桃夭这首诗在章法结构上有什么特点?

《诗经·周南·桃夭》这首诗是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华(花)，正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。　　全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。 全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。　　诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。

各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。清姚际恒《诗经通论》：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”这种意象被后世的诗人反复使用。诗中运用重章迭句，反复赞咏，更与新婚时的气氛相融合，与新婚夫妇美满的生活相映衬，既体现了歌谣的风格，又体现了农村的物侯特征。《文心雕龙》：“故‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为日出之容，……”总之，这首诗虽然并不长，但有它独特的个性，并且体现了先民社会特有的那些礼俗和风情，给后世的文学创作以营养。

桃之夭夭,灼灼其华；之子于归,宜其室家

桃之夭夭,有蕡其实；之子于归,宜其室家

桃之夭夭,其叶蓁蓁；之子于归,宜其家人

桃夭篇诗译如下：

桃树长得多麼壮盛,花儿朵朵正鲜美

这位女子出嫁后,定能使家庭和顺

桃树长得多麼壮盛,果实累累结满枝

这位女子出嫁后,定能使家庭美满

桃树长得多麼壮盛,绿叶茂盛展生机

这位女子出嫁后,定能使家人幸福

这首诗非常有名,即便只读过很少几篇《诗经》的人,一般也都知道“桃之天天,灼灼其华”这是为什么呢我想,无非有这样几个原因：第一,诗中塑造的形象十分生动拿鲜艳的桃花,比喻少女的美丽,实在是写得好谁读过这样的名句之后,眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳,象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢尤其是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏美人之祖”,并非过当的称誉第二,短短的四字句,传达出一种喜气洋洋的气氛这很可贵“桃之夭夭,灼灼其华之子于归,宜其室家”,细细吟咏,一种喜气洋洋、让人快乐的气氛,充溢字里行间“嫩嫩的桃枝,鲜艳的桃花那姑娘今朝出嫁,把欢乐和美带给她的婆家”你看,多么美好这种情绪,这种祝愿,反映了人民群众对生活的热爱,对幸福、和美的家庭的追求第三点,这首诗反映了这样一种思想,一个姑娘,不仅要有艳如桃花的外貌,还要有“宜室”、“宜家”的内在美这首诗,祝贺人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,或者夸耀男方家世如何显赫,或者显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”,要使家庭和美,确实高人一等这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢陈子展先生说：“辛亥革命以后,我还看见乡村人民举行婚礼的时候,要歌《桃夭》三章……”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想,农民娶亲“歌《桃夭》三章”,便是很可理解的了

《桃夭》篇的写法也很讲究看似只变换了几个字,反复咏唱,实际上作者是很为用心的头一章写“花”,二章写“实”,三章写“叶”,利用桃树的三变,表达了三层不同的意思写花,是形容新娘子的美丽；写实,写叶,不是让读者想得更多更远吗密密麻麻的桃子,郁郁葱葱的桃叶,真是一派兴旺景象啊!

这首诗不难懂,但其中蕴藏的道理,却值得我们探讨

一个问题是,什么叫美,《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的“桃之夭天,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,这才完满这种美的观念,在当时社会很为流行关于真善美的概念,在春秋时期已经出现楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论伍举说：“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为”（《国语·楚语》）很清楚,伍举的观点是“无害即是美”,也就是说,善就是美而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美应该说,这种观点在政治上有一定的意义但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限这种美的观念,在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家的美学观念,主要是沿着这个方向发展的

孔子也持着这样一种美学观点,“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无邪”他高度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不*,哀而不伤”（《论语·八佾》）,合于善的要求在评价人时,他说：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”（《论语·泰伯》）善与美,善是主导方面甚至连选择住处,孔子也说：“里仁为美”（《论语·里仁》）住的地方,有仁德才是“美”的地方可见,孔子关于美的判断,都是以善为前提的

但孔子的美学观,毕竟是前进了它已经不同于伍举的观点,已经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了“子谓《韶》：‘尽美矣,又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣,未尽善也’”（《论语·八佾》）当然,通过对《韶》与《武》的评价,还是可以看出,“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位,但只是“尽美”,还不能说是美,“尽善”才是根本

至此,我们回头再来看看《桃夭》篇,对它所反映的美学思想,恐怕就更好理解了在当时人的思想观念中,艳如桃花、照眼欲明,只不过是“目观”之美,这还只是“尽美矣,未尽善也”,只有具备了“宜其室家”的品德,才能算得上美丽的少女,合格的新娘

第二个问题随之而来,美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”,还要“宜其室家”,也就是美与善之结合,那么,我们应该怎样认识和评价这种观念呢先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢

把婚姻和家庭看得十分重要,还不仅仅反映在《桃夭》篇中,可以说在整部《诗经》中都有反映在一定意义上说,《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆,就更可以清楚地看出,婚姻和家庭问题,在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位

　　诗经是我国最早的诗歌总集，具体分为风、雅、颂三个部分。其中风是其核心部分，取材于各地的民间，包括十五个地方的民歌。《桃夭》选自《国风·周南》，是一首贺婚诗，充分展现了当时民间的婚嫁习俗和人们对婚姻的美好祝福。

　　 全诗分为三章，通过描写桃花的鲜艳娇嫩来比喻新嫁娘的娇羞与兴奋，人面桃花，两颊映红，欲语还羞，一种别样的风情展现与读者眼前，给人留下深刻印象。这首诗以桃花开花到结果的过程来表现婚嫁中从嫁娶到婚后生活，人丁兴旺，家庭和睦的过程。

　　 阅读这首诗，可以发现诗经中比较常见的三种表现手法——赋、比、兴。

　　 全诗通过三章来分别讲述了民间婚嫁时的热闹场景，婚后生活的幸福美满，以及新娘夫家的兴旺发达。诗人使用同样的排比句式，不仅增强了诗的气势和节奏感，使人读起来音韵和谐。

　　 诗人通过桃花来比喻新嫁娘，以桃树结果丰硕累累来象征婚后早生贵子子嗣旺，用桃叶茂盛来象征家庭的繁荣昌盛。形象生动地显现了当时民间的社会生活和风俗习惯，民风淳朴，百姓渴望安乐，让读者对于那个时代有更进一步的了解。

　　 而起兴又是诗中另一种较为突出的表现手法。全诗都以“桃”来起兴，调节韵律使其和谐，达到浑然天成，唤起读者的情感，引起共鸣。朱熹说过“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”诗中运用重章叠句，反复赞咏，与新婚时的气氛相融合，与婚后美满生活相映衬，体现了歌谣的风格。

　　 这首诗语言优美，精炼，具有强烈的节奏感和韵律感，富有韵味。诗中词汇丰富，虚词实词相结合，仅变换几个字，反复吟唱，却达到不同的意境。

　　 然而，这首诗还充分展现了文学意境的特征——虚实相生。诗人通过对桃树的描写来想象新娘婚后的美好生活，由桃树结果联想到新娘早生贵子，从桃树枝叶繁茂想到婚后家庭旺盛。实与虚相结合，给读者营造美好的想象空间，而虚境是对实境的升华，体现了实境创造的 意向和目的，体现了诗人的美好愿望。

　　 诗经对于后世文学发展的影响之大，后世文人墨客纷纷从中汲取精华，对其进行深化和转换，丰富了中国文学的词汇和表现手法。而且，后世文人都借用桃花意象来表现女子娇艳动人，“去年今日此门中，人面桃花相映红”。《诗经通论》中有说到“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”因此，诗经是文学的瑰宝，聚集了先人的智慧，需要后世之人认真研究拜读。

桃之夭夭,灼灼其华；之子于归,宜其室家

桃之夭夭,有蕡其实；之子于归,宜其室家

桃之夭夭,其叶蓁蓁；之子于归,宜其家人

桃夭篇诗译如下：

桃树长得多麼壮盛,花儿朵朵正鲜美

这位女子出嫁后,定能使家庭和顺

桃树长得多麼壮盛,果实累累结满枝

这位女子出嫁后,定能使家庭美满

桃树长得多麼壮盛,绿叶茂盛展生机

这位女子出嫁后,定能使家人幸福

桃之夭夭，灼灼其华。——先秦·佚名《桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 古诗三百首 ， 诗经 ， 桃花民谣 译文及注释

译文

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

赏析

这首诗非常有名，即便唯读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句佳句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民民众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！

这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不*，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。

第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。

第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。

从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

吟诵《桃夭》，不喝也醉了。

清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。

默默的读几遍，然后展开想像的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳著艳丽的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约著一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。

画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦”

之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。

从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。

雅析

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

诗经是那片桃林。流光的霞披，如新娘的红盖头，被春风轻轻掀起。果实饱满的模样太惹人怜爱了，她们真像一群孩子，密密匝匝地挤在枝叶间，笑闹著，春天仅仅有了这些果子就不会冷清。当初桃花流水，不还叹息过吗你担心这季节象梭子一样飞去了，藏着十八岁少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不说，不说也羞呵。

**妹出嫁前，你陪着流了一晚的泪，你想过，自己也将有这样大哭一场的日子，离开家，离开父母，头顶一块红布，骑上高高的骏马，在吹吹打打的热闹声中，不知为何，也不问为何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。**妹归宁之时，像沾露的梨花，不胜娇羞，你问她们“结婚好吗”，她们回答“真好”，再问，却云山雾罩，笑言，“急什么，你迟早要知道的。”你有一点点羡慕她们，暗自猜测：我做新娘，会不会很快乐

灼灼其华桃花是火啊，是春天的火，是内心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅间走过许多回，既俊雅，又健硕，相遇时，他微微一笑，就捉住了你的灵魂。“他会不会娶我”你这样温柔地等待，夏蝉唱完了，秋雁飞过了，终于在某个雪后的黄昏有了讯息，他在火塘边与父兄们说着要紧的话，每一言你都隔窗听见了，心儿如一活蹦乱跳的小鹿，你有些担心，它会脱腔而走。

一桩美满的婚姻终于在那个雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而开，明艳的少女就要出嫁。祝福吧，她带着著美好的祝福开始新的生活。从此以后，她将成为贤妻，成为慈母。

艺术特色 赏析

这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。

全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是中国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征著新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。

此篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

创作背景 关于此诗的背景，《毛诗序》以为与后妃君王有关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的观点，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。犬吠水声中，桃花带露浓。 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 洞门高阁霭余辉，桃李阴阴柳絮飞。 桃花春水渌，水上鸳鸯浴。 两岸桃花烘日出，四围高柳到天垂。 无限春风来海上。便与春工。染得桃红似肉红。 春江暖涨桃花水。画舫珠帘，载酒东风里。 夭红过眼随荣谢，菊秀兰香自占春。 双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。 两株桃杏映篱斜，妆点商州副使家。 君行四月草萋萋，柳花桃花半委泥。 去时梅萼初凝粉。不觉小桃风力损。 鹅鸭不知春去尽，争随流水趁桃花。 桃花落后蚕齐浴，竹笋抽时燕便来。 水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。

这首诗选自诗经中《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的诗歌。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。这篇桃夭赏析由大学高考网编辑收集整理，希望大家喜欢！

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。

字词解释：

夭夭：桃花怒放的样子。

华：古花字。

之子：这位姑娘。

于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。

之，指示代词。

蓁蓁：繁茂的样子。

灼灼：花朵色彩鲜艳如火。

宜：和顺、亲善。 白话译文：

茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。

这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。

茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。

这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。

茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。

这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。 桃夭赏析：

布满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经·周南·桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为不美观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充溢着一种喜气洋洋，让人欢愉的空气。

《桃夭》属于汉唐古典舞，默示了姑娘待嫁的神色。诗中塑造的形象十分活跃。拿鲜艳的桃花，例如少女的斑斓，看过这样的舞蹈不禁面前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样布满青春气息的少女形象。先以桃起兴，继以花、不美观、叶兼作例如，极有条理：由花开到结不美观，再由不美观落到叶盛；所喻诗意也渐次转变，与桃花的发展相顺应，自然浑成，融为一体。

在《桃夭》中，舞者们身穿粉色的服装，衬着粉嫩的脸庞，像是在春天盛开得花团锦簇的桃花般，鲜艳欲滴，惹人怜爱。而她们那害羞的眼神、媚态横生的神色以实时不时地遮住面庞的舞蹈动作，更是充实默示出了待嫁少女的怀春与羞怯。在舞蹈中，她们在舞成纵排后，一个个地四散跳开，又默示出了一派的无邪活跃。瞬息，一群活跃而又羞怯的少女便被活矫捷现地默示了出来。《桃夭》让人感应感染到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。

在赏识《桃夭》的过程中，我还发现她们几回做出抛袖和翘首折腰的动作，我体味到，这两个动作恰是汉唐古典舞的标识表记标帜性动作。“翘首折腰”这一动作默示在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中,注重腰功与袖式的转变, 以优柔的腰功显示舞蹈魅力。随时用快节奏的技巧表演昂扬的气焰, 但其基调是美丽轻捷长, 色彩明丽, 少少萎靡, 颓丧的情感。

在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被描绘的淋漓尽致，让我想起了诗经中的闻名诗句：“手如柔荑，肤如凝脂……螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”或许舞者们的美并非绝世，但在这一舞蹈中，我体味到了这种风韵。

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