什么是崇高？从美学的角度举例谈谈

从美学的角度来看，崇高是一种特定的美的范畴，是一种庄严的美、刚劲的美、雄浑的美。它主要指对象以其粗犷、博大的感情形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。

举例来说，崇高在自然景观中表现为壮美的山脉、巨大的河流、咆哮的瀑布等；在人文景观中则表现为雄伟的建筑、壮观的战争场面等。这些景观都能够让人感到震撼和敬畏，产生强烈的情感体验。

总之，崇高是一种能够净化人的灵魂、提高人的精神境界的美学形态。

　　理想信念与大学生成长成才

　　摘要： 理想，是人们在实践中形成的具有实现可能性的对未来的向往和追求，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标上的集中体现。信念，是认知、情感和意志的有机统一体。理想具有可能性、时代性等特征；信念具有稳定性、不同层次性等特征。崇高的理想信念能够引导大学生做什么人，崇高的理想信念能够指引大学生走什么路, 崇高的理想信念能够指引大学生为什么学。当代大学生要树立崇高理想就必须正确认识社会发展规律, 正确认识国家

　　的前途命运，正确认识自己的社会责任，确立在中国***领导下走中国特色社会主义道路、

　　为实现中华民族的伟大复兴而奋斗的共同理想和坚定信念。

　　关键词：理想信念 大学生 成长成才 树立崇高理想信念

　　引言：针对当代大学生对自己的前途目标不明确，理想观念淡薄，过于追求物质上的享乐，以至不能将自己的前途与祖国的需要结合起来，有些同学甚至有“此时不乐，更待何时”的想法。因此，本文提出了一些有关理想信念的具体内容。

　　一． 理想信念的含义与特征

　　理想，是人们在实践中形成的具有实现可能性的对未来的向往和追求，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标上的集中体现。不同的阶级、不同的时代，人们的理想各不相同，同一阶级、同一时代人的理想也不尽相同。理想是人类精神生活的产物。理想作为一种社会意识，是人们对客观现实发展趋势的超前反映，即人们在认识客观规律基础上给自己构成的未来美好蓝图。因此，理想不是人们主观的臆造，不是空想或幻想，而是经过努力可能实现的符合科学的目标。

　　（1）理想具有实现的可能性。

　　从形式上看，理想是主观的精神现象。主体的需要、价值观、人生观等都会影响人的理想的形成。但从内容上看，理想又具有客观的因素。

　　（2）理想具有时代性。

　　理想作为一种社会意识，既不是人们头脑里固有的，也不是天上掉下来的，而是社会存在在人们头脑中的反映。因此，它是一个社会历史范畴。

　　信念，是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认知基础上确立的对某种思想或事物坚信不移并身体力行的心理态度和精神状态

　　(1) 信念具有稳定性。

　　信念一旦形成，就不会轻易改变。信念的稳定性也不是绝对地，科学的信念必然会随着客观实际的改变而与时俱进，不断充实、调整、和完善。

　　(2) 信念有不同的内涵，也有不同的层次。

　　不同的人由于社会环境、思想观念、利益需要、人生经历和性格特征等方面的差异，会形成不同的乃至截然相反的信念。即使同一个人也会形成关于社会不同方面的信念和相应不同的信念。

　　二． 理想信念对大学生成长成才的意义

　　苏格拉底曾说：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。因此，如果说社会是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的灯塔和推进的风帆。理想信念能够指引人生的奋斗目标，提供人生的前进动力，提高人生的精神境界，所以，树立正确远大的理想信念对我们大学生具有重要意义。

　　当代大学生肩负着祖国和民族的的希望，承载着家庭和亲人的嘱托，满怀着对未来美好生活的向往。同学们在大学期间，不仅要提高知识水平，增强实践才干，更要坚定，科学、崇高的理想信念，明确作人的根本。

　　崇高的理想信念能够引导大学生做什么人。人的理想信念，反映的是对社会和人自身发展的期望。因此，有什么样的理想信念，就意味着以什么样期望和方式去改造自然社会、塑造和成就自身。在大学阶段，“做什么人”是同学们在学习生活中会时时面对的人生课题，只有树立起高尚的理想信念，才能够很好的回答这一重要的人生课题。

　　崇高的理想信念能够指引大学生走什么路。大学时期，同学们都普遍面临着一系列人生课题，如人生目标的确立、生活态度的形成、知识才能的丰富、发展方向的设定、工作岗位的选择，以及如何择友、如何恋爱、如何面对挫折、如何克服困难，等等。这些问题的解决，都需要一个总的原则和目标，这就需要确立科学、崇高的理想信念。只有这样，才能使将来的人生道路越走越宽，是宝贵的一生富有价值，卓有成效，充满自豪。

　　崇高的理想信念能够指引大学生为什么学。对当代大学生而言，为什么学的问题，是与走什么路、做什么人的问题紧密联系在一起的。大学生只有树立崇高的理想信念，才能明确学习的目的和意义，激发起为国家富强、民族复兴和自身成才而发奋学习的强烈责任感于使命感，努力掌握建设祖国、服务人民的本领。把今天的学习进步同祖国明天的繁荣昌盛紧紧联系在一起，是理想信念之花结出丰硕的成长成才之果。

　　总之，理想信念是激励人们迎接挑战、克服困难的精神支柱和强大力量，理想信念越坚定，克服困难的勇气和意志就越坚定。当代大学生所处的时代和所承担的任务与以往不同了，但同样会遇到各种各样的困难和挫折，同样需要坚定理想信念，培养克服困难和应对挑战的坚强意志。

　　三．当代大学生怎样树立崇高理想信念

　　当代大学生要正确认识社会发展规律，正确认识国家的前途命运，正确认识自己的社会

　　责任，确立在中国***领导下走中国特色社会主义道路、为实现中华民族的伟大复兴而奋斗的共同理想和坚定信念。

　　首先，我们要坚定对中共的信任，党的领导是社会主义取得胜利地关键，坚定走走中国特色社会主义道路的信念，坚定实现中华民族的伟大复兴的信心。只有紧密的团结在党的周围才能将自己的理想与中国特色社会主义道路联系在一起，坚定了社会主义道路的信念才能够自觉按照党的和人民的要求为人、学习、做事，健康成长成才。

　　其次，将立志高远与始于足下相结合。立志当高远，立志做大事，同时立志需躬行。志当存高远就是放开眼界，不满足于现状，也不屈从于一时一地的困难和挫折，更不要斤斤计较个人私利的多与少、得与失。当然，雄心壮志只能建立在踏实的基础上，“雄心壮志需要有步骤，一步步地，踏踏实实地去实现，一步一个脚印，不让它有一步落空”。（《华罗庚诗文选》中国文史出版社1986年版，第188页）

　　再次，正确对待实现理想过程中的顺境和逆境。在逆境中孤而不堕，逆境的恶劣环境，对于挑战者而言，可以磨练意志、陶冶情操。在顺境中不骄不躁，应高潮而快上，乘顺风而勇进，抓住时机不断丰富与完善自己。

　　因此，当代大学生要杜绝拜金主义、享乐主义等不良思想，树立崇高的理想和坚定的信念，使自己的理想适应祖国和人民的需要。真正做一个对社会有用的人。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋·文天祥

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。唐·李商隐

这是我们从小耳熟能详的诗句，也是我们对崇高的理解。

优美是一批较古老的概念，崇高则是近代美学研究的产物;优美的哲学基础是朴素的辩证法，崇高的哲学基础是机械的形而上学:优美在于审美主客体的和谐统一是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现。崇高偏于审美主客体的冲突对立，是客体对主体的实践和人的本质力量的辨证否定以及主体精神的充分高扬:优美是内容和形式的和谐崇高则是内容压倒形式;优美偏于感官的快适和情感的愉悦和谐。崇高是一种矛盾的混合情感，在痛感之中有快感。不自由中蕴含着自由。

一座顶峰积雪、高耸入云的崇山景象，对于一场狂风暴雨的描写或者是弥尔敦对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满着畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布满着牧群的山谷，对伊里修姆的描写或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。

为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。高大的橡树、神圣丛林中孤儿的阴影是崇高的，花坛、低矮的篱笆和修剪得很整齐的树木则是优美的；黑夜是崇高的，白昼则是优美的。

对崇高的事物具有感性的那种心灵方式，在夏日夜晚的寂静之中，当闪烁的星光划破了夜色昏暗的阴影而孤独的皓月注入眼帘时，便会慢慢地被引到对友谊、对鄙夷世俗、对永恒性的种种高级的感受之中。

光辉夺目的白昼促进了我们孜孜不息的渴望和欢乐的感情。崇高使人感动，优美则使人迷恋。一个经受了充分崇高感的人，他那神态是诚恳的，有时候还是刚强可怕的。

反之，对于优美之活泼泼的感受，则通过眼中光辉的快乐，通过笑靥的神情并且往往是通过高声欢乐而表现出来。

崇高也有各种不同的方式。这种感性本身有时候带有某种恐惧，或者也有忧郁，在某些情况仅只伴有宁静的惊奇，而在另一些情况则伴有弥漫着一种崇高计划的优美性。

第一种就称之为令人畏惧的崇高，第二种就称之为高贵的崇高，第三种称之为华丽的崇高。

深沉的孤独是崇高的，但却是出之以一种令人畏惧的方式。因此广阔无垠的荒原，像是鞑靼地区的荒芜可怕的“沙漠”（Schamo），就总会让我们把可怕的鬼怪、精灵和妖魔都放到那里边去。

崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一咱战栗的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。

因此后一种感受可以是令人畏惧的崇高，而前一种则是高贵的崇高。埃及金字塔的景象，正像哈赛尔奎斯特所报导的那样，要远比人们根据一切描写所能形成的东西都更加感动人，然而它那建筑却是纯朴和高贵的。

罗马的圣彼得教堂则是华丽的，因为在它那伟大而单纯的规划上，优美（例如金工和镶嵌等等）是这样地展开的，从而使崇高感因之最能起作用，于是这种对象就叫做华丽。

所有这些人都有一种感觉，使他们「能以各自的方式去享受满意」，而无需羡慕别人或者甚至于无需对别人的满意形成一个概念。

对于这些，我们目前并不加以任何评论。

然而却还有另一种美好的感情，之所以这样称它，或则是因为人们可以长久地享受它而不会餍足和疲倦；或则是因为，「它预先假定灵魂有一种敏感性」，那同时就把它驱向了道德的冲动；或则是因为它表现了才智与理解力的优异，而与那种全然没有思想的才智与理解力是截然相反的。这种感情就是我所要考察的其中的一个方面。

我们还要把附着在高度悟性洞见之上的那种倾向以及所可能有的那种魅力都排除在外，这种感受是太精致了，而不能列入目前的规划之中，因为我们目前的规则将只涉及普通人的灵魂所可能有的那种心灵感受。

我们目前所要考虑的那种较精致的感情，主要是如下两种：崇高的感情和优美的感情。

这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常不同的方式。

优美是超然优雅的人生境界的真实表现。优美的审美形态是一种让人感到轻松愉快、超然物外的情绪状态，优美是人在现实存在中对自身实践的肯定，在人生存在的和谐圆融状态中，体悟到人生和谐优雅的境界。因此，在审美主体的感受中，人的存在得以自我观照，从而呈现出一种轻松愉快的和谐状态。这是优美最基本的意向内涵。其次，是秀雅协调的外在性是特征。在外在形式上，优美表现出清秀、典雅、柔和、协调的特点，具有宁静、平和、淡远的性质。山明水秀，风和日丽，清雅脱俗都是典型意向。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”所描绘的诗情画意就是优美。再次，是和谐化一的内容。在审美意象所蕴含的内容上，优美的各个审美要素处于一种和谐化一的状态，它们相互融合，浑然一体。

王国维以西方美学崇高的理论糅合中国古代美学阴阳柔刚说而提出。 “美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。”若吾人与审美对象无利害关系，又毫无生活之欲存在，则“此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾我人，而吾生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情”（《红楼梦》评论）。

中国文化博大精深，对优美有着多角度的描述。优美又称秀美、纤丽美、阴柔之美。作为审美基本范畴之一，是指在审美活动中，主体与客体在矛盾冲突与对立中处于相对平衡的状态。优美的对象通常呈现出雅致、秀丽、委婉、宁静、柔媚等特征。

优美作为审美基本范畴之一，是人类社会历史实践活动的产物，它是人类在自身的童年时期最早发现和领悟到的审美属性，也是显示世界中最普遍存在，最容易被接受的审美形态。优美体现了人与自然、人与人、人与社会之间和谐相容、共生共存的关系以及人类对于这种和谐关系的肯定性情感。在审美效果上，它给人以轻松愉悦、心旷神怡的审美感受。它以单纯、平易、和谐统一的方式体现了人类对于自身实践活动的肯定，表现了人类社会历史时间活动与客观必然规律之间的和谐与默契，意味着人类时间活动对客体的把握已经进入了轻松自如的自由王国。中国古典诗词中 “采菊东篱下，悠然见南山”，“暧暧远人村，依依墟里烟” 中物我一体，情景交融的境界，敦煌壁画中衣带飘飘的飞天女神都可称得上是优美这一审美范畴的典型范例。

王维的“ 明月松间照，清泉石上流” ，明月柔和的光晕，静谧地洒在林间，清泉潺潺，在碎石间流淌。这是一幅优美的画面，明月，松林、清泉、细石、动静有致，协调化一，浑然一体。最后，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。

美好的生活大都从优美的环境开始。人们常说：大自然能陶冶人的情操，而高尚的情操对人的生活起着至关重要的作用，我们要想拥有美好的生活。首先要拥有高尚的情操。使自己的生活环境优美和谐的自然环境，必然为我们带来身心的愉悦和无限的乐趣。明亮的月光松间照，清泉石上流；让我们感受清幽；大漠孤烟直，长河落日圆，让我们触摸壮丽；流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼；让我们聆听喧闹；春水。人间最崇高的优美就是天人合一，中国“天人合一”美学终极指向是“和谐”,尤其表现为人与自然之间的和谐。

王阳明将道、儒、佛三家美学融为一体,以仁爱与良知作为人与天地万物的共同基础,概括出中国美学的生命精神: “夫圣人之心,以天地万物为一体”。

崇高，指雄伟高大的意思。同时又是审美范畴的一种，它具有强大的艺术魅力，能够使人在精神境界上面有一个很大的提高。崇高感来源于在相对弱小但代表正义的力量与强大敌对势力的抗争过程中人所展现出来的精神力量。崇高是人类自觉实践的产物（不顺利）/巨大矛盾冲突获得美感（以悲伤痛苦获得力量，肯定人本质力量，不自由中得到自由）/自然界（不平凡）崇高的价值载体可以是艺术作品，也可以是人的现实活动，例如改造征服自然或社会斗争等。

它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。

就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。 在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》，作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，有五个方面：庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。

在社会生活之中那些体现着推动历史前进的进步力量及其代表人物!正是社会崇高的本原在阶级社会中!崇高是先进阶级的正义事业的不可战胜的威力和本性的显现在斗争的曲折进程中!足以展现出实践主体的现实的或潜在的威力和终将胜利的必然性!艺术崇高是现实中崇高的反映!艺术中的崇高所反映的大都是社会生活中英雄人物的斗争业绩!艺术作品反映崇高的形式是多种多样的!在以展现人物行动冲突为主要特征的戏剧**和文学等艺术中#崇高得到了最为普遍和集中的反映$悲剧和颂歌#就是最为突出和常见的类型!在造型艺术以及音乐中表现崇高。虽然受到艺术形象的静止性和表现观念内容的不确定性的限制#但其艺术表现方式和手段仍然是多彩多姿的! 中国的崇高

中国美学中的崇高在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。象孔子歌颂尧的功业时所说的“巍巍”、“荡荡”、“焕乎，其有文章”。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点显然不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。孟子在论及理想人格的成长过程时曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，造成这些遭遇的对象世界的特征，与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。

西方的崇高

在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E博克(1729～1797)。他在《我们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快，它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉，然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量；我们的理性能力里有一种非感性的尺度，把无限性作为单位包括在它下面，与它相比，自然界的一切都变得渺小，因此在我们心中就发现一种对自然界的优越感。康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。他在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”；“崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里去。”其实人类物质性的实践才是崇高感的真正根源。

英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。J拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的；J萨利(1842～1923)认为崇高感是由广博无垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感情；AC布拉德雷(1851～1935)认为崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟大也可以是些平凡的事物。

按照移情说美学观点，崇高感是同主体的精神力量相通的。一些学者认为，崇高体验的特征是某种具有明晰而又简单的形式的强有力的东西，它必然含有把自我投射到对象中去的意义，而力量就等于伟大，因为观赏者总是把空间的体积转化为精力和威力；崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉，是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,最先创造崇高感的强力和威力，在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志，在建筑中显现为抽象形式的震撼力量，在音乐中显现为在旋律中的那种兴奋和努力的扩张等等。

1、爱国并不是一个抽象而空洞的语汇，初听起来它是一种崇高的情怀，但其实也是十分朴素的情感。这是因为，国家与家庭、社群、乡邑、城市、地区一样，也是不同人群基于社会关系构建而成的共同体，尽管国家的地域范围更广，不像家庭、社群这样的小共同体能提供给人们一种亲密的感情联结，但一国之内的人们毕竟拥有共同的政治-文化身份，彼此之间仍然分享着共同的历史传统。因此，爱国也就自然而然成为人们的一种情感诉求。

2、爱国包含着“自爱”的成分，但它首先要求人们跳脱私人生活的限制，以更高远的眼光来审视自身存在的价值。因此，相较于一般的私人感情而言，爱国是一种超越私我利益的深沉之爱。只有当人们认识到国家利益高于个人利益，并愿意为了国家利益而牺牲个人乃至团体利益的时候，才算是真正的爱国。

3、对于普通人而言，爱国不一定非要通过壮烈的方式来实现，兢兢业业做好手头的工作，以善意诚心对待身边的人，对家庭尽到一份责任，对社会贡献一点爱心，对有困难的群体伸出援手，对不文明的现象尽力制止。

1．注重学生的兴趣化阅读

阅读的初期阶段，允许儿童不求甚解，先培养学生对书的亲近感。随着学生对书的兴趣日益浓厚，我们教师再适当加以指导，如通过对儿童文学作品的讲座，儿童文学作品的课等多种形式，通过人物分析、情节欣赏、语言品味和写作特点等方法来引导学生与经典对话，学会深层阅读。这样既拓宽学生阅读的广度，又拓展了学生阅读的深度。还可以鼓励学生自主选择阅读材料，激发他们的阅读热情。也可利用教材中的名篇名家的节选欣赏来激发学生阅读完整原著的兴趣，同时要鼓励学生抛弃狭隘的“兴趣”观念，有意识地阅读各种类型的书籍来开拓自己的视野。

2．尊重学生的个性化阅读

阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。教师要学会尊重学生的个性化阅读，确立学生阅读的主体地位，给予学生足够的阅读自由，放手让学生以主人翁的姿态去与作品展开对话，让他们自己感受、思考、理解和表达。尊重学生在个性化阅读实践中获得的创造性见解，才能创造出精神独立和思想自由的人，真正提升学生的阅读能力。

3．强调教师的指导性阅读

学生阅读兴趣和习惯的养成，教师起着重要的作用。教师针对性的指导阅读，有助于学生形成良好的阅读兴趣和习惯。教师既要指导学生如何选择书目，又要指导学生正确的阅读方法。对阅读书目的选择，可以分为必读书和选读书。必读书要求全班学生都要阅读，选读书可以由学生自行选读。如果学有余力，还可以按照自己的兴趣另外选择读物。有了好的书籍，更要有好的阅读方法。教师要指导学生根据阅读的内容和阅读的需要来决定，哪些要泛读和略读，哪些要精读和细读。例如知识性的读物，可以用泛读和略读的方式；而优秀的文学作品，要品味其优美的文字、动人的情感，那就要细读和精读了。在指导学生阅读方法的同时，还要指导他们养成专注、质疑、持之以恒的阅读习惯。无论泛读或精读，都需要专注，这样才能通过阅读来获取丰富的知识。同时，阅读更需要质疑，正如孟子所说“尽信书不如无书”。我们要用怀疑的精神去阅读，要学会辨伪存真，提出独到见解。鲁迅在《读书杂谈》中指出：“看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察，倘只看书，便变成书橱。”我们教师要指导学生带着问题走进文学作品，千万不要让学生成为“两脚书柜”。

对于，大学生恋爱所出现的新特点，解决的办法就是树立一个正确的恋爱观，正确的恋爱观对恋爱实践有导向作用，并促进人们健康成长。树立正确的恋爱观应从以下几个方面着手：

1，遵守恋爱道德。大学生谈恋爱时，遵守恋爱道德的主要内容是相互尊重恋爱自由、彼此忠诚，行为端正文明。举止文明，有分寸，不可随心所欲，无视社会公德。

2，正确处理爱情与事业关系。大学生正确认识，对待和处理爱情与事业的关系，主要表现在如何正确认识，对待和处理恋爱和学生的关系，正确处理恋爱与集体活动、社会工作的关系，正确处理连爱与其他同学团结的关系等方面。肩负重任的大学生应处理好爱情与学业关系，珍惜青春，把握青春，使青春更美好，更富有积极意义。

3，正确处理恋爱挫折。莎士比亚说过：“爱是一种甜蜜的痛苦。真诚的爱情不是走一条平坦的道路。”爱情是生活中美好的事情，但在恋爱中遭遇挫折是常有的事。在处理失恋的问题上，正确的态度是做到失恋不失德，失恋不失态，失恋不失志。

4，爱情是美妙的，它教会我们许多的人生道理，作为当代大学生，应当树立良好的爱情观，正确处理好恋爱问题，同时当遭遇恋爱困难时也应比较强的，能体现大学生素质的方法来解决，做到堂堂正正的恋爱大学生。

爱情是一种相互理解和信任，是一份责任和奉献。理解对方能为自己和对方营造一种轻松和愉快的氛围，相互信任是自信的表现，自己都不相信自己是值得别人去爱的人，别人还会全心全意爱他吗？责任和奉献则意味着个人道德的修养，它是获得崇高的爱情的基础。爱情不是自私地占有对方的感情，而是自觉自愿地为所爱的人付出感情、担当责任。爱所包含的，不仅有恋人之爱，还有父母之爱、同志之爱、祖国之爱等。一个人爱的情感越博大，爱情越专一。只有把对

异性的渴望、爱慕和追求，渗透到对远大理想的追求中，爱情才会变得高尚和稳固。

大学生活的全部意义就在于把自己培养成身心健康、全面发展的高素质人才。面对繁重的学习任务，在时间和精力有限的情况下如果把宝贵的精力和美好的青春年华过多的消耗在谈情说爱上，既浪费了时间耽误了学业，又难以获得真正的爱情。其实人生的内容非常丰富，爱情只是人生的部分内容而不是全部。作为风华正茂的大学生，只有正确的处理好恋爱与学习的关系，树立正确的人生观、价值观、恋爱观，以学习为中心，全面提高自己的综合素质，才能使爱情的力量转化为学习的动力。

因为青年是国之栋梁，我国又是社会主义国家，所以青年要树立共产主义的崇高理想，为国家的富强与发展奠定扎实的基础，出自己的一份力。

浅论新形势下大学生党建工作的对策

大学生是一个高素质的群体,是我党应重点培养、发展的对象。积极慎重地吸收优秀大学生入党，是高校党建工作的重中之重。

一、高校学生党建工作面临的情况

在新的历史条件下，高校党建工作面临着许多新情况、新问题，必须在更广泛更深刻的意义上认识做好学生党建工作的重要意义。

（一）全球竞争日趋激烈，中国在挑战中寻求发展机遇

当今世界时代的主题是虽和平与发展，但充满着更为激烈的新一轮的竞争。我国在挑战中寻求发展的机遇，但可能受到外部敌对势力的阻挠。加强党的建设，尤其是培养年轻一代具有坚定政治信仰和现代知识的***人，是强国富民的重要基石。

（二）信息技术高度发展，党的传统工作方式受到冲击

信息时代信息量大，传播速度快，覆盖范围广，具有高度的开放性和全球交互性。高校在某种意义上是各种信息，包括“中西文化”的交汇中心。这使党建工作所处的环境更为复杂。过去的自上而下以集中宣讲为主的党内学习等模式，很大程度上已不能满足党员的需求。传统的教育系统和手段面对挑战。在高校中，部分学生党员和入党积极分子对党内学习教育活动兴趣不高，无不与此有关。因此，需要寻找新的途径和方法，将共产主义的理想信念灌输给学生，用邓小平理论武装他们的头脑，使他们成为党的事业的接班人。

（三）高教改革进一步深化，传统教学组织模式面临新的挑战

正在深入的高等教育改革突现了一些新的特点。

1．随着学分制的逐步推行和后勤社会化，按班级、年级开展活动的传统组织形式日趋松散，导致学生的校园意识、班级概念淡化。学生社团等活动可能成为学生学习和交流思想感情的主要场所和方式。

2．经济因素日趋突出。学生缴费上大学且学习费用逐渐增加，学生生活压力加大，导致物质利益的诱惑力增加。为谁而学和如何学习的问题摆到了学生面前；培养什么样的人才和如何培养人才，成了高校学生党建工作必需考虑的重要问题。

3．毕业择业更为实际。学生毕业择业的市场化，使学生党员的就业也同样走向自主之路。如何使党员毕业生进入到社会继续发挥先锋模范作用，是高校党建工作的新课题。

4．高等教育规模扩大，导致学生群体的异质性增加和交流范围的扩大。如何让青年学生在大学阶段受到共产主义理想的熏陶健康成长，是高校党组织肩负的重要使命。

二、目前高校学生党建中存在的问题

高校学生党建工作具有一定的优势，但工作状况与新形势的要求还不相适应。要加强和改进高校学生党建工作，必须认真研究面临的新情况和存在的问题。

（一）管理体制条块分割，党建工作缺少有力的抓手和工作载体

高校学生党建工作基本上是由系党总支分管学生工作的副书记负责，党员辅导员参与，形成院系和班级一条线的工作体系。但现在各种学生社团群体的影响和作用进一步强化，使得现有的学生工作管理体制中思政与党建之间、学工部和团委（学生会）之间条块分割的缺陷进一步突出。分管副书记和辅导员忙于日常事务，难以把学生的党建和思想政治工作同其他学生工作部门作有机联系的思考和安排；基层党组织对学生党建缺乏指导和帮助。安排党员教师担任的学生入党联系人，有些工作不到位。

（三）党建内容不够明确，实际工作定位较低

党建工作包括政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、队伍建设等方面。高校学生党建工作应有其自身的重点和特点。但现在学生党员的活动与党外活动脱节，与团组织、学生社团群体的活动缺少联系；没有从真正意义上将高校学生党建工作定位于培养和造就社会主义事业的接班人。基层党组织活动内容贫乏，多半是用来解决新党员发展问题或读报念文件，而思想的交锋、批评与自我批评等增强党性修养的活动较少。

（四）党员模范作用发挥不够，整体影响尚不明显

学生党员应该在群众和集体活动中发挥先锋模范作用。但总体上看高校学生党建在“进口”上把握较严，但有些学生入党后在群众和集体中发挥先锋模范作用不够；学生党组织的整体影响也不明显。在校园中活跃的各种群众性社团活动中，学生党组织的声音较为低沉，学生党员在各种学生活动中发挥的作用有限。

（五）工作方式和观念陈旧，对培养现代型优秀人才思考不够

党组织应该吸引现代型的优秀人才入党。但部分党建工作者思想观念陈旧，对主动适应社会、社会活动能力强的学生往往抱有成见。他们的“优秀学生”标准仍然是考试成绩优秀、听老师话、朴实稳重等。

改革开放以来，人们价值观念日趋多元化。许多人不再把入党、提干等看作是自身发展的唯一选择。不少优秀大学生认为，只要勤奋刻苦掌握现代科技知识，仍能有良好的发展机会。在这种情况下，高校学生党建工作在培养创新型的社会主义事业建设者方面，肩负着特殊的历史使命。

（六）考察重点把握不准，发展导向存在偏差，发展数量偏低

在校园生活中，较少有机会考验发展对象在大是大非问题上的党性表现。大学生入党的考察较多集中在学习成绩和社会公德等方面。但考试成绩排名和生活小节上的要求与思想信仰不属于同一层面的问题。

在现实生活中，党员身份对大学生的择业会有某些影响。现有学生党员比例过低产生了一个后果，即学生党员在毕业后相当一部分会应聘或被推荐到各级党政机关，而到新经济组织中去的党员数量越来越少。

三、面向21世纪学生党建工作的对策

（一）建立推优、育优的体系

1．推优就是推选出各方面表现都较优秀的学生作为党组织发展的重点培养对象。在校党委组织部和校团委主持下，形成团组织推优，党支部培养，党总支把关的工作体系。团支部定期组织讨论并向党支部提交推优名单，经过征求党内外群众及辅导员的意见确定重点培养对象。

2．育优是工作的关键。推优选出的对象还存在着某些缺点和不足。育优就是党组织以党员标准对他们严格要求和进行再教育，使他们能不断地进步，达到党员的标准。育优需要做好以下方面工作：

首先，建立一支以辅导员、入党联系人、党员教师为主的育优队伍。他们可以从各自的不同方面给入党积极分子以指导，帮助他们及时发现问题、解决问题，在思想、专业及理论水平上不断提高。

其次，不断完善育优机制。可采取点面结合、多方位培养的方法。面上培养以党章学习小组为主体，指导学生学习党的基础知识以及如何写入党申请书、思想小结等，教育学生树立正确的人生观和世界观，端正入党动机，并联系实际学习党的路线方针政策。同时推荐优秀学生参加学院业余党校学习，提高政治理论水平；要求入党积极分子参加院、系、班的青年志愿者服务队，接受实践的考验。

（二）辨证掌握入党条件

要提高高校学生党员的比例，必须辨证地掌握学生党员的标准。长时期来，学生入党条件过严，但入党后缺乏持续培养手段。我们主张：（1）对学生的入党条件应抓住主流，不必等学生各方面表现都完美后才发展入党。（2）重视入党后的持续教育培养，使他们将入党作为按党的要求奋斗终身的起点；（3）对学生党员要给任务、压担子，让他们在学生工作中锻炼自己、示范他人、服务群众。

（三）充分重视党员的继续教育工作

第一，要切实抓好组织生活。过去学生党支部组织生活的主题往往是发展工作，较少静心进行政治理论学习和思想交流。这样学生党员的思想理论水平难以进一步提高，还可能放松对自己的要求。定期地进行有质量的组织生活，是提高学生党支部战斗力的基本保证。

第二，要在学生党员中树立良好的党风。现在学生党员中存在一团和气现象，很少开展批评与自我批评。要通过对学生党员的培训以及对发展工作中有关问题的严格把关，逐渐扭转这一风气。

第三，要接受群众的监督。新生进校后，要把学生党员介绍给系里的广大师生，以便接受群众监督，也提醒学生党员时时记住自己是一名党员，在学习生活中真正起到模范带头作用。

新形势下大学生爱国主义教育思考

“培养什么人,如何培养人,”是我国高等教育必须解决好的重大战略问题。胡锦涛同志发表的关于树立社会主义荣辱观的重要讲话,提出了“八荣八耻”的明确要求,第一条就是“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”。这是一个带有根本性的问题,具有很强的民族性、时代性、针对性和实践性。特别是对当代大学生牢固树立爱国主义思想,成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人,具有特殊指导意义。

爱国主义,集中表现为民族自尊心、自信心、自豪感和为国家独立富强而英勇献身的奋斗精神。高校作为大学生思想政治教育的主阵地、主课堂、主渠道,必须把爱国主义教育为重点的思想政治教育放在学校教育工作的首位,实行贴近实际、贴近生活、贴近学生的方针,按照体现时代性、把握规律性、富于创造性、增强时效性的要求,以创新的思维,积极探索爱国主义教育的新内容、新途径、新方法、新机制,以开拓高校全员育人、全方位育人的新局面。

一、爱国主义教育要与课堂教学相结合

知之深,才能爱之切。对伟大祖国无比热爱的深厚感情,首选于对祖国历史、民族文化、国家发展的深刻了解。大学生虽然已经掌握了一定的爱国主义知识,但按成才的要求还很不够。所以,在大学阶段,以课堂教学为主渠道,培养大学生爱国情怀,是教育教学过程的重要内容和要求。高校要制定爱国主义教育总体规划,以增强爱国主义教育的系统性和计划性,并针对各学科特点和教材内容,明确爱国主义教育教学的重点,全面渗透爱国主义思想。特别是有关近现代史教育、国情教育、民族文化教育、革命传统教育、形势政策教育内容的教学课程和专题讲座,更要发挥各自的爱国主义教育优势。通过对国情、历史的全面深入了解,认识中华民族的伟大和民族精神的崇高,增强民族自尊心、自信心和自豪感;在历史比较、发展比较和中西比较中,认识中国***领导和中国特色社会主义道路是我们的必然选择,树立和坚定建设现代化强国、实现民族振兴的理想信念。

二、爱国主义教育要与社会实践活动相结合

与中学生相比,大学生是趋向自我教育、自我管理、自我服务的群体。对大学生的爱国主义教育,仅靠单一的课堂教育不易充分调动其积极性,还应积极开展社会实践活动。社会实践对于大学生了解社会、了解国情,增长才干、培养品格,增强爱国情感和社会责任感,具有不可替代的作用。高校应建立大学生社会实践保障机制,把社会实践纳入学校教育教学整体规划和教学大纲,规定学时和学分,提供必要经费。使大学生在社会实践中进一步明确“为谁学习,为谁工作”和“做什么人,怎样做人”的问题,培养他们的爱国情感和社会责任感。

三、爱国主义教育要与校园文化建设相结合

建设体现社会主义特点、时代特征和学校特色的高品位校园文化,不仅是学校自身发展和社会健康发展的需要,更是大学生德智体美全面发展的需要。校园文化的人文环境建设,要以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神为主旋律,以学生的内在成长和养成为目标,充分发挥基层党组织、共青团组织及学生班级、社团组织的作用,以英模报告、专题讲座、文艺表演、图书阅览、校史展览、研讨会、摄影展等丰富多彩的活动,及校训、校歌、校报、校刊、橱窗、广播等喜闻乐见的形式为依托,形成多层次、全方位的爱国主义教育大格局,抵制有害文化和腐朽生活方式的侵蚀与影响,激发大学生勤奋学习、遵纪守法、热爱生活、富于创造的爱国热情。

四、爱国主义教育要与国内外重大事件相结合

新世纪面临着新机遇和新挑战,国际国内形势都在发生深刻变化。在诸多因素、诸多矛盾交织发展的情况下,对人们产生较大冲击影响的国内或国际性、地区性的事件会不断发生。这些可预见或难以预见的重大事件,无一不牵涉着那些民族与国家的利益,大多包含着爱国主义教育、国际主义教育素材。大学生是不断成长的一代知识新人,对国内外发生的重大事件一般具有较高的敏感度和关注度。这种必要的不可避免的关注,是大学生有觉悟的表现。同时,如何适时正确地加以引导,抓住契机进行现实的爱国主义教育,是高校不可回避而又必须做好的思想政治教育工作。

五、爱国主义教育要与推进改革开放相结合

我国改革开放二十多年的实践充分证明,改革开放是强国之路。国家要富强,民族要振兴,必须实行改革开放。在新的历史条件下,改革开放与爱国主义是贯通和统一的,改革开放是国家民族前途的命脉所系,是爱国主义实践的重要内容。因此,开展新时期的爱国主义教育,就要紧密结合改革开放的伟大实践来进行,以爱国主义教育推动改革开放,以改革开放促进爱国主义教育。

六、爱国主义教育要与师德建设相结合

高校教师不仅是先进生产力和先进文化的弘扬者、传播者和推动者,而且是大学生健康成长成才的指导者和引路人。面对大学生爱国主义教育的新形势,应重点从四个方面加强师德建设:一是要有爱国敬业之德。二是要有为人师表之行。三是要有与时俱进之品。四是有要尊爱学生之情。