俗语“明堂如播米，子孙穷到底”中所说的明堂是什么？

我国的民俗也是有千奇百怪，我国地域辽阔，从南方到北方覆盖很大的层面，当然了我国就民族就有很多的民族，所以有的地区风俗也是不同，除了风俗不同体外，居民住的房屋建造也是格局不同，像南方地区的农村里，有的农民家里还要修建一个厅堂，这个厅堂也是有的地方叫明堂，但是像北方地区农民家里几乎就有客厅，这个也是南方和北方的差距。

农村有俗语说“明堂如播米，子孙穷到底”，这是什么意思呢？像这一类俗语啊，通常和迷信有点点关联，但你也不能说全无道理，因为俗语的诞生，就是源于老百姓的日常生活，人们在生活中会遇到一些事情难以理解，但又时常发生，于是就喜欢通过各种俗语来解释。

我们想要理解这句话，首先得明白前半句两个关键词，明堂和播米。首先，明堂是啥？现在人常常把堂屋和客厅混淆，其实在古代，这个堂屋跟客厅是完全不同的两个所在。所谓堂屋，就是供奉先人灵位，祭祀和过寿的地方，这间屋子要时常大门全开，所以叫明堂。

所以，这句话的意思就是说，在先人牌位前，放的供品如同播种稻米那样稀稀拉拉，那么子孙后代就要受穷。人们也有一种信仰，摆放的供品越多，显示出对祖宗的诚心越大，同时祖宗也会保佑大家生活安康，快乐，富有。虽然说这些没有根据，但是也表现出人们对祖宗的重视。

对于咱农村人来说，在阳宅、阴宅的修建选址上，适当将老辈人留下了的诸多宜忌都考虑进入，这是没有什么坏处的，这也是为什么不少人通常抱有“宁可信其有”的态度加以对待它们。玄学的目的，是以一种另类的方式教导人们去尊敬自然、孝奉祖先。从这方面来说，风水玄学自然也有好的一面。

在中国古代，许多行业都要求从业者在就业前要经过一定的专门训练。这种职业技能的习得，通常有两种途径，一种是家庭世代相传。家庭或家族式的经营，往往都

依靠这种方式传承技艺，并在竞争中占据主动。故古代称工、商是“家其专业，以求利者”史籍中关于这类家传世业的记载很多，比如《太平广记》说北海人李清，

其家世代从事印染业，十分富有。又说洛阳官锦坊的李氏家族也是“世织绫锦”。陆游也曾说，南宋时亳州出产一种上乘轻纱，一州之内只有两家能织出这种纱，为

了防止技术外传。两家世世通婚，“自唐以来名家，今三百余年矣”铀。唐人元稹《织妇词》中也说：“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。”可见，民间极其注重

传统技艺的保密工作。除家传技艺外，拜师学艺是另一种重要的传授技艺方式。这种方式具有突出的社会性，也蕴含了丰富的文化内涵。

师徒关系是十分复杂的。从徒弟角度看，掌握一种专业技能无疑就意味着找到了一条谋生之道，即民间所言“一技在手，走遍天下”。这一点对于家境贫寒的农家子弟来说尤其如此。所以，徒弟对师父往往十分恭敬温顺。并心怀感激之情。

在生活中，徒弟不仅要刻苦钻研所学技艺，而且要尽心尽力侍奉师父。“先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈；先生有命。弟子乃食”，“先生将息，弟子皆

起。敬奉枕席，问所何趾”，“先生既息，各就其友；相切相磋，各长其仪”（《管子·弟子职》）这些规则就是师徒关系的真实写照。

平时，徒弟也必须注重自己的言行举止，不能任情任性，冒犯了师父尊严，比如，徒弟进了师父的家门后要垂手站立。不能随意落座；师父令其坐下时，不能背对着师父坐；告辞出门时应倒退着走等等，这些礼仪规范无不表现了徒弟在师父面前的谦恭温顺。

从师父角度看，收徒弟可以得到拜师礼，可获得廉价劳动力，技艺又可发扬光大，未尝不是一件好事，因而也愿意收徒授艺。但从另一方面说，旧中国经济不发达，

原料、市场、客户都很有限，招收徒弟又意味着培养了潜在的对手，甚至有可能危及自己的生计，即民间所说的“教会徒弟，饿死师父”、“同行三分仇”。所以，

师父对徒弟的感情也十分复杂，他们在意志力、人品、能力等各方面严格要求徒弟，很多时候甚至于百般挑剔，使徒弟过着如履薄冰一般的生活。同时，他们也非常

重视培养弟子的封建宗法观念，使弟子对自己终生感恩，不敢做出欺师灭祖之事。

因此，曲艺界中常常有“想要人前显贵，必定人后受罪”的说法，在工匠界，也如此。但由于手工业的特殊性，二者之间又存在了很多不同之处。

中国匠人世代相袭，师徒相传的教育制度在历代出现了众多显赫杰出的人才。例如宇文恺(555～612年)是中国隋代城市规划和建筑工程专家，出身于武将功

臣世家，官至工部尚书，负责规划和主持兴建了隋首都大兴城(唐改称为长安城)和东部洛阳城及其宫殿衙署。还主持修建了隋的宗庙、离宫仁寿宫和隋文帝的陵墓

等重大工程，他所规划的大兴城是当时世界上最大的城市。宇文恺还撰写过一些有关建筑的著作，其中《明堂议表》附于《隋书》中流传下来，提出了建造明堂的设

计方案和依据，并且附有按百分之一的比例尺绘制的平面图和模型，这是当时的巨大贡献。

古代许多传统技艺是在父子之间传承下来的，相当于父亲留给子孙后代的一笔财富。例如我们熟知的清朝“样式雷”家族，始祖雷发达(1619～1693年)，

字明所，原籍江西建吕(今永修县)，明末迁居南京，康熙初年参与修建宫殿工程。在太和殿工程上梁仪式中，他爬上构架之颠，以熟练的技巧运斤弄斧，使梁木顺

利就位。因此被“敕封”为工部营造所长班，负责内廷营造工程，有“上有鲁班，下有长班”之说。

其子雷金玉继承父职，并投身内务府包衣旗，担任圆明园楠木作样式房掌案。直至清末，雷式家族有玳后人都在样式房任掌案职务，负责过北京故宫、三海、圆明

园、颐和园、静宜园、承德避暑山庄、清东陵和西陵等重要工程设计，同行中称这个家族为“样式雷”。雷式家族进行建筑方案设计，都按百分之一或二百分之一比

例先制作模型小样进呈内廷，以供审定。模型用草纸板热压制成，故名“烫样”，其台基、瓦顶、柱枋、门窗以及床榻桌椅、屏风纱橱等均按比例制作，样式家族的

烫样独树一帜。

这种把专门技艺作为家产传给子孙的民间习俗，官府很早就已认同并予以保护。先秦时期士农工商“四民分业”不改行，各行技艺已是父传子继，《考工记》上说

“巧者述之守之，世谓之工；”注日“父子世以相教也”，即是这个意思。《国语·齐语》解释这样做的好处在于“其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而

能。夫是，则工之子恒为工”。耳熏目染，教者省力，学者亦快，结果便形成了《荀子·儒效》上说的“工匠之子，莫不继事”的传统做法。历代官府都沿用这种做

法，有着相同的思路和规定，如《魏书·刑罚志》说“其百工伎巧，驺卒子息，当习其父兄所业”；以及唐宋以来匠户、灶户等“百工”称谓和“匠籍”管理制度，

实际也是由家庭世袭传继手工技艺的习惯派生的。

手工技艺在家庭父子相传的同时，也可以传授给徒弟。在古代小规模的家庭手工业以及较大规模的手工工场中，往往首先以工匠自己的子弟为徒，使传子与授徒合二

为一。明清时期苏州织造局招收“幼匠”即学徒工，明确规定主要用局中工匠的子侄，使之以子侄承继父业的形式在局学艺。乾隆年问官方有碑文规定，织造局“匠

内有年老告退，或系病故，其子侄有能谙练织造，堪以充补者，该所管应据实查，……准其承充，此一定之理也”（《江苏省明清以来碑刻资料选辑》）。并且这种

“一定之理”还上了《大清会典》，嘉庆年间议准“嗣后工局除正匠外，每炉房(徒工)不得过八人，每磨房不得过六人。俟现定额有缺，方许外人差充。其正匠之

兄弟子侄入厂学艺者，仍规现定数额以内”（《大清会典》）。

手工业者自己的行会、公所也有同样的章程：“不论店问工司，就地父传子业，亦以满师例”；“子承父业，或长或嫡，以亲生一人照满师例，其余亦可向公所报名

入行”（《上海碑刻资料选辑》）。一般徒工要学徒3年。是准许亲生儿子一人免去学徒期，其余子侄学艺则与一般徒工的待遇相同。很明显，儿子有学徒和开业上

的优先权，在官方和行会方面也倡导手工技艺尽量要父传子继。

按照习惯，为了限制竞争，也为了控制技艺的传播，在传授给一般徒弟时，数目受到严格限制。通常规定，授徒每3年一期，每期一人，不许重叠招收，据说“每人须三年乃授一徒，盖以事此者多，恐失业者众也”（《中国工商行会史料集》）。

如果不遵守此规定，行会则有权予以惩罚。苏州的金箔行规定每姓只能授徒一人，有个姓董的收了两个徒弟，同行们便按行规将董的衣服脱光，绑在柱子上，命众人咬其肉，顷刻之间从头顶到脚底都被咬尽。行会还规定，一旦确立了师徒关系，师傅则必须尽力传授技艺。

为了使师徒之间的技艺传授类同于家庭内的父子传继，通常要建立一种“准父子关系”，即在学徒期内徒弟不拿工钱，学艺帮工的同时还要侍俸师傅的起居，类似儿子侍奉父亲；学徒期满离开师傅独自开业时师傅赠送一套工具，师傅去世后徒弟要准备孝衣。

大多数的技艺都是以这种方式传承下来，例如景德镇的陶瓷制作技艺就是如此。几千年的实践证明“师徒制”是一种有效的技能传授方式。但是，今天也有人提出

“师徒制”过时论，其实不然，实践证明在景德镇传统制瓷工艺中，要保护和发扬传统制瓷技艺“师徒制”的传承是完全有必要的。

“师徒制”在传授技艺的过程中，师傅可以针对不同的徒弟自身的爱好、素质、基础等特点采用不同的传授方式，这样因人而教可以更有效地传承技艺。

景德镇当前对传统制瓷技艺的传承仍然主要是通过“师徒制”得以传承，景德镇民间传统制瓷工序，从拉坯到烧成再到彩绘所有的工序都是有师傅带徒弟的。

就一般的技艺如木工、铁匠之类的传授而言，师徒也好，家族也好传承都是一种常态。那些祖传绝技即使招徒弟也极少轻易传授。这方面的例子很多，如宋代秀水有

家制泥鳅干的技术独到，当地人都不懂其法，他家的徒工多方探寻其秘密，都没能学到手。清末广州制革业中的熟皮配料是关键技术，由师傅掌握，配料时在小房内

操作，有时还把窗帘拉住，不让徒弟看见。徒弟只能在日常帮师傅做活时用心观察，对关键技艺还不能随便打问，全靠心领神会，行话叫“偷师”。

手工技艺无论是家庭内部传继还是师徒间的传授，都尽量不扩大范围，越是高超的“绝技”越倾向于单传。但由此一来，却带来一个不可避免的弊端，有些技艺往往

在家庭传继中出现断代，或者是师徒传授时因师傅突然死亡等意外情况而失传，以致于有人戏称所谓绝技、绝活的“绝”含有传不长久的意思。明初吴江有个叫张铜

锁的制锁技艺高超，“远近争购，一时称绝技焉。其子传其技，稍逊其父，至孙不务故业，法遂绝”。（《续外岗志》）明初南京沈万三有一种冶铁用的特殊药物，

可使炉火极盛，因此获利成了南京首富。被朱元璋治罪流放后，某御史向其子索要秘方，说交出秘方便可活动赦免沈万三。可秘方单传，其子不清楚在何人之手，只

有“先世所遗成药”数盒，送给了御史，此后也再没人知道此秘方了。

曾有人考察了明朝时的几家著名的绝活，发现都在家庭内部父子传继中传走了样或传丢了，如：

制笔业中的金陵陆继翁、王自用，吉水的郑伯清，吴锡的张天锡，杭州的张文贵等都有绝技，所制毛笔各有特色，却因“不妄传人”而“惜乎近俱传失其妙；”

制陶业中的宜兴陶家对陶土的“取舍、配合各有心法，秘不相授”；

彝鼎业中的松江胡文明能“按古式制彝、鼎、尊、卣之类，极精，价亦甚高，誓不传他姓；”

织布业中的丁娘子布名声很大，“造法秘不示人”

结果就是这些都慢慢失传了。

师傅授徒时往往不肯毫无保留地传授，总要留一手绝活，到自己晚年甚至临终前才单传给最可靠的弟子，以防过早地“教会徒弟，饿死师傅”，这更增加了失传的危

险。清初康熙年间北京有个叫董九的建筑技师，设计督建宫殿堪称一绝，他每造一座宫殿之初先“手制木殿一区，以寸准尺，以尺准丈，不逾数尺许，而四阿重郭，

规模悉具，殆绝技也”。他这手绝活是跟师傅冯巧学的。

冯巧是明后期京城有名的建筑技师，从万历到崇祯，所有宫殿他都参与设计。明朝末年，冯巧已经很老了，孤身一人，董九“往执役门下，数载不得其传。而服侍左

右，不懈益恭”，终于感动了冯巧，“一日，九独侍巧，顾日：子可教矣！于是尽传其奥”。董九等了几年最终学到了手艺，算是幸运的。

这种防范式传授最容易失传，景德镇魏家的砌窑技术后来也授徒，据说“由于过于保守技术秘密，最后只剩下两个老师傅和两个徒弟。徒弟还没学会技术，两个师傅

就死了，技术就失传了”。我国历史上的许多精湛的工艺品，现在我们只能知其名或见其物，而不懂其制作技法，大都是这个原因造成的。

可见在古代，工匠师徒之间，往往是一种博弈加防范的过程，多数情况下，只有家族继承或者家族式师徒中最亲密的徒弟，才能得到师傅真正的手艺。恰恰是手艺的难得，使得徒弟与师傅的感情更加复杂。虽说复杂，却因为有求于人，鲜有工匠师徒间拆伙撕逼的事情发生。

摘自百度网友，谢谢。

这段时间一直在忙，距去明堂恰好一个月了，本应该回来就记下来的，却迟迟没动手。最初的时候选择用来写这一系列的札记而不是用订阅号，就是看中了它的方便快捷。但是，一惯懒散的我照样拖了下来，于是，说是去探史，结果让自己成了历史。好在当时接待者热心、叙述者周详，所以庶几能记之一二。如果有不对的地方，祈知情者告之，我即时改正。

事因人起，人由事显。明堂的故事应该很多，这里且请出三个人来。

一是童天宝。他原住在朱家渡，做裁缝生意。也许生意不好，便举家北移，来到了现在明堂这块地方。当时这里的人不集中，生意一样没有起色，于是他便与几个人合计开个“集”。所谓集，就是在规定的日子在规定的地方进行商品的交易，到时候四周卖者、买者集中前来。几个决定“三六九"为明堂集，也就是每逢农历日子中含三六九的，就在明堂开集。时在1951年。

附近还有三个集，一为徐岗集，一四七；一为红庙集，二五八；一为赫店集，也是三六九。前面两个与明堂以前同属严桥，赫店属开城。再向以前，都属开城乡。它们各自开始的时间我不知道，但是有一点却是肯定的，各集之间有过协调，不然不会这样措开。这几个集现在还保持着。

集与市不同，市是每天都繁华热闹，集是集中在几天里。集这种形式很好地解决了农村交易分散与需求的矛盾。

二是王之道。关于王之道，我在前面的象山一文中已有提及。眠牛山上有一大墓，当地人都称之为王丞相墓，也许就是他。在叶主任的带领下，我们驱车前往。

通山的是水泥路，据称的王丞相墓的墓道口在路的北侧。道口被丛枝乱草遮掩，如果不是知情人，断然不知道的。曾有小孩进入墓道里，还带出来几枚铜钱，可惜铜钱不在了，如果在，庶几可以确定下墓的年代。

据说墓道直通山顶，山顶处应该是主墓，主墓上曾有一棵松树，状如迎客松，也不在了。如果在，站山下也看不到，因为杂树丛草挡了我们的视线。

眠牛山因远看似眠睡的牛而得名，丞相墓在牛头处。州志载，王之道葬于相山，眠牛山原来就叫相山吗？如果真如此，则一直困扰我的相山之谜就解开了。当然，至少要有一个前提：墓里是王之道。《无为州志》载：“相山距城西六十里，宋王之道以太师枢密使魏国公退居此山。有林泉书院，是其读书处，因自号’相山居士’，墓亦在焉。”

山下的村庄叫王家瓦屋，王家是否就是王之道后裔，不知。王之道与胞弟之义、之深三人同登进士，故得名“三桂堂”，这里的王姓堂号是吗？待考。王丞相墓的王丞相是不是就是王之道，也不能肯定，因为他的儿子王蔺、孙子王栐都有官爵，而丞相常常是民间对高官的通称。

眠牛山南对着轩车山。《无为州志》言及轩车山：“距城西北五十里，宋参知政事王蔺退居别墅。”，墓亦在此。王蔺为王之道之子，著有《轩山集》十卷、《轩山奏议》1卷。

——《无为州志》上没有眠牛山的记载，如果即为相山，根据州志所述，相山距城比轩车山多十里，事实是，眠牛山与轩车山比邻而坐。

三是班丞相。班丞相是清末的一个将军，名不可考。他看中了这里山水，便选址建房，规模很大，当地人称之为班家瓦屋。建好后他带一名小妾前来，准备住下。

那小妾是个识文断字的，便打听周边的地名。听说东边是麻鹰山，前面又有笼子口、张鸡圩，便竭力要班丞相离开。班，斑鸠也，怎么能敌过鹰呢？如果跑，又有笼子口罩着、张鸡圩套着，怎么也好不了。班丞相便听从她的话，把偌大的班家瓦屋贱买掉，离开了此地。

后来，此屋作为古楼公社办公室之用，现在是古楼养老院。那里也许还有点历史的痕迹吧。

“班”为什么就是斑鸠呢？小妾也许不喜欢这地方，故意作这样联系。楚国令尹子文是吃虎乳长大的，因为虎身上有斑纹，他的后代于是就用"斑"作为他们的姓氏。因为"班"和"斑"通用，后来就改成"班"了。这是班姓的来源。斑是斑虎，不是斑鸠。如果班丞相知道这个，会听小妾的话逃离吗？

班丞相是从哪里来又回哪里去了吗，无为境内的班姓是不是与班丞相有关，有待问询。

物华天宝，人杰地灵。

明堂集上有口井，年代很长，井水很好，装上自来水后，弃置少用。井栏石由原朱家祠堂立柱基石凿空而成。据传此井内有一条泥鳅和一尾鲫鱼，当地人视为龙凤，每年清理井里淤泥，便把它们小心翼翼地捞起来，待清淤工作结束再放回井内继续养着。

村西头两座山，一曰长山，一曰赖山，位于东南隅的草塘因此俗称“赖龙眼”，据说不可开挖破坏，否则村里会有异祸发生。

村西还有一个古树，叫黄莲木。1846年栽植。树的底部有个树洞，据传，汛期时，如果洞里的水多，那年就水大，反之就干旱。那天，向我们介绍的老人说，他小的时候，树的主干还是两根，后来渐渐长在一起了。

村附近散布着上马石、下马石，叶主任还特意带着我们看了一个栓马石。它孤独地立于菜地里，似在叙说曾经的繁华。这些都不是小户人家的必需，确是富门豪族的标配。

《木兰诗》有“天子坐明堂”之句，我一直以为明堂的名字与这有关。其实明堂原来叫明塘，后来才改成了现在的名字。其中心村创建于1800年，距今已有二百多年的历史。集镇里96%以上是朱氏家族，非常的集中，这是附近村镇没有的现象。

此文今天发布后，曾经的学生现也是老师的周静给我提供了很多材料，前面就是根据他的提供作了补充与修改。他还发给我很多照片，历史古迹类的已插在了适当的位置，他亲拍的明堂新貌兹列于后，方便诸位一览明堂的风采，我也借此祝周静事业如春锦、理想如夏花，绽放烂漫。

这句古语，说白了就是说家里主厅，比较凌乱不整洁，家庭后代穷到底的意思。因为我们知道，一般家庭的明堂虽然比较简单，但是勤劳的人家，也能够打理的井井有条；而有钱人家的明堂，可以请人打理，都会保持整洁，井然有序。播米，古代人散播的米，代表一种凌乱不堪、不整齐整洁（不讲究）的意思。也代表这家人对生活的态度不认真，不够勤劳，也会给后代人对生活的态度，带来一定的消极影响。

小家庭的明堂就是客厅，说白了就是一家人的“脸面”。好比说我们村里，每家每户的明堂里面，放有“神龛”，逢年过节祭祀所用；明堂，除了平常招待来串门的人、自家人吃饭、看电视，也是亲朋好友团聚之地。每家每户这个多功能的地方，说白了就是明堂。按照现在来说，明堂里如果“赃、乱、差”，说明这家人“不讲究”，家主懒惰，有不勤劳的意思。映射出，家主对日常生活，抱着得过且过的态度，懒惰的连最起码“脸面”都不要了，日子能好过吗？

我们知道人们讲究“家风”传承。优良的家风和品德，子孙后代从小受到长辈勤劳“态度”的熏陶，即便是穷苦家庭，客厅里整洁，最起码说明这家人还是要“面子的”，老话也说过“人要脸，树要皮”！大家可以想象，一个家庭连“面子”都不要了，“里子”多半也好不到那里去吧！当一个家庭的“里子”（正能量的生活态度）都没有了，这种从外而内对生活的态度，对子孙后代的人生观，有很大的消极影响。别的不说，后代相亲的时候，去主家明堂一看，乱七八糟的，多半成不了。可想而知，后代子孙如果继承了长辈这种懒惰的生活态度，即便是结婚了，日子能好过吗？

从我们当地一句口头禅，也能说明一些问题：“你搞的啥名堂（明堂）”，表示一个人各方面太糟糕了，可见，这个明堂的整洁，对家庭的意义非凡。一个家庭的明堂日常邋遢，虽然不能说明这家庭子孙穷到底，因为现实中，也有很多这样农村家庭的孩子，考上大学获得更好的生活了，他们的家庭多是由于贫穷，明堂不够井然有序，但是最起码，也能够达到当地人对明堂整洁的认可程度吧。而特别邋遢的明堂，不仅仅是穷的一种象征，也代表主家人得过且过的生活态度，不敢说其子孙穷到底，对于家主来说，通常还是要接着穷了！

俗话说，明堂如播米，子孙穷到底。明堂用老百姓的话说就是祠堂，是用来祭奉先祖的，如果不诚信的话，就得不到祖先的庇佑。

明堂如播米，子孙穷到底，这里边的明堂有好几种说法。第一种是说明堂就是明朝的皇宫大殿，皇帝在那里处理政务，召见大臣，有句话说，天子坐明堂，回来看天子。后来到了西汉的时候，长安城里的礼拜场又叫做明堂。用老百姓们的话来说是从风水方面的说法，风水上认为阳楼和阴楼的正面，所以叫做明堂，通俗一点的说法就是说一个非常开阔的地方，不管是建房子还是选墓地，都要选前面比较开阔，整洁，集气的地方，要不然的话对风水不好。

对于普通人来说，明堂是最好的地方，所以他们会把祖先或者拜奉的神放在这样的地方，因为名堂是一个吉祥的地方，可以保佑家庭的和睦。在明堂治天下，或者是祭拜天地，这些都是很重要的事情，以百姓来说在这里拜祖拜神，是最重要的事情。明堂就像是播种子一样，人们一把把米散开了，他会很分散，聚集不到一起，在明堂祭祀祖先的时候。一般都要献上贡品，贡品可以看出一个人是不是尊敬和孝顺他的祖先，如果只是随便的放几个苹果，就是不诚心，这样就得不到祖先的庇佑。

播米的意思就是形容布局太过于散乱了，虽然看得很宽敞，但是显得气性过于散乱，一个很宽敞的地方，像播米一样的点缀，不是一个好的布局。在风水上讲，可以在周围用围墙聚拢，能起到聚财敛气的效果。

引言

俗语在城市可能会很少听到，但是在一些农村地区，俗语是百姓生活的必备。俗语作为劳动人民生活智慧的结晶，用最简短的话语揭示出了最深刻的道理。俗话说“明堂如播米，子孙穷到底”。这句话现如今一直流传在民间，究竟是什么意思？今天就带大家深度解读一下。

明堂啥意思？

相传，这句话是一位算命老先生说的话。如果你想要弄明白这句俗语，你首先要明白几个词语。查阅资料了解，明堂的义项有很多，其中用得上的就一个。

根据“明堂”的汉语词语释义，主要表示古代帝王所建的最隆重的建筑物，主要是用来祭祀。在古人的眼中，明堂可以上通天，下通地。北京天坛祈年殿想必大家都知道，这里就是唯一一个现存的古代明堂式建筑。

播米

播米如果按照字面意思简单理解，则可以解释为簸箕播米去糠的意思。播米去糠之后，能够真正打出来的米非常少。所以前半句综合起来理解就是在明堂摆放的供品上。

子孙

这个意思咱们大家就都知道了，表示后代。

穷到底

词语释义——一直穷下去。

孝顺

综合一下这句话，其实想要表达的意思就是对逝世先辈的不尊重，不孝顺。希望人们能够从中学到的就是要尽孝道，不孝则穷。孝顺最早出自于《国语》一书中，原本指的就是一种美好德行，身怀大爱之人。

随着历史的演变，现如今这个词语多指敬爱父母长辈，对父母长辈心存善意。从家庭方面来讲，“孝顺”主要体现在对父母的绝对遵从；从社会方面来讲，“孝顺”主要体现在对统治者的尊重敬畏。

小孝应该顺从父母，大孝应该忠于主子。古代对父母不孝会背负骂名，对主子不孝会惹上罪祸，一旦被诛杀，那是最大的不孝，因为身体发肤受之父母。

中国历朝历代都讲究宗法。春秋战国时期就有了”仁政“的思想；汉代对”孝廉“做了明确的要求。父母长辈是世界上最无私的人，是他们教会我们如何做人。在平时的生活中一定要善待自己的长辈，一定要学会尽孝心。当父母老了之后，给他们买套房，让他们安享晚年。

结语

爱心能等，孝心不能等。我们随着时间流逝在一天天长大，父母长辈随着时间流逝在一天天变老。善待自己的父母长辈就是善待自己。每个人都有老去的那一天，每个人都希望自己的子孙后代好。家庭在变，孝道不会变，因为它会成为家风世代相传。现如今很多人都喜欢读一些深层次的书籍，在我看来，读一些深层次的书籍还不如学几句谚语俗语来得快。

即便放到现在生活当中，人们想要选择地块修建厂房和盖房子，以及在选择坟地的时候，都会寻找到风水，比较好的地方去动工。

风水好的地方人们，也称之为宝地福地。

因为自己对风水的，具体事项并不清楚了解，基本上每个人都会请专业的风水师，去为自己选址和评估风水的好坏。

人们认为在这么大片的土地上，肯定也能找到风水好的地方。

在相信风水的人眼里，风水的重要性自然，不会受外界的看法所影响。

对地块风水的选择，不仅仅影响的是自己，对整个家族来说，都有不同程度的牵扯。

人们十分紧张收藏风水，也是有这方面的原因。

这句俗语当中的明堂指的是什么？流传出来的这句俗语，有没有你认为有价值的地方？风水学从广义上来说，所蕴含的哲学思想，能够被人们延伸利用。

风水并不是人们，普遍认为的那样，是一种落后的糟粕文化。

风水和自然环境能够相互协调存在，也便于人们对周围地势环境的考量。

人们希望通过研究，自然环境和风水的适配性，能够查找到其中能够，更好帮助人们生产生活的有用信息。

风水学笼统来说就是，让人们的居住环境，变得更加舒适、协调。

在风水好的地方生活，能明显感觉到，自己的心情会越来越舒畅，做事的积极性也会变高。

一、明堂的解释

俗语当中的明堂，指的就是宽阔大气的正屋，也是所居住格局当中比较关键的位置。

延伸到现在人们，对房子的认识构造中，明堂就是房子当中客厅的这个位置。

古代的人会在一片地块上面，修建较多的房屋。

在众多的房屋当中，明堂这个位置具有一定的优越性。

明堂比较宽阔，人们一进大门能够明显看到，看到的房子就是明堂。

人们在明堂里面，不仅可以会见亲友，和日常喝茶聊天。

还会在明堂里面供奉着祖先，因此明堂也被人们认为，是带有一种神秘色彩的结构存在。

每逢过年过节和举办，重大民俗活动的时候。

子孙后代都会在明堂里面，给祖先上香和祭拜。

在祭拜的过程中，子孙还会和祖先去诉说，生活中出现的难题和自己的心愿，以祈求得到祖先的庇佑和指点。

明堂风水的好坏也直接，关系到一个家族的运势。

把明堂设计布局得更加合理，子孙的生活也会越来越好。

没有布局好明堂的摆设，子孙的生活就会越来越糟糕。

解释完俗语中的明堂含义，自然大多数人对俗句中的播米，理解起来就有一定的困惑。

二、这句俗语到底想表达什么意思

播米是引用了古代人们，播撒种子的这种类比方式。

很多农民在地块上面，在播撒种子的时候，顺带着掺杂进去少量的米粒。

这可以防止在播撒种子期间，种子的分布过于密集。

影响了种子自身的发芽生长，还能在一定程度上，节约种子的使用量。

从播米的形象说法上面延伸出来，就是给祖先供奉的食物量，以及对堂屋布局摆放的方式。

在供奉祖先的时候，不舍得用好的，丰富的食物去祭拜先人。

在上供品的时候比较抠搜，这种行为就会让子孙，一辈子都是穷人翻不了身。

出现以上这两类，对祖先不尊敬的行为，所带给子孙的后果非常严重。

明堂也是一个房子聚财纳福的地方，给祖先供奉的食物少，和对明堂的摆设比较凌乱，会影响到整个家族的财运。

古人认为供奉的食物愈加丰富，源源不断地给祖先上香，摆放好堂屋的物品，祖先也会世世代代地庇护后人。

如果保持着一种，敷衍随便的态度去祭拜祖先。

那祖先也会对子孙后代，做出不小的惩戒。

这些古人流传下来的民俗说法，自然得不到科学的理论印证，这也是人们心理上面的自我安慰。

在现实层面来说，人们对祖先的供奉态度，也能够看出一个人的孝道。

总结：

不管是古代还是现代，在家里面都要对物品摆放整齐，不要让一个家看起来，特别的凌乱肮脏。

这样当别人来家里面做客的时候，也会从这些布局摆放，和卫生状况来评估，一个人的靠谱程度。

家里面摆放的物品特别的凌乱，卫生也做不好，在这样的环境下居住，会让自己的心情，变得特别的烦躁。

别人来家里面做客看到以后，都不想再和自己来往。

所以总的来说也会，影响到自己的人际关系。