。”人们以为他是弥勒的化身，故塑像供奉之。

在弥勒菩萨像两旁，大家可以看到四位高大、威武的大将，他们个个身穿盔甲，手持武器，怒目而视，给人一种威震四方的感觉，有点像是我国古代战场上的将军，这就是大家时有耳闻的四大金刚了。不过请别怕!他们可都是护持佛法的大将，威武不能屈，去恶扬善，保护着每一位行善的人们。所以佛教中也有称他们为“护世四天王”。

其中，手拿琵琶的是东方持国天王，手拿宝剑的是南方增长天王，手臂缠绕一龙的是西方广目天王，右手持伞、左手握银鼠的是北方多闻天王。他们四位所拿的法器分别代表着“风”、“调”、“雨”、“顺”，其象征的就是“风调雨顺，国泰民安”。佛经上把众生世界，依次分为欲界、如无“三界”。每一界又以禅定修行

功夫程度的高低分为若干天。欲界中最高级的天是“六欲天”，为天神所居。在欲界护持佛法的四位天王是指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多阔天王。又称四大天王、护世四天王、护世夭。六欲天又分为六重，第一重在须弥山之蟹，叫“四大天王”。那里耸立着一座大山，名叫犍陀罗山。此山又有四个山峰，四天王及其眷属分住其上。他们“各护一天下”。

(1)东方持国天王，身白色，手持琵琶，身穿甲胄，“持国”即指天王慈悲为怀，保护众生。守护东胜神洲。

(2)南方增长天王，身青色，穿甲胄，手持宝剑，相传他因能使众生增长善根而得名。守护南瞻部洲。

(3)西方广目天王，身红色，手中缠绕一条龙，所谓“广目”，佛经上说他是以净天眼，随时观察世界，保护众生。守护西牛贺洲。

(4)北方多闻天王，身绿色，右手拿着形似雨伞的宝幡，左手持银鼠。多闻是指他的福德之名闻于四方。他又能以宝伞、银鼠制服众魔，保护众生财产，又是财富之神。守护北俱卢洲。

在弥勒菩萨像的背后，大家可以看见一尊雕像——韦驮菩萨。他手执降魔杵，威严无比，象征着降伏世间一切邪恶势力。他曾发愿，护持佛法，永为众生服务。韦驮，梵文音译为私建陀。依佛经传说，此神又称韦天将军，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神。在佛陀即将涅盘时，韦将军曾得到佛陀的附嘱，以护持佛法。因此，现在佛寺中，韦驮塑像一般都是面对大雄宝殿的释迦牟尼像，保护佛祖，驱除邪魔。灵隐寺韦驮雕像是南宋初期遗物，至今已有八百余年的历史。这尊韦驮像高

25米，是用一根香樟木雕刻而成，为灵隐寺中现存历史较早的佛像之一。大雄宝殿

大雄宝殿，一般简称为“大殿”，它是寺院僧众早晚诵经共修的场所。据佛经记载，释迦牟尼佛具有降服五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四大魔的智慧与力量，叫做“大雄”，也即一切无畏的大力士的意思，后来就把它作为释迦牟尼的“德号”。寺院因而也就把供奉释迦牟尼佛像的大殿称为大雄宝殿。

本殿门前的正上方有“妙庄严域”四字，是前浙江省图书馆长张宗祥先生手笔，下方这块金碧辉煌的匾额题有“大雄宝殿”四字，是已故书法家沙孟海先生于1987年第二次重写。“大雄”是佛的德号，意思指佛有大力，能伏众魔，是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。

本殿是清代所建的仿唐建筑，它采用古代建筑单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，使庞大的屋顶显得轻盈活泼。殿字的瓦饰、窗花、斗_、飞天浮雕以及天花板上的云龙绘图，均显示了中国古代建筑的高超艺术。本殿共高336米，面宽七间，进宽四问，气势轩昂，雄伟壮观，在国内其它佛教寺院中并不多见。

本殿正中莲花台上结跏趺坐的这尊佛像，就是佛祖释迦牟尼。这尊佛像是l953年重修灵隐寺时，由中央美术学院华东分院邓白教授，以唐代禅宗著名雕塑佛像为蓝本，与华东民间艺人精心设计，共同创制，用二十四块樟木雕刻而成。并曾经得到了周恩来总理亲自审定。这尊佛像加莲花座共高有248米，仅像高也有196米，为我国目前最大的香樟木雕坐像。佛像造形体态丰满，慈祥和蔼，庄严肃穆。端坐莲台左手上抬，作吉祥姿态说法相，头部微微前倾，两眼凝视。

当你进殿抬头瞻仰时，与佛像视线刚好相接，以示佛祖对众生的呵护。

殿内东西两侧站立的雕像，名为二十诸天，出自《金光明经》，他们是掌管日、月、地、水、电、火、雨、风、富等天神。东边十尊是：婆竭罗龙王、增长天王、坚牢地神、鬼子母神、韦驮尊天、摩醯首罗天、多阔天王、大功德天、日宫天子，大梵天王。西边十尊是：阎罗天子、摩利支天、广吕天王、菩提树神、散脂大将、金刚密迹、持国天王、大辨才天、月宫天子和帝释尊天。他们个个手执法器和兵器都象征着神通广大，从其所穿戴的服饰上看，可以知道它是模仿我国封建王朝文武百官的服饰。

趺坐后面东西两侧坐像，共有十二尊，号称“十二圆觉”，圆觉意为“圆满觉悟”，相传他们是佛祖的十二位大弟子。从东面排列分别是：文殊、普眼、贤首、光音、弥勒、净音;从西面排列分别是：普贤、妙觉、善慧、善见、金刚藏、威音。大殿内以十二圆觉这样的布局，在全国佛教寺院中是非常少有的。

大殿后壁，大家可以看到一组大型雕塑，高20余米，雕塑材料全部用黏土塑成，不掺一点水泥。它以“童子拜观音”为主体，共有大小佛像150尊，个个神态各异，栩栩如生，也充分表现了佛教《华严经》中善财童子南游遍参五十三位名师而后才能正果的典故。就是所谓的“五十三参”。

这组群雕布局分天、地、海三层。最上层那尊形容枯槁、庭骨鳞峭的雕像，是释迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形态。中层坐在麒麟上的金身像是地藏菩萨，最下层中间这尊手执净水瓶的是家喻户晓的观音菩萨，他脚踩鳌鱼，独占鳌头。此鱼传说是海中之王，其眼一眨，都有可能引起山崩海啸，洪水地震，后被观音菩萨所驯服，所以也就成了观音菩萨的坐椅。观音菩萨右侧，有一尊双手合十，身穿红肚兜童子，他便是善财，左侧是龙女，民间所传说的“金童玉女”，指了他们这两位。这组涌壁群塑可以说是佛教艺术的上乘之作，充分体现了宗教艺术家们的神工技巧。

药师殿

本寺的第三重殿——药师殿，本殿单层重檐歇山顶，面揭七间，进深三间，正门上方有原中国佛教协会会长赵朴初先生所题的“药师殿”三字，字体端庄，道劲有力。殿中莲台座上结跏趺坐的是药师佛，左边站立的是日光菩萨，手托太阳，象征着光明;右边站立的是月光菩萨，手托月亮，象征着清凉。他们合称为“东方三圣”。

据《药师经》记载：药师佛是东方净琉璃世界的教主，又称为“大医王佛”。因为他能使众生离苦得乐，解除病痛和灾害，所以人们又称他为“消灾延寿药师佛”。他曾经在行菩萨道时，发过十二大愿，每愿都是为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。

东方净琉璃世界，殊胜庄严，那里的一切，都是无比的清净光明，没有五浊恶世，也没有三恶道，是佛教徒所向往的清净国土。

大殿两边的十二尊塑像，是药师佛的十二位弟子，号称“药童”，又称药叉神将，顶盔贯甲，神态威武。手下各有七千神兵，供他调遣，他们按十二个时辰轮流值班，教化众生，保护众生。

法堂

本寺的第四重殿——直指堂。直指，意为“直指人心，见性成佛”，直指堂，也就相当于其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用于讲经说法，寺院许多大型的讲经法会，都是在这里举行。

法堂中间设有一个用东阳木雕的讲台，精美异常。上面放有一把狮子座，是法师讲经说法时的法座。寻因法师宣讲如来正法，能摧破外道邪魔，犹如狮子一吼，百兽皆服，故名狮子座。座位背面悬挂着雕刻精致的，它是法堂的主要特征。所谓法轮，是指佛陀说法，不止于一人一处，犹如车轮，展转相续，故名法轮。

文物展厅

法堂下面是灵隐寺文物展厅，厅展面积为638平方米，内设防水、防火、防潮、电子监控和空调系统。厅内错落有致地排列着四、五十个展柜，内藏有灵隐寺历代珍藏的文物，其藏品大致可以分为四个方面：一是灵隐寺历代方丈所用过的法器，如拂尘、如意等;二是纯粹的文物，如南宋的瓷瓶;三是佛教方面的文物，如贝叶经、唐人写经以及出土的佛像等;最后就是丰富异常的书画珍品，如吴昌硕的篆写条幅，任伯年的所画的扇面，沙孟海手书对联、清代竹禅和尚所画的济公活佛等。其中部分文物极其珍贵，经过杭州市文物局审定，分别被评为

一、二、三级保护文物。文物展厅可以说是灵隐寺历史的一个缩影，它体现佛教文化的博大精深，是一座真正的宝库。

华严殿

本寺的最后一重殿——华严殿。从华严殿往下观望，五个大殿贯穿在一个中轴线上，层层递进，殿门上挂有原国家人大委员长乔石同志的亲笔题字“华严殿”。华严殿内供奉有三尊庄严雄伟的佛像，中间手结毗卢印的是毗卢遮那佛，右边手持莲花的是大智文殊师利菩萨，左边手持如意的是大行普贤菩萨。三尊佛像仅用一根珍贵巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精致，线条优美，为了和楠木本色相协调，只用金箔勾画了一些细细的花边，给人以庄严肃穆之感，整组佛像高达13米。据记载：三者都是华严世界里的圣人，所以又称为“华严三圣”，华严殿即是依此而得名。

毗卢遮那佛，意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，具无边际真实功德，是一切注平等实性：即此自性，又称法身佛。普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普：断道之后，邻于圣位，故称贤。文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位：文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左;普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。

《华严经》上说：“文殊师利常为无量诸佛之母，常为无量诸佛之师，教化成就一切众生”，他在诸菩萨中号称“智慧第一”。在我国佛教四大名山中，山西五台山则是文殊师利菩萨示现应化的道场。

《华严经》上说：普贤菩萨以十大行愿摄持教化众生，在我国佛教四大名山中，四川峨眉山就是普贤菩萨示现应化的道场。

五百罗汉堂

灵隐寺五百罗汉堂自明代就有，后废。清初重建罗汉殿影响甚大，名播海内外，现在的罗汉堂是建于二十世纪九十年代末，总面积为3116平方米，中央高

度为25米，其平面呈“_”字形，“_”字为佛祖的三十二相之一，以示万法唯心、万德圆融、万缘俱息之意。它是目前国内规模最大的罗汉堂。该建筑分别被省、市评为“钱江杯”、“西湖杯”优质工程奖杯。

罗汉堂内供奉有500尊青铜罗汉像，每尊高为17米，底座宽13米，重1吨，其形象各异，表情丰富，千姿百态，栩栩如生，总造价耗资人民币三千万元。罗汉是梵语阿罗汉之简称，华言译为杀贼、无生、应供三义，为佛教声闻圣人。杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。无生，即无生。阿罗汉证入涅盘，而不复受生于三界中，故称不生。应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。据记载五百罗汉是佛陀身边五百位常随弟子。

罗汉堂中央是一座佛教四大名山铜殿，分别供奉五台山文殊菩萨、峨眉山普贤菩萨、普陀山观音菩萨、九华山地藏菩萨。在佛教中，此四大菩萨分别象征大智、大行、大悲、大愿。铜殿高1262米，翼展777米，底部面积5平方米。采用铸、锻、刻、雕、镶等12科工艺，三重檐，四立面，柱有盘龙，栏有镂花，造型精致，气势磅礴，为“世界室内铜殿之最”，已被列为吉尼斯纪录。道济禅师殿

道济禅师殿，其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右脚搁在酒缸上的济公像，他就是民间家喻户晓的“济公活佛“。

济公是历史上真实的人物，生于南宋绍兴十八年(公元1148年)，卒于嘉定二年(公元1209年)，原名李心远，法名济公，浙江台州人，是当时天台临海都尉李文和的远房孙。他剃度出家的地方就在灵隐寺。在他的一生行径中，被民间渲染得离奇古怪。事实上，济公是一位性格率真而颇有逸才的名僧。他的师父就是著名的瞎堂慧远禅师。济公佛学造诣颇高。但一生行径与一般出家僧人也确有不尽相同的地方。据记载，济公性格狂放不羁，饮酒食肉，行若疯狂，与一般寺僧格格不入，以致到了监寺不能相容的地步，当时住持灵隐寺和尚是瞎堂慧远禅师。有人就把济公的这种怪诞行为上呈予瞎堂慧远，慧远禅师不但不开除他，反而批复道：“法门广大，岂不容一颠僧耶”!大家这才不再议论。

瞎堂慧远禅师圆寂后，济公不久就离开灵隐寺而到了净慈寺。他在净慈寺度过了余生，一直到端坐而逝。

济公一生怡然飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整，寝食无定，为人采办药石，治病行医，解忧排难，常常灵验，广济民间疾苦。因此，其德行广为人们所传诵。

济公像的左右两侧是十八罗汉，以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。据经典记载，他们也都是释迦牟尼佛的弟子。

来到灵隐寺，安安静静。

灵隐寺：“一念放下，万般自在”

1 僧某献茶文言文翻译

阅读 灵隐寺僧某以茶得名铛臼①皆精然所蓄茶有数等恒视客之贵贱以为烹献，其最上者非贵客及知味者不一奉也一日有贵官至僧伏谒②甚恭出佳茶手自烹进冀得称誉贵官默然僧惑甚又以最上一等烹而进之饮已将尽并无赞语僧急不能待鞠躬曰：“茶何如？ 贵官执盏一拱曰：“甚热 刷：① 铛臼：烹茶的工具 ② 伏谒：拜见

曾经回答过这个问题。所以有点印象。

灵隐寺某僧人，他凭会茶道而出名，茶具非常精致。但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的。

一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞。这个客人一直沉默不言。僧人非常疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞。僧人等不急了，鞠了一个躬，说：“这个茶怎么样？”贵官拿着茶杯拱手，说：“非常烫。”

2 文言文翻译

大意翻译：

高梁桥下的河水从西山深峡谷中流淌过来，经过此地流入河里。一千匹白色的带子一般，微风吹过水面就像罗纹纸（一种纸张）。河堤筑在水中，被两条河夹着。堤上有四行绿色的杨数，树木古老枝叶繁盛，一棵大树的树荫，可以铺好几张席子，从叶子缝隙中垂下的光线有一丈多长。

河岸北边寺庙道院非常多，红门大殿，绵延好几十里远。对面远处的树木，高矮成林，中间几处水田，西山好像人盘着螺旋状的头发，耸立在树林河水之间。

极乐寺离桥大约三里路，道路的风景也很好，马在绿荫下前行，就像给马车做的车棚。佛殿前有几株“剔牙松”，松树躯干碧绿嫩黄，斑驳疏落就像大鱼的鱼鳞，松树大约有七八围（一人环抱的长度叫做围）粗。

空闲时节，我曾经和黄思立等先生一起来这里游玩。我的弟弟袁中郎说：“这个地方就像钱塘、苏堤”。黄思立也认为是。我于是感慨西湖美景，我梦到很多次了，什么时候能挂起进贤冠（挂进贤冠，意思是辞去官职，挂起官帽，让给贤能的人），充当西湖六桥底下的游客，了却我一段山水情缘？

原文：

高梁桥在西直门外，京师最胜地也。两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者鳞鬣皆见。精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中。而西山之在几席者，朝夕设色以误游人。当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。

三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸。趺坐古根上，茗饮以不酒，浪纹树影以为侑，鱼鸟之飞沉，人物之往来以为戏具。堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑，而余等亦窃谓彼宴中人喧嚣怒诟，山情水意，了不相属，于乐何有也？少顷，遇同年黄昭质拜客出，呼而下，与之语，步至极乐寺，观梅花而返。

译文

高梁桥在西直门外，是京城风景最优美的地方。两条河夹着堤岸，垂杨柳蜿蜒了十余里，水流又急又清，鱼沉到了水底，鱼鳞和鱼鳍都看得清楚。佛寺星罗棋布，红楼朱塔，在绿树的映衬下显得格外的美丽。而从西山为游人所设下的坐席上看到的景致早晚都不一样，仿佛是故意用来娱乐游人的一样。当春意正浓时，城里的达官贵人，只要不是特别的没空都会来这里游览一番。 三月一号那一天，带着王袗和和尚寂子一起去游览。当时的杨柳刚刚抽芽，山色雾霭冥蒙，水与河堤齐平，两岸音乐声不断。盘腿坐在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般，清清的水让我产生错觉，仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往，也好似这景致的一部分。河堤上的游人看到我们三个人呆坐在古树上，像傻和尚一样，纷纷相视而笑。而我们是在笑他们在这里设下宴席，喧嚣怒诟，和这美景丝毫不相衬，也不知乐从何来。过了一会儿，遇到了同一年登科的黄炜，叫他下来，与他交谈了一会儿，步行到极乐寺观赏了梅花，接着就回家了。

3 文言文在线翻译

1、急不相弃华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。

王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的？”眼看后面的贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“ 刚才我所以犹豫，正是这个原因。

既然已经接纳了他来船上安身，哪里能因为情况危急就丢下他呢？”于是就继续带着他赶路。 世人也由此判定华王二人的优劣。

2、负荆请罪战国时候，有七个大国，它们是齐、楚、燕、韩、赵、魏秦，历史上称为“战国七雄”。这七国当中，又数秦国最强大。

秦国常常欺侮赵国。有一次，赵王派一个大臣的手下人蔺相如到秦国去交涉。

蔺相如见了秦王，凭着机智和勇敢，给赵国争得了不少面子。秦王见赵国有这样的人才，就不敢再小看赵国了。

赵王看蔺相如这么能干。就封他为“上卿”（相当于后来的宰相）。

赵王这么看重蔺相如，可气坏了赵国的大将军廉颇。他想：我为赵国拼命打仗，功劳难道不如蔺相如吗？蔺相如光凭一张嘴，有什么了不起的本领，地位倒比我还高！他越想越不服气，怒气冲冲地说：“我要是碰着蔺相如，要当面给他点儿难堪，看他能把我怎么样！” 廉颇的这些话传到了蔺相如耳朵里。

蔺相如立刻吩咐他手下的人，叫他们以后碰着廉颇手下的人，千万要让着点儿，不要和他们争吵。他自己坐车出门，只要听说廉颇打前面来了，就叫马车夫把车子赶到小巷子里，等廉颇过去了再走。

廉颇手下的人，看见上卿这么让着自己的主人，更加得意忘形了，见了蔺相如手下的人，就嘲笑他们。蔺相如手下的人受不了这个气，就跟蔺相如说：“您的地位比廉将军高，他骂您，您反而躲着他，让着他，他越发不把您放在眼里啦！这么下去，我们可受不了。”

蔺相如心平气和地问他们：“廉将军跟秦王相比，哪一个厉害呢？”大伙儿说：“那当然是秦王厉害。”蔺相如说：“对呀！我见了秦王都不怕，难道还怕廉将军吗？要知道，秦国现在不敢来打赵国，就是因为国内文官武将一条心。

我们两人好比是两只老虎，两只老虎要是打起架来，不免有一只要受伤，甚至死掉，这就给秦国造成了进攻赵国的好机会。你们想想，国家的事儿要紧，还是私人的面子要紧？” 蔺相如手下的人听了这一番话，非常感动，以后看见廉颇手下的人，都小心谨慎，总是让着他们。

蔺相如的这番话，后来传到了廉颇的耳朵里。廉颇惭愧极了。

他脱掉一只袖子，露着肩膀，背了一根荆条，直奔蔺相如家。蔺相如连忙出来迎接廉颇。

廉颇对着蔺相如跪了下来，双手捧着荆条，请蔺相如鞭打自己。蔺相如把荆条扔在地上，急忙用双手扶起廉颇，给他穿好衣服，拉着他的手请他坐下。

蔺相如和廉颇从此成了很要好的朋友。这两个人一文一武，同心协力为国家办事，秦国因此更不敢欺侮赵国了。

“负荆请罪”也就成了一句成语，表示向别人道歉、承认错误的意思。 3、患难见知交赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。

等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。

当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”

没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。

这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。4、周郑交质郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。

（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：“没有的事（偏心于虢公）。”

于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死（后），周王室准备让虢公掌政。

四月，郑国的祭足帅军队收割了温邑的麦子。秋季，又收割了成周的稻谷。

周和郑互相仇恨。君子说：“信用不发自心中，盟约抵押也没用。

开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，虽然没有抵押，谁能离间他们呢？假如有真诚的信用，山涧溪流中的草，蕨类水草这样的菜，竹筐铁锅这样的器物，低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。”5、三人成虎庞葱要陪太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗”魏王说：“不相信。”

庞葱说：“如果是两个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”

庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今赵国离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。

希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”

于是庞葱告辞而去，魏王当时说自己会辨别是非，但后来果然相信了小人的谗。

4 僧某献茶文言文翻译

阅读 灵隐寺僧某以茶得名铛臼①皆精然所蓄茶有数等恒视客之贵贱以为烹献，其最上者非贵客及知味者不一奉也一日有贵官至僧伏谒②甚恭出佳茶手自烹进冀得称誉贵官默然僧惑甚又以最上一等烹而进之饮已将尽并无赞语僧急不能待鞠躬曰：“茶何如？ 贵官执盏一拱曰：“甚热 刷：① 铛臼：烹茶的工具 ② 伏谒：拜见 曾经回答过这个问题。

所以有点印象。灵隐寺某僧人，他凭会茶道而出名，茶具非常精致。

但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的。一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞。

这个客人一直沉默不言。僧人非常疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞。

僧人等不急了，鞠了一个躬，说：“这个茶怎么样？”贵官拿着茶杯拱手，说：“非常烫。”。

5 文言文翻译

①梦游天姥吟留别 译文： 航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。

天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。

我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。

诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。

在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。

（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。

闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。

云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。

怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！ ②琵琶行（并序） 译文： 元和十年，我被贬到九江当司马。第二年秋季的一个夜晚，到湓浦口送一个朋友，听见船中有人弹琵琶，那声音，铮铮纵纵，很有京城里的韵味。

问那个人，才知道她原来是长安歌伎，曾经跟曹、穆两位名师学弹琵琶，年纪渐大，姿色衰退，只好给一个商人当老婆。我便吩咐摆酒，让她畅快地弹几只曲子。

她弹奏完毕，十分忧伤。叙述了年轻时候的欢乐情景；可是如今呢，飘零憔悴，在江湖中间辗转流离！我从京城里贬出来，已有两年，心情平静，安于现状。

听了她的话，这天晚上，才感觉到被贬谪的味道，因而作了这首长诗送给她，共计六百一十二字（实际上全诗是六百一十六字），叫做《琵琶行》。 晚间在浔阳江边送别友人，枫叶荻花，在秋风里沙沙抖动。

主人下了马，走进友人的船中，拿起酒想喝，却没有音乐助兴。闷闷地喝醉了，凄凄惨惨地将要分别，将分别的时候，茫茫的江水里沉浸着明月。

忽然听见水面上飘来琵琶的声音。 主人忘记了回去，客人也不肯起身 跟着声音悄悄地询问是什么人在弹琵琶，琵琶声停止了，想说话却迟迟地没有说话。

移近船只，请那个人相见。添酒、挑灯，又摆上酒宴。

再三呼唤，她才肯走出船舱，还抱着琵琶，遮住半边脸庞。拧转轴子，拨动了两三下丝弦，还没有弹成曲调，已经充满了情感。

每一弦都在叹息，每一声都在沉思，好像在诉说不得意的身世，低着眉随着手继续地弹啊，弹，说尽那无限伤心的事件。轻轻地拢，慢慢地捻、又抹又挑，开头弹的是《霓裳》，后来弹的是《六幺》，粗弦嘈嘈，好像是急风骤雨，细弦切切，好像是儿女私语。

嘈嘈切切，错杂成一片，大珠小珠，落满了玉盘花底的黄莺间间关关——叫得多么流利，冰下的泉水幽幽咽咽——流得多么艰难！流水冻结了，也冻结了琵琶的弦子，弦子冻结了，声音也暂时停止。另外流露出一种潜藏在内心深处的愁恨，这时候没有声音，却比有声音的更激动人心。

突然爆破一只银瓶，水浆奔进，骤然杀出一队铁骑，刀枪轰鸣。曲子弹完了，收回拨子从弦索中间划过，四根弦发出同一个声音，好像撕裂绸帛。

东边西边的船舫里都静悄悄没人说话，只看见一轮秋月在江心里闪耀银波。 疑疑吞吞地放下拨子又插到弦中，整理好衣裳，站起来显得十分肃敬。

她诉说：“本来是京城里的姑娘，家住在虾蟆陵附近。十三岁就学会了弹琵琶的技艺，名字登记在教坊的第一部里。

弹罢曲子，曾赢得曲师的赞扬，妆梳起来，常引起秋娘的妒嫉。五陵少年，争先恐后地赠送礼品，一只曲子，换来无数匹吴绫蜀锦。

打拍子敲碎了钿头云篦，吃美酒泼脏了血色罗裙。今年欢笑啊，明年欢笑，轻轻地度过了多少个秋夜春天；同属的姐妹嫁给了军人，老鸨辞别了人世，无情的时光，夺去了美艳的红颜。

门前的车马，越来越稀，嫁了个商人，跟他到这里。商人只看重利，哪在乎别离，上个月又到浮梁，去买茶做生意。

留下我在江口，独守这空荡荡的船仓，绕船的月光白得象霜，江水也那么寒凉。深夜里忽然梦见少年时代的往事，满脸泪水，哭醒来更加悲伤。

……” 我听了琵琶声已经叹息，又听了这番话更加歔欷。同样是失意人流落在远方，碰在一起啊，从前不认识那又何妨！我自从去年辞别了京城，贬官在浔阳，一直卧病。

浔阳这地方荒凉偏僻，哪有音乐，一年到头，也听不见管弦奏鸣。居住在湓江附近。

6 文言文翻译

早晨刚起床，就不戴帽子拂去几案上的灰尘，把水倒进砚台里面，研磨好墨和丹砂、铅粉，把笔蘸饱满做好准备。随意抽出一卷书，靠坐在案边读起来。一会儿读到自己有领悟的地方，就用笔在纸上尽情批注，书上的字迹大半因此而看不清楚了。有时候唱起歌来，有时候发出感叹；有时候大笑，有时候哭泣；有时候生气痛骂，有时候郁闷得要死；有时候大声叫嚷口称痛快，有时候是连连惊叹感到诧异；有时候躺着静静思考，有时候起身一阵乱跑。看见这些情景的仆人都害怕惊诧，猜不出我是什么意思，于是偷偷地议论，等到我渐渐平静下来，才散开离去。婢女送来酒和茶，都记不得端来喝。有时候不小心碰到，打翻后弄湿了书本，就很生气地责骂，婢女后来也就不再端来了。有时候过了时间我还没有吃饭，也没有人敢上前请我去吃。只有妻子有时隔着门帘观察我，找到间隙才走进来，说：“时间已经是正午了，可以吃饭了吗？”我答应了。妻子离去后，又忘掉了。汤、肉都凉了，多次拿去重新加热等着我去吃。等到去吃饭仍然带着一本书一道前往，边吃边看，汤和肉即使凉了，或者味道都快变了，也不察觉。甚至有时误用一双筷子在读的书上乱点画，过了许久才醒悟过来不是笔，妻子及婢女们没有不偷着笑的。晚上读书常常到午夜，回头看仆人，没有人在旁边，一会儿身边鼾声震响，起身一看，他们都散乱地睡在地上了。有客人前来看望我，名帖送进来后，碰上我正在校读书籍，没有立即出去见客人。客人等我了，就非常生气责骂起来，或者要回他的名帖，我也不知道。大概是因为我的性情急躁，家里的人禀告事情时间不恰当，就大声呵斥并把他赶出去，而事情的紧急舒缓不加过问，因此匆忙之中没能告诉我。家里的盐米等琐碎事务，都是妻子掌管，很有秩序，因此我没有什么顾忌和忧虑，读书的嗜好越来越怪僻。

一天我忽然自己悔悟了，打算发誓戒掉它，就同妻子商量。妻子笑着说：“你不会是仿效刘伶戒酒的方法，只不过是要骗得我的酒肉，弥补五脏的辛劳吧？我也只能坐看你沉湎在书籍之中，而不能够帮助你实现你的打算。”我很失望，不高兴了很久，于是想到我对书，确实同刘伶对酒没有差别，正担心刚发誓随即就要违背；况且我嗜好的是文字，不依然靠女人来治愈吗？于是我笑着回答她说：“像你说的那样也是很好的，只是做李白和周太常的妻子不容易啊！”于是不再提戒掉嗜书，而是采用她的语意来为我的书斋起名，叫做“醉书斋”。

7 引文言文翻译

引 yǐn

动词义：

1、会意字。从弓丨。丨表示箭。箭在弦上，即将射发。本义：拉开弓。

引，开弓也。——《说文》

君子引而不发，跃如也。——《孟子》

引弓而射。——《淮南子·说林训》

臣为王引弓，虚发而下鸟。——《战国策·楚策》

长城以后，引弓之国，受命单于。——《史记·匈奴列传》

丁壮者，引弦而战。——《淮南子·人间训》

柄铁折叠环复……引之长丈许。——明·魏禧《大铁椎传》

2、拉；牵挽。

人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。——《吕氏春秋·察今》

左右或欲引相如去。/已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。——《史记·廉颇蔺相如列传》

友人惭，下车引之。元方入门，不顾。——《世说新语·方正》

3、延长；延续。

子子孙孙，忽替引之。——《诗·小雅·楚茨》

4、伸着。

引首顾曰。——马中锡《中山狼传》

使者持刀趋前，济引颈待之。——《新唐书·卓行传·甄济》

5、牵连；攀供。

果引张胜。——《汉书·李广苏建传》

6、引导 [guide]

引之表仪。——《左传·文公六年》

7、带领 [lead]

复夜引兵。——《资治通鉴·唐纪》

8、引决；自尽。

感三良之殉秦兮，甘捐生而自引。——《文选·潘岳·寡妇赋》

9、援引，引用。

不宜妄自菲薄，引喻失义。——诸葛亮《出师表》

引入上谕中。——清·梁启超《谭嗣同传》

10、荐举。

两人相为引重，其游如父子然。——《史记·魏其武安侯传》

11、招致。

必亲引问。——《资治通鉴·唐纪》

12、执持。如引杖：持杖。引杯：举杯。指喝酒。

13、退避。

自引而起。——《战国策·燕策》

引次江北。——《资治通鉴》

14、选用。如引贤：选用贤才。

15、吸引。

引入黄婆洞。——《广东军务记》

16、辞职。如引老：告老。年老辞官。引去：离去；退去。

17、举起；竖起。

引其匕首提秦王，不中，中柱。——《战国策·燕策》

18、承认。

权引咎责躬。——《三国志·吴志》

19、延请。

公子引侯生坐上坐。——《史记·魏公子列传》

20、取过来；拿出。

引佩刀。——《汉书·李广苏建传》

引壶觞以自酌。——晋·陶渊明《归去来兮辞》

名词义：

1、引车前行的皮带。

县县常以结引驰外为务。——《荀子·王霸》。注：“引，读为靷。靷，引轴之物。”

属引。——《仪礼·既夕礼》。注：“引，所以引柩车，在轴遁曰绋。”

执引者三百人。——《周礼·大司徒》

2、卷首语；序言。

恭疏短引。——王勃《滕王阁序》

又如小引。

3、乐曲体裁之一，有序奏之意。

故聆曲引者，观法于节奏。——马融《长笛赋》

又如引辞：宋元戏曲演唱时第一支曲子的泛称，用以引起剧情。

4、指商人运销货物的凭证。

令客人赴官请引，自于茶园买茶……——《宣和遗事》

5、通行执照。

央李员外衙门上下打点使用了钱，见了大严，给引还乡。——《警世通言》

形容词义：

1、长久。

常有高猿长啸，属引凄异。——《水经注》

量词义：

1、长度单位。古代以十丈为一引。今为市引的简称。1公里=30引。

8 翻译文言文

尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

译

（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。

启窗而观，雕栏相望焉。

译

打开窗来看，（两边）雕刻的栏杆可以互相望得到

而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。

译

船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。

苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。

苏、黄共阅一手卷。

其人视端容寂，若听茶声然。

译

苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。

这个人脸上很平静，好像在听茶水开的声音

9 文言翻译

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹

献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”

灵隐寺有一位僧人，他以会茶道而出名，精通茶具而且他收藏的茶有几等，看客人的贵贱而分别煮不同的茶给他；那最好的茶，若不是贵人或识茶之人，是不会给他的一天，有一贵客来到，僧人待他很恭敬，给出好茶，亲自冲茶给他，等待客人的称赞贵客一直沉默不言僧人很疑惑，再拿出最好的给客人茶快喝完了僧人等不急了，鞠了一个躬，说："这个茶味道如何？"贵客拿着茶杯拱手，说："有点热了"

灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飞来峰，始建于东晋咸和元年（326年），占地面积约87000平方米。灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝赐田并扩建。五代吴越王钱镠命请永明延寿大师重兴开拓，并赐名灵隐新寺。宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，筹资重建，仅建殿堂时间就前后历十八年之久，其规模之宏伟跃居“东南之冠” 。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡时，赐名 “云林禅寺”。灵隐寺主要以天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑构成。现任方丈是光泉法师。

呵呵 我的理解 见笑了啊

灵隐寺有一个僧人，因为精通茶艺而闻名，对茶烹制品尝都很精通。他存有有不同等级的茶，总是凭借访客的贵贱相应的奉给访客茶水。茶中最贵重的，若不是贵客和懂茶的人，他不会拿出来。有一天，有一个显贵的官员造访，僧人恭敬的接待他，拿出好茶，亲手来烹制，希望得到他的赞赏。官员沉默不语，僧人很疑惑，又拿出更好的茶亲手烹制给他。官员要喝完了，却没有称赞的话语。僧人很着急，等不得，鞠躬问他，茶怎么样？官员拿着茶杯拱手回答，很热。

我觉得呢，这则故事是告诉我们不可以凭借社会地位来看待他人。

呵呵 甚拙劣 见笑了

照杀不误，对庙宇一样三光，而且日本兵们还强奸尼姑。

其他平民一样杀。那个时候僧人也是中国人，也有亲戚邻居，他们也知道国耻也会杀日本人，这样一来，日本人不杀僧人才怪！！

向中国佛教徒表示，日本是一个极虔诚的佛教国家，日本对华战争，是为了“弘扬佛教的圣战”，要中国佛教徒“保教不保国”，为日军侵华出力。于是，杭州灵隐寺的和尚被迫使为到庙中求佛保佑的日本士兵书写“武运长久”的条幅。关东军也利用佛教在长白山区开展“宣抚”活动。

由于东北抗日联军以长白山为根据地与日本帝国主义进行顽强的斗争，1938年夏，日本关东军和伪满当局共同策划，把长白、抚松等地方弄成一片没有人迹的“真空地带”，来切断人民群众对东北抗联的支援。于是决定在出动几十架飞机掷投大量烧夷弹，把长白山林海地带和全部居民区化为焦土

名    称：抗日战争

地    点：中国

时    间：1931年9月18日—1945年8月15日

参战方：中华民国、日本帝国

结    果：中国胜利，日本宣布无条件投降

参战方兵力：中国560万人（最高时）  日本410万人（最高时）

伤亡情况：中国伤亡3500万以上   日军伤亡130余万

主要指挥官：蒋介石，李宗仁，毛泽东，朱德等（中）

主要指挥官：裕仁，冈村宁次，东条英机（日）

起止事件：九一八事变，日本投降

援助国家：美国，苏联等

著名战役：淞沪会战，武汉会战，百团大战等

1 和尚敬茶文言文翻译

文言文《和尚敬茶》选自初中文言文大全，其诗词原文如下： 前言 和尚敬茶是蒲松龄先生小说《聊斋志异·卷六·鸽异》中的一个故事，以此来暗示当时的社会风气。

寺庙如此清静之地，竟也变得趋炎附势。 原文 灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。

然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。

贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。

饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”

注释 （1）以：凭借 （2）然：而且 （3）蓄：储蓄 （4）至：到 （5）恭：恭敬 （6）冀：希望 （7）及：以及 （8）进：进献 （9）待：等待 （10）铛臼（jiù）：烹茶的工具 （11）伏谒（yè）：拜见 （12）惑：迷惑不解 （13）恒：常常 （14）然：……的样子 （15）其：其中 （16）甚：很，非常 翻译 灵隐寺的某个僧人，凭借烹煮茶而得名，对烹茶的工具都很精通。而且他储蓄的茶有很多档次（的很多种），经常看客人的贵贱来烹茶进献给他；那些最上等的茶叶不是高贵的客人以及识茶之人，不会全部拿出来。

一天，有显贵的官员到来，僧人恭敬地拜见，拿出好茶，他亲自动手烹煮进献给高官，希望得到他的称赞。显贵的官员默不作声，没有说话。

僧人感到很困惑，又用最上等的茶叶烹煮进献给他。显贵的官员将要喝完了，并没有称赞。

僧人着急得不能再等待，鞠躬问道：“茶味道怎么样？”显贵的官员拿着茶杯手一抬说：“茶太热了！”。

2 《属僧》文言文翻译

《属僧》，应该是《蜀僧》吧：）

这则寓言大意是讲：

我们要想成就一番事业，外在条件不是主要的，主要的是内在条件，只要有恒心、有胆量、有坚强的意志，才能实现理想。

原文：

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”

越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

注释：

蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。

之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。

子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。

越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。

何：什么 恃：凭着

答案要点：

句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

解词：蜀：现在四川省。

鄙：边境，偏僻的地方。

句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。

句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”

解词：语于：对……说。

吾：我。 子：您，古代对人的敬称。

之：往、去。

南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。）

瓶、钵：和尚盛饮食的用具。

何：什么。

恃：凭着。

句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。”

句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！”

解词：买舟：雇船。

数年：多年。

犹未能：尚且还不能够（实现）。

句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”

句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

解词：越明年：到了第二年。

句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。

译文：

四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。

穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”

富和尚问：“你凭着什么去呢？”

穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。”

富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”

到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。

参考资料：

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3 蜀之鄙有二僧的文言文~~

《为学》，原题目为《为学一首示子侄》 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？" 富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一钵足矣。

" 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也 。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

译文 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。

我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸， 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。

我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。

孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。

你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。

有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。

昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 字词解释： 为学：做学问，求学。

资：天资，资质。昏：头脑迷糊。

逮：到，及。材：才能。

庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。

怠：懒惰，松懈。 倍：超过。

屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。

道：思想，言论。卒：终于，最终。

鲁：迟钝。 用：用处，功用。

岂：难道。常：不变的，固定的。

鄙：边境。 语：读四声，告诉。

南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。何如：怎么样？这里是商量的语气。

钵：和尚盛食物用的一种器具。 买：花钱雇用。

下：往下游走。 越，到，同“及”。

惭色：惭愧的神色。 是这个吧，。

4 蜀鄙之僧文言文翻译

译文：

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海，到现在还没去成；您凭着什么去？”

可第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。

从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。

5 灵隐寺僧文言文翻译及答案

灵隐寺某僧人，他因会茶道而出名，茶具非常精致。

但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的。一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞。

这个客人一直沉默不言。僧人很疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞。

僧人等不急了，鞠了一个躬，说：“这个茶怎么样？”贵官拿着茶杯拱手，说：“非常烫。”。

6 老虎怕化缘和尚文言文

从前，有个强盗与一个化缘和尚同行。

半路上，忽然碰到一只老虎。

强盗拿出弓箭准备抵御老虎。老虎只当没看见，根本没有后退的意思。

化缘和尚一看，没有办法，就拿出怀里的化缘簿向老虎掷去。

老虎看见一团黑乎乎的东西飞过来，仔细一看，原来是化缘簿子，上面写满了密密麻麻的施主名字和捐助银两，老虎大吃一惊，掉头就跑。

老虎的儿子小虎觉得不可思议，就问老虎：

“老爸，你强盗都不怕，居然怕和尚？”

老虎说：“你小孩子家家懂个屁！强盗来了，我可以跟它格斗抗衡，大不了吃他一箭——他离我那么近，箭术最好也没办法施展哟。那和尚向我化缘，我拿什么打发他？”