有关于关爱的诗歌，要非常感人的，我要演讲用的。

42．《探君花》

霜天落月展金花，碧水盈蓝抚天下。

神香梦里托古月，今朝探演颁中华。

国色真常话轻许，道安佳心侍君茶。

魂腔饰缀自然歌，潭深觅遇仙侣侠。

2009年8月22日临屏拟稿于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

43．《风儿舞蹈演绎着爱的力量》

风中舞蹈的是爱的疯子，

我是那爱疯的风女。

在尘世不断的风中，

我习惯用风来作比喻。

画中的语言都是疯狂的美丽，

言中的情感都是风情万种。

流浪者的情歌都是风的语言，

疯的语言数说着爱的情感。

无限的风雨道破玄妙的诗情，

有限的空间演绎真实的爱意。

人间有了诗歌的梦幻，

就颁显了真实的道理。

在风雨中历练情感，

在述说中演绎花心。

不断的是真情延续，

漏掉的是虚伪难堪。

庄重着彼此捍卫感情的真坚，

换位着思考凝聚爱恋的无限。

把人生的定位与爱的恒久魅力，

在人间不断的上演——

化时代铿锵玫瑰的真色令其永不凋颜！！！

2009年8月14日临屏拟稿于铁血论坛中国文化版面

王极冰整理编辑笔录于山后小屋

44．《感受您的慈悲》

您生病了仍然惦记着医护人员，

您病痛着还记挂民众的安危暖。

感叹您爱民如子慈悲之真情感，

学习您关怀众生甘甜普被心田。

祈望您身体康健永无病痛熬煎，

祝福您吉祥如意恒久摆脱苦难。

花儿芳香为您点缀心灵无限美，

苦乐甘甜劝您吃饭睡觉常欢颜。

愿您真实爱护自己身体观欣然，

人生路上步步凝聚我对您赞叹。

用心呵护真真体味您爱意无限，

将志向提升给您助力颁演君欢。

2009年8月21日临屏拟稿于铁血论坛

王极冰于山后小屋编辑笔录

45．《爱的历练》

花月下寒暑风霜，

你我携手走过幸福和悲伤。

落泪时凄切悲凉，

欢笑间耳语轻唱。

道那情海天江，

望着明月畅想。

亲爱的人哟，

在无数的风月下，

我们用心在度量。

人生模样几经沧桑，

没有改变的是我无悔誓言的衷肠。

任凭雨落风狂，

我也要随你去爱的天堂。

风蚀我的容颜我不惧且越战越强，

走在爱的路上虽然苦楚但有你陪伴仍然甜美甘凉。

回望我们心爱的路上，

我们为人间播洒了多少美妙的阳光。

在不离不弃的追寻中，

一步一步的走向阳光四射般辉煌！！！

2009年8月20日中午拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

46．《读您之爱》

美丽的爱的凄凉的情，

我把馨香里的梦给您。

和您共同的把爱继续，

风不语雨哭泣我爱您。

如歌思绪不断的爱虑，

站在弯弯的路上等您。

花悄悄在夜里与您聚，

共叙爱的美和真甜蜜。

您把诗意不断的累计，

我唱着爱侣更新着急。

放歌在心里并含着许，

懂您心苦爱给予安逸。

丰富您我无限的爱局，

湖水边走来了美俏妮。

冰山上雪莲化做妹妹，

悄悄在您归路上等您。

2009年8月22日临屏拟稿

王极冰于山后小屋编辑

47．《风的爱之魂魄》

我用风展示我的爱，

因为寂寞所以让风无边际的萦绕于您！

无处不在的演绎着风的感觉，

令我魂灵的触觉不断的干扰着您。

那是不愿舍弃的永久的眷恋着您，

风爱的永恒遍布世界的各个角落。

让我爱的寂寞行走在您的领空，

不断的彰显爱的誓言和初衷。

风无色的颁演着无形的力，

在绝地逢生中演绎真情！！！

爱的永恒持守着您的环境，

永远也不会放松。

涤荡着永久的爱恋之情，

直到您也成为风的使者带给所有人们无尽的爱种！！！

缔造生命之精彩的播种，

我们共同在人间环爱生命！！！

2009年8月20日拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

48．《爱的美丽》

花花世界有您的呵护，

爱在美的追逐中甜蜜。

我把诗意奉献给兄长，

梦里在继续祝福美丽。

风雨的滋润是真香许，

雷电闪烁把期盼累计。

冬天即将来临我渴望，

如您温暖的呵护怀里。

放一束馨香在书桌前，

装点您如思如絮歌曲。

虹天七彩用您爱的心，

颁演我放歌如您的意。

妆着缤纷绚烂之裙衣，

为您欢喜打扮着自己。

夜里放心曲爱您如己，

把馨香的梦演绎播寄。

在山的那边等着您依，

用水做的心滋润您虑。

红艳艳的玫瑰花心里，

盛开着您爱的真期许。

望着蓝天把诗歌继续，

遥想着天际情哥哥怩。

2009年8月19日临屏编辑

王极冰于北京山后小屋拟稿

49．《共同飞翔》

心向着太阳歌唱的鸟儿，

我们快乐的飞翔。

精彩的飞行路上，

有无数的美妙和风光。

一同振翅向上、向上！

我们飞翔在理想的宇航！！！

遥远的星光

给我们探索的梦想和希望。

心灵的力量和着爱的和谐与畅想

带领我们走在阳光的征途上。

看那璀璨的彩虹桥上，

为我们铺垫了无数的鲜花和真香。

飞吧！

我们在爱的期寄中不断的有真理的祝福和导航！！！

2009年8月11日傍晚拟稿

王极冰于山后小屋编辑笔录

50．《丝绸之路上娄兰姑娘爱的传说》

古娄兰爱的传说中，

梦里摇曳着遥远的爱之歌。

花儿朵朵将会永远的述说，

那远自天边无尽的爱与吟哦。

天山上雪莲盛开着生命的美丽，

把心里的人儿永远的护呵。

在迷失路的时候用歌声导引，

风雪中用鲜血凝铸胡杨的赞贺。

无限的诗意在人间演绎传播，

慈悲的力量用在关键的时刻。

不用担心美丽的爱情消失，

也不必伤感爱会遁迹没有着落。

沙漠中爱的绿洲在不断的显示着爱的亲和，

用生命回报那天地间灵动的雪莲把爱传递着

爱是永恒的

在人间在天上地下永远的播布着

爱是宇宙中最持久的力量和慈悲的心鹤。

她飞翔着一路飞翔着

唱着歌在人间传递爱的述说！！！

2009年8月27日下午拟稿于铁血论坛中国文化版休闲区

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

51．《关于爱的定义》

爱是追寻的甜蜜，

爱是失去时大度的歉意！

爱是给予时无须惦记回报！

爱是得到时幸福无比！

爱更是人间天上神的赠予，

爱也是人类繁衍的必须！！！

面对着爱的时候看你如何的去思想，

面对爱的错误时看你是否能真正的站立！！

爱不是乞讨，更不是施舍！

她是人类智慧最高尚的真正的关怀和惦记！

在无私的给予对方的同时升华自己！！！

在互动的同时，

从对方的眼睛里看到你真实的诚意！！！

并获得真正的认识自己！！！

2009年9月1日下午临屏拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

52．《七夕的思念》

思念缠绵着爱意，

汨汨流淌在心里。

眷顾着梦里的期冀，

把心话继续。

风的爱侣，

行走在天涯隔壁。

我行色匆匆的跟着您，

上了天山的冰雪天地。

望着您的步履，

有些为您担心和焦虑。

别累着自己，

为了国人和惦记着您的心仪。

风不断的在您的身边，

环绕着您步步都不肯离去。

爱您是多么的幸福和欢喜，

庄重的在夜里为您祈祷并上香。

期盼着您归来的足迹，

在京城的每一个路口等您……

2009年8月26日凌晨拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

53．《释梦的精彩》

没有梦的人生可谓悲哀，

有梦的人生是生命的虹彩。

向着理想的阳光歌唱，

梦就充满希望和精彩。

每个梦醒来时都会发现无数的奇妙，

生命就在这每个清晨增加无数的色彩。

夜晚是入梦的凝点，

带着美好的愿望进入梦乡。

期冀是希望的光点缀在梦之魂，

每个梦的美妙都是继往开来。

让我们都有美妙的梦彩，

去为我们的未来装点诗意并更加的丰富多采。

2009年9月10日凌晨拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

54．《今晨又闻吉祥鸟鸣啼》

我窗前经常光临吉祥鸟，

飞到这里与我交流道晨好。

晕不可能因由常光顾，

鸟语我懂富交流。

连猫猫和蟋蟀我也常相道。

花花世界奇妙高，

吾自往返逍遥。

自然语意宽殊调式潮，

无限风光曲浓调。

2009年9月16日晨拟稿

王极冰于山后小屋编辑笔录

于碧海港湾诗歌海韵论坛

55．《生命是夜色中的灯盏》

心里有灯光的指引，

我们的爱就有希望。

彼此爱的互动，

成就的是真诚与爱恋的恒定！

不要不相信我们爱的坚贞，

即使是网络的恋情

也是一个社会良心与真诚的试金石！！！

不要否定网恋的可能和力度，

真诚的面对您所遭遇的感情！！！

正视人性的善良在网络中也可以认证坚定！！！

人情在网络中也是社会的真实背景！！！

2009年9月18日拟稿于士兵之恋论坛

王极冰于山后小屋编辑笔录

56．《馨蓝天海中扬帆启航》

我带着花泪抚慰您的心伤，

我用阳光的微笑灿烂您的心房。

让彼此的支持成就爱的温暖，

把希望寄托在我们信仰的坚定上。

完善我们理想的目标，

成就大爱的美好愿望。

将诗歌的美丽传承弘扬，

再现人类灵魂工程的力量。

心乡里点缀着无上的光芒，

信心装点着无比的芬芳。

绽放思想与神圣之庄严的虹彩，

奠定人类艺术追求的永远航向。

我们是地球村和平的牵引使者，

继续探索在宇宙间科技的远航……

2009年9月20日星期日晚拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

57．《送君行》

月照花林中，

依稀可辩侬身影。

吾将玫瑰黄花送君行，

冀望花香奉君同。

身行处处时，

花馨笼帔、锋剑守奉。

随左右护拥，

担戴尘世万缕险踪封。

君身先士卒、赴美，

我意行思侣伴君左右。

化心中始终陪侗。

2009年9月20日星期日深夜拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

58．《秋日红枫树的灿烂》

秋的香和美，

只在静静的夜里去品味。

缘于春的浪漫与歌声，

荡涤在夏的雨季。

风花雪夜中无限的感慨，

浇铸了所有的期待之蓓蕾。

进入秋季的红枫树，

渐渐的被夕阳渲染着妩媚。

在漫漫长夜的等待中，

穿越四季依附着花儿浪漫无限的花魁。

即将上演漫山遍野的红醉。

笙歌燕舞是春日的栽培，

雨后红枫庄重着夕阳灿烂的美。

用最后的一抹娇艳，

绽放生命的色彩装点祖国山河红色的陶醉。

化时代的演绎神天坤宇谐和之最，

创世纪关于爱的奉献诗意的慈悲！！！

2009年9月22日深夜拟稿于碧海港湾诗歌版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

59．《用心的品味思想者》

我用高度的理性，

敬仰着您的探索。

与其说对您的欣赏，

应该说您我在不同的时区，

有着一样的梦想和人生的追求！

赞叹这个世界给了我们相遇的机会！！！

我猎阅在诸多古籍圣哲的思考中，

漫漫长夜里静静的思索。

把心里的感受不断的付诸文字，

并饲机寻找着同步的智者。

庆幸的是在我半百之际

居然看到了同路的探索者。

我欣喜若狂的在自己的小屋里欢笑，

似乎有些忘乎所以。

在静寂的暗夜中，

我用灵光的探索触摸着您理智的心路，

用梦的光把前路开拓。

当达至您心墙上显示的文录时，

我惊喜的发现了那神圣的奥妙。

从此快乐和相关的话题，

在不断的怂恿着我去奋斗和努力！！！

光和物质的关系连接着一切内容，

我把心的梦灵附着在您诗意的探索。

经常会在凌晨时分一跃而起，

把思维的灵动付之键盘的敲击。

在无限的遐想与思考中与您互动，

感叹着人性的高贵与智慧的真醒！

在人们惶惶不安的躁动中，

静静的在边缘地带观赏这世界的风采，

并适时的提醒着该提醒和帮助的人们。

让更多的人们也能够参与这灵魂的高度探索，

在否定中肯定自我，

在灵动中超越自我并战胜自我！！！

我们都是在时代中诞生着的真实生命，

谁也无法否定我们的存在形式和思想的高度！！！

探索、继续探索！！！

2009年9月24日深夜拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

60．《祝福您美丽的花的世界》

把心花开在您的馨香里，

用诗意的语汇熔铸情之真意。

风雨中鉴证着您我肝胆之映照，

历练着无数的考验和信心的坚定。

为祖国而凝聚着实在的魅力，

用爱心印证和谐之情感活力。

我们庄重的书写明天精彩的诗序，

在阳光和月色的点缀中七彩般绚烂无比。

花语诗意缔造着春光秋日的潇洒美丽，

雷电闪烁风霜雪雨历练着我们继续探索的奇迹。

花花陪着哥哥去采风作画，

在自然的幽默里诠释着无限的诗意！！！

2009年9月27日拟稿于剑气书香小屋笔录

王极冰于北京山后小屋编辑拟稿

61．《我静静的看着世界》

说着爱的同时赋予对方的是伤害，

给予并不是期待还报而是感恩的情怀。

在诸多的爱的面前您能够说爱，

这本身就是无奈的世缘无法拒绝的爱。

说什么呵护与等待，

说什么真情爱的关怀。

我看着世界不断的上演着虚伪与惊骇，

论说情感却无言的做作把爱丢失掩埋。

世俗是最厉害的舞姿播演着无限的伤害，

在人们的眼中独立着自信与傲视邪恶的情怀！

2009年9月28日下午拟稿于士兵之恋论坛

王极冰于北京山后小屋临屏编辑笔录

62．《看着阴郁的天空我难过呢》

我在阴霾沉重的北京的秋夜，

静静思索，漫步着

抬头望那一天的沉重云色，

仍然高唱着我喜爱的军歌。

在不断的风雨中继续着人生军旅之梦，

仰望苍天的述说渐渐的走向天国。

再过些时日那秋风将更加的寒冷，

也许我的山后小屋可能会继续那美妙的音乐。

在那诗意氛围中，

还会有无数的描绘与心贺。

我庄重着生命的组合，

把心里无限的美妙说着、唱着，

慢慢的赋予人类最美的丰硕。

2009年9月29日拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

63．《爱永不放弃》

风雨飘摇永远不会把爱丢弃，

缘于我痴迷了一生的追随。

我站在风口等我的心爱，

仍然眷恋着他醉着那心中的美。

无论伤有多痛我知道什么是真爱的陪，

我愿意用终生的等待去呵护那爱的欣慰！

谁诅咒都无所谓，

期待着我爱的王子在未来的那个

回家的路上手携手一同陶醉。

爱的诗意般令人间嫉羡感慨那真正的爱的美！！！

2009年10月1日星期四深夜拟稿

王极冰于山后小屋编辑笔录

64．《献给所有的生命》

作为生命的一个粒子，

我永远的希望。

做一个您心力的支撑，

当您需要我时。

用生命的演绎象花开，

成就您爱的春。

我丰富着您的想象美，

在那四季变幻。

成就诗意光顾您的晨，

小鸟一般的唱。

亲吻您梦般美妙的听，

画幅一样浓情。

精彩着美丽想象着风，

掠过万种爱凝。

光顾您额头时吻香盈，

不用您完全懂。

只要您心灵倾心诗境，

我爱丰富真诚。

每次在海中与您漂瓶，

用浪花抚慰婴。

怜惜生命永远呵护醒，

在爱的海洋靓。

2009年10月15日星期四晨拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

65．《欣赏聆听》

我独自坐在环境中，

用心的聆听感受启蒙。

我把爱的馨香奉送，

诗意般化作心羽朦胧。

光顾心灵的美童梦，

将上界圣洁花朵相赠。

爱的力量在真彰显，

智慧把圣洁点缀光丰。

暝暝中无限的祈祷，

圣天仙士暗中护持宫。

我在香坛敬香顶礼，

把人间的爱意呢哝种。

捐助爱的奉献歌咏，

赞叹慈悲光顾精神众。

2009年10月17日临屏拟稿

于碧海港湾诗歌论坛

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

66．《我永远的疼痛》

永远的爱着，

却没有能力阻挡世俗的恶语中伤。

我无奈的选择分手，

在夕阳的黄昏后。

用泪迹霜染封喉的痛，

在自然中寻求安慰的季侯。

惶惶不可终日的在季节里，

去演绎着无限的伤感与疼痛。

越过诗意的美丽窥测着爱人的疼，

永远的在一个距离内把爱人的心，

象捧着心爱的孩子饥渴

而没有食物去喂养时

母亲的心痛般，

让我浑身的颤抖！！！

2009年10月18日拟稿于凤凰论坛

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

67．《自然风，听！》

当沙尘暴席卷全球，

当邪恶被诅咒。

我笑看人间你的力与炼！

成就的是我的悟与无限的感叹。

谢谢你的沙尘，

我无悔人间的游走。

绚烂着人生无限的宇航，

走在欢笑的人间。

坦荡着人性的诗意，

自然的协调生命的归帆。

幸福的用春天再次在人间盛开，

生命的意义全部是由自然。

愤怒没有力量，

沙尘无法阻止春天。

看阳光出现的早晨那明艳，

您就该懂得什么叫做生命的顾盼。

诗意人间的女性，

从来不惧怕黑暗的苦难！

映衬所有的并不只是太阳和月亮，

成就所有的是宇宙空间！！！

鉴证肝胆需要勇气和力量的亮剑，

且印证一切的不只有黑暗！！！

坚强是人类的春天，

毁灭的生命可以再次出现。

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生，

古代圣贤诗意的提示多么的经典和坦荡，

谁能够在生命面前真正的拥有权利？

死去时荒凉的境像，

所有的人等谁能够真正的觉悟获得生命的启蒙！！！？？？

2009年11月19日上午临屏拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

68．《我在午夜中哭泣那疲惫的松》

红尘中所有的寒冷侵袭了冰雪的眼睛，

在童蒙的世界里已经看不懂人生！

无奈的躲在树后倾听着人世间的睡梦，

可明明感到了每个人心中仍然有爱的梦。

为什么？为什么？为什么？

人们不敢于看待真诚和善良的眼睛？！

却在不断的在睁着眼睛时用唾沫来淹没心灵纯净的真？？？

我又一次在午夜十分于空旷的原野中，

向大地和天空设问——

什么是人心？什么是财富？什么是肝胆相照的爱情？？？

可我却听到了古老的苍松抑郁的呻吟，

他用他衰老的身躯向我述说着人们的空忿。

我轻轻的从老松柏的枝头摘掉蓬垢的乱叶，

为他的支脉梳整着没人管理的憔悴与痛。

我在午夜的天空下哭泣的已经没有了眼泪，

只用手绢和小棍在空中挥舞着旗子和似乎是指挥乐队的小棒。

疯狂的在夜色中不断的歌咏着从前的追求，

用梦幻继续铸就那无限的对于爱的永恒旋风。

让疯狂的追寻在世间肆意的造势，

喧染人间的爱的纯正！！！

2009年11月25日深夜拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

69．《炊烟是人类的起居》

有见炊烟升起，

绿色照大地。

无限诗意化归曲，

淡了知了意。

花逢诗意有了春，

夏天炎热有了懂。

秋枫的红色染遍了天边的红云，

唱着太阳风一路潇洒的看冬天的雪冰。

用高傲的雪中梅淡化所有的寒冷气息，

造天地的春梦之前剧。

给春姑娘来演出时作序。

爱在四季，

播撒风的足履。

看光的诗意朦胧着花语，

点点滴滴的润进泥土。

造就生命的奇迹，

]

如春风秋月般演绎。

化时代的爱之梦续，

在无限的地球之境开辟和平天使的新天地。

为了人类的和谐之旅，

高唱着人类没有战争的无限祈祷的爱语。

赢得天地！！！

2009年11月25日晚拟稿

于碧海港湾诗歌论坛

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

70．《爱在天宫》

在求索的路上我无悔我的曾经，

我不想玷污你的真诚和爱艺。

我在时光隧道中游历着所有的内容，

看到了你过去的曾经。

我眷恋着永恒的人类的始终，

善性的对待人类的忠诚。

用生命去检点自心的爱和雕塑，

让赤胆忠心和不染的灵魂在天空中释放心血之花。

让碧空中因为爱而使人们清醒，

在纯净的诗意中探索未来的生命。

花不会再度开放，

因为永久的寒冷心灵的死亡无法拯救的情。

我看着天空那有色的眼睛和人类心中无法克制的欲望与贪婪，

只默默的把最后的笑容给您们看到我心灵的苦痛。

当阳光般的年轻人走在大街上，

我用爱的虹彩在天空中给你们染色。

当月光朦胧的夜里，

愿人们永远含着真情去关注美丽的月色。

那是中国人的月亮之心和药，

她是拯救人类关于爱的传说和子民痛苦分离的魂魄。

云上之松那青青的美和纯正的年轻的梦，

是仙鹤与寿命的真诚。

我爱人们爱人心爱人类的所有，

黄鹤一去不复返，

有梦天江汇爱河。

牛郎织女苦泪横，

]

棒打鸳鸯隔两宗。

神伤因了人间恶，

王母探道古来逢。

今番诗意缘爱女，

他乡怒做霸王兄。

2009年12月26日星期六拟稿

王极冰于北京山后小屋原创

71．《我心已经无法拯救你的爱》

我望着海上明媚的月光，

思念我曾经的梦想。

那是遥远的爱和对于自己心的期望，

在心里永久的去追求和梦着。

无法凝链的爱心缘自无法期待的梦语，

在心灵中刻录着心灵的光盘。

我把心记着刻骨的痛意，

在永远梦中流浪着流浪。

光缘的探索和诗意的栗子无法缘启的期待，

在人类的理想和诗意中飞入灵魂的遥远。

炼心师语回响着天江无数天路中无法凝合的伤，

在未来的苦难中继续去让世界伤我心中的心。

踱步与人们不解眼光和无法沟通的路径，

永远的痛苦着人类的痛苦。

把爱的祭奠用眼泪继续的忏悔着让自己寒冷，

名讳的惦记永远的让我无法选择人类的爱和内容。

没法实现的梦和爱的真诚都是欺骗灵魂的真意，

在死去中肯定着真诚等于歼杀生命的爱心。

在法律中惦记等于没有爱的人心，

实在是让我哭笑无觉的痛尽。

乱说爱却无法实现的内心掌控着，

非要让生命去死亡才可以让你鉴定我的真诚。

那么我就应该去为你死亡，

因为这是我的诚意。

宁愿你不违背法律，

让我去为你而死！！！

2009年12月26日下午16：34分拟稿

王极冰于北京山后小屋

72．《学习前辈鼓励自己鞭策未来》

孩儿跟着祖国母亲学习知识，

在大家庭永远做一个好学生。

和所有的孩子们一起听讲课，

在书写人生的同时记录国史。

爱家庭和孩子们都快乐幸福，

爱父母家人愿亲人永远喜乐。

奋斗学习永远是孩子们真诚，

歌唱祖国我们永远的娘亲人。

歌唱山川大河养育我们孩童，

歌唱父兄前辈开创美好前程。

学习历史阔远长河教育子孙，

中华文化底蕴无限后继友人。

2009年12月29日静心参悟人生

王极冰于北京山后小屋拟稿

2010年1月7日星期四编辑整理于北京山后小屋

　　梁启超的小说观

　　梁启超的几个口号，诸如「小说界革命」、「小说为文学之最上乘」、「二种德四种力」、「小说与群治之关系」都是大家耳熟能详的，但是任公讨论小说的文字，其实篇幅并不多，如果按照年代排列的话，它们包括了：

　　一、《变法通议》〈论幼学〉中论「说部书」的一段文字［1896］；

　　二、〈蒙学报、演义报合叙〉（1897）；

　　三、〈译印政治小说序〉［1898］；

　　四、《饮冰室自由书》〈传播文明三利器〉［1899］；

　　五、〈论小说与群治之关系〉［1902］；

　　六、《新中国未来记》〈绪言〉［1902］；

　　七、〈新小说第一号〉［刊于《新民丛报》］［1902］；

　　八、〈中国唯一之文学报—新小说〉 ［刊于《新民丛报》］［1902］；

　　九、〈告小说家〉［1915］。

　　在《变法通议》〈论幼学〉中论「说部书」的文字中，梁启超在深入探究何以中国落后于西方诸国后，提出他对教育改革的建议，其中的一个要项即是提倡小说。他首先探讨小说何以受一般平民钟爱之原因，结论是小说的语言明白易解。但是由于士大夫一向鄙视小说，以至以小说来教化百姓的最佳途径，沦落到「小有才之人」，「因而游戏恣肆以出之，诲盗诲*，不出二者。」梁氏因而呼吁自俗儒陋士手中收回此一最佳工具，并用以教育平民，裨益国家社会。

　　今宜专用俚语，广着群书，上之可以阐圣教，下之可以杂述史事；近之可以激发国耻，远之可以旁及彝情；乃至宦途丑态、试场恶趣、鸦片顽癖、缠足虐刑，皆可穷极异形，振厉末俗，其为补益，岂有量哉。

　　本段引文有两点值得注意。其一，任公指出为教育大众，小说应采俚语。其二，任公提出小说功能有三：［一］教导读者，［二］提供知识，［三］揭发恶习时弊。小说之教化功能是传统小说一贯的功能，毋庸再谈。提供知识在此却和当时社会政治大环境息息相关，可以说是扩大了小说所能关切的范畴。至于恶习时弊的揭露，恰是数年后所谓「谴责小说」作者所致力的方向。特别要留意的是：以上种种的小说功能归根究底总要落实到为维新事业服务—任公不仅要读者明嘹社会中非人道的陋习，更要大家体会到中国目前的政治困境与民族危机。不过小说如何才能获致以上种种功效，梁氏在此并未缕述。

　　〈译印政治小说序〉一文于一八九八年初刊于横滨出版的《清议报》，后来被用于任公所译日本柴四郎（东海）《佳人奇遇记》一书之译序。何谓「政治小说」？任公并未赋与清晰的界说，不过文中仍可略见端倪：「在昔欧洲变革之始，其魁儒硕学、仁人志士，往往以其身之经历，及胸中所怀政治之议论，一寄之于小说。」 简言之，政治小说乃是魁儒硕学藉以表达其政治理念、政治关切，并进而传播新知、教化百姓的媒介。若仅以其中教化功能而言，此处所指之「政治小说」实在与传统小说无大差异。但是，任公之说有三点值得注意：［一］梁氏提出读者喜欢阅读容易接受且具吸引力的作品，是一种人类的通性：「凡人之情，莫不惮庄严而喜谐谑，故听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则靡靡而忘倦焉。此实有生之大例，虽圣人无可如何者也。」［二］在《变法通议》〈论幼学〉中梁氏只提出小说可以有教化、播知、揭露等功用，但未触及小说之作用力及其对读者的影响力。在此，他提及了经验、思想、及政治议论可以影响读者：「魁儒硕学、仁人志士，往往以其身之经历，及胸中所怀政治之议论，一寄之于小说。…往往每一书出而全国之议论为之一变。」也就是说他逐步地走向小说阅读的技巧层面和心理过程的探讨，虽然我们在此还看不到具体的讨论，但其发展的脉络已渐渐成形。［三］任公至此正式把政治思想言论带入中国小说的领域中。此点他在一八九六年已略触及，但在此有所发挥，并成为稍后「小说界革命」的一大重点。也就是说，以往小说被视作「不入流」、「小道」、「街谈巷语、道听途说者」，现在丕然一变，「殆可增《七略》而为八，蔚四部而为五者也。」而他引康南海论小说一段，更是把小说与经史相提并论了：

　　仅识字之人，有不读经，无有不读小说者，故六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之；语录不能喻，当以小说喻之；律例不能治，当以小说治之。天下通人少而愚人多，深于文学之人少而粗识之无之人多，六经虽美，不通其义，不识其字，则如明珠夜投，按剑而怒矣。

　　任公在一八九九年于所办的《清议报》上推出一系列评论短文，以《自由书》之名行世，其中有一篇名为〈传播文明三利器〉亦谈及小说。任公首先介绍了日本作家犬养毅的观点，略谓学校、报纸及演说三者为普及文明之途径。在此三项之外，任公加上「小说」一项。在此，梁氏并未讨论小说之本质或功用，而是强调小说在协助日本大众熟悉自由、民主等观念上所发挥的功用。在文中，任公厘列了一些欧洲政治小说的日译本，诸如织田纯一郎的《花柳春话》以及其它受欧洲政治小说影响而著作的诸如柴四郎、矢野龙溪、末广铁肠的政治小说。任公并谓：「著书之人，皆一时之大政论家，寄托书中之人物，以写自己之政见，固不得专以小说目之。」 梁氏提倡「政治小说」之缘由在此处清晰浮现出来：小说和学校、报纸及演说，都是促进中国现代化的重要工具。换言之，小说之后的思想暨意图远比小说此一艺术媒介重要；其「文学救国论」的功利思想在此表露无遗。 而他日后撰写《新中国未来记》之动机亦可在此略见端倪。

　　总之，把梁氏截至此际的有关小说的文字略作分梳，我们大致可以说：小说对任公而言并非独立自主的美学本体，而是用来表达作者思想，进而影响其读者，使他们理解社会国家之现况与需求，并进而改进之的一种工具。

　　但是到了一九零二年，梁启超似乎对于小说有更广泛而且深入的理解，这可由〈小说与群治之关系〉及《新民丛报》中的〈绍介新刊—新小说第一号〉两文中得悉。在这篇简介即将出刊的《新小说》的短文中，有几个要点。其一，赓续〈译印政治小说序〉的思路，梁启超重复「新小说」有别于传统「诲盗诲*」的旧小说：「盖今日提倡小说之目的，务以振国民精神，开国民知识，非前此诲盗诲*诸作可比，必须具一副热肠，一副净眼，然后其言有裨于用。」其二，任公再度强调「小说之作，以感人为主。若用著书演说窠臼，则虽有精理名言，使人厌厌欲睡，曾何足贵。」 小说诉诸人类情感的特性，再度受到肯定与重视。其三，任公深入讨论中国小说撰写的技巧暨技术问题上的五难。

　　大体而言，我们必须承认任公对于中国的叙事文及小说的传统有相当的体会和掌握。他明了小说必须诉诸读者的情感、想象及理性；他也明白小说要达到这种诉求，必须借重一些技术层面上的技巧，诸如制造高潮、悬疑、修辞手法等。他也可以很清楚地分辨传统章回小说与当代新兴的连载小说之分野。但是这些技巧手法之最终目的仍在以与水浒红楼不相上下的 「风格笔调」 「开导中国文明进步」，「务以振国民精神，开国民知识。」也就是说，任公强调新小说应以水浒红楼的普遍适众的风格笔调及技巧手法，来达到「欲维新我国，必先维新我民」的标的。正因为小说有此特性，所以在诸文类中，足可当「文学之最上乘」而不愧。

　　一月后，任公最重要的论小说文章〈论小说与群治之关系〉在《新小说》杂志刊载。在此文中，梁氏提出了他对小说更严肃、更详尽具体，同时也是较具文学观点的看法。任公首先以其一贯的夸张修辞语气，宣称小说可以用来新道德、新宗教、新政治、新风格、新学艺、新人格、新人心。但是除了告诉读者小说可以做什么，应该做什么之外，他在本文中同时以一种文学及心理学的角度，来探究小说「如何」可以达到这些目标。在此我们可以很明显地看到任公虽然是从另一个角度来看小说，可是他的讨论仍然还是落实在以小说作为工具的实用论架构中，这是我们应该要留意的。

　　首先，如果小说可以用来兴群治，那么任公就得解释小说如何可以达到此功用。要解释小说如何可以达到此功用，当然得讨论何以人们喜欢阅读小说。一般的看法认为是：「以其浅而易解故，以其乐而多趣故。」 任公认为事实并非如此。以士人阶级而言，他们能阅读典籍，但也往往是小说的嗜好者，语言之深浅显然不是小说吸引读者的必要条件。至于小说带给读者「赏心乐事」一说，任公则认为小说中往往呈现的是「可惊、可愕、可悲、可感」等各种复杂的情感，并非只局限在愉悦一端。然则，何以解释小说之广受欢迎呢？任公所提出的看法是前所未有的，值得我们注意。

　　为了解释小说之力，任公提出了他对小说的第一个重要论点：「小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。」此一看法虽然只有短短一句话，但是对我们研究任公的小说论点却有关联。稍后在同篇文章中任公称呼此类小说为「理想派小说」，其所指涉的好像就是我们今天所谓的「乌托邦小说」。我们知道梁氏于西方的「乌托邦小说」有某种程度的了解，至少他对于美国贝勒米氏的 (Edward Bellamy) 的「百年一觉」(Looking Backward 2000-1887) 以及日本末肠铁广氏的《雪中梅》是相当熟悉的，而且梁氏的小说《新中国未来记》亦是属于所谓的「理想派政治小说」。 虽然如此，由文章的上下文看来，也许我们可以较妥当地说任公在此所指的毋宁是我们今天心理学上常说的「转移」(transference or displacement) 或是美学上的「神入」、「悟入」或「移情作用」(empathy)。 也就是说，小说可以引导读者脱离其生存的世界而进入另一环境，在那儿他可以探索一个全然不同的世界中的景物及人物，进而忘记其原本世俗世界的不堪。这样的小说观已然触及到当前小说研究者所关切的课题，尤其是「通俗小说」研究的重点。 不过我们得马上指出，许多通俗小说，尤其是现代的通俗小说中极为突显的「逃避」心态 (escapist tendency) 在任公的思想架构中是不重要的，他所关切的仍然是小说如何将读者引入作品之中，进而提升其德性情操的正面功用。无可置疑地，任公在将近一百年前的时空文化环境中，对于小说复杂本质的认识，势必不可能像我们一般的周全与深入，但不可否认地任公已显现其对小说本质的敏锐观察。

　　任公解释小说之力的第二要点亦值得我们留意：人们常常习于其所居住之环境以至于感情逐渐迟钝，因此无法敏锐地体会或表达其情感及感受。这是为什么小说很容易就攫取读者的注意力。这个观点本身并无新奇之处，比较特别之处在于任公使用了「写实派小说」来解释此一文学现象，进而开启了晚清小说分类的风气。 不过，此一名词很容易和我们今天常用的「写实小说」混淆。 我们到目前尚无数据可以显示梁启超此一名词是否是借用自日本批评家坪内逍遥《小说神随》(1885) 中的「写实小说」一词， 但是，任公在文章中所描绘的似乎只是小说作者有特出的能力见人所未见、描绘一般人所不能描绘之事：

　　人之恒情，于所怀抱之想象，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不查者，无论为哀、为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭，常若知其然而不知其所以然。欲摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，澈底而发露之，则拍案叫绝曰：善哉！善哉！如是！如是！所谓：「夫子言之，于我心有戚戚焉。」感人之深，莫此为甚。

　　所以，任公的「写实派小说」事实上是用来描述小说本质中的某一层面，或者是在凸显出大部分小说读者的「习以为常感」的态度 (taken-for-grantedness)， 而不必一定如夏志清所提示的，和任何文学学派、运动、或信念相关连。 总之，任公在此用了两个今日习见的名词「理想派（乌托邦）小说」及「写实派小说」，不过都没有我们今天所意味的复杂意蕴。

　　除了读者本身的主观心态和环境可以让他们乐于接受小说的新奇观点及世界外，小说本身到底有何「力量」来攫取读者的注意力？除了上述两个名词外，梁启超又介绍了几个可以用来吸引读者注意力及参与感的小说要素，那就是所谓的 「四种力」：熏、浸、刺、提。「熏」字面义指的是烟或香的释出，进而萦绕附着在某物上。用在小说的讨论上即是小说具有的吸引读者，使其融入叙事行文中，并在当相程度上影响读者观感及判断的力量。

　　梁启超在诠释种子时，并未赋予任何负面的意涵。他甚至更进一步认为熏习之力是好的、有益的，如此一来，他可以更加强调小说感染人之力的重要，以及强调小说有被称为 「文学的最上乘」的条件。我们也应该指出，在玄奘的《成唯识论》及任公文章中，种子均是内在本有的，而且是整个世界运行操作的因果之基本力量。把小说之力与佛教重要的观念等同起来，任公可以说在相当程度上把小说提升到极为崇高的地位。

　　「浸」在本质上是和「熏」分不开的，因为两者都是形容将读者融入叙事文中，进而让他受到各种情感及思绪的涵泳感染。任公对于这两者之区别在于前者以空间言，而后者系以时间言。根据我们上头的讨论，「熏」在唯识宗中涵括了被熏习的种子以及再熏习其它种子之力，它无疑地可以视作是空间的；「浸」则包括的是浸泡的过程，因此可以说是时间的。不管如何，「熏」、「浸」都是用来形容人或物在经过一段时间后，可以产生一股影响他人或物的感应力量。事实上我们可以将这两种力量视做是形容同一现象的两个不同的比喻，因为两者都是在描绘一种侵入影响读者的过程；就像水浸润海绵一般，时间愈久，浸润幅度愈广，则影响也愈大。在这儿，我们也看到任公实用理论的强烈倾向：他关怀的并不是作者在作品中所要表达的思想内涵（这是无可置疑的假设：种子是好的、有益的，如我们上头所示），而是这些内涵如何传达给读者，进而产生正面的过程及效果。

　　任公的第三种力是所谓的「刺」，一种「刺戳」、「刺激」、「煽动」、或「启发」的力量。和「熏」、「浸」两种迟缓渐进之力比较起来，「刺」的力量在本质上是有很明显的不同。「刺」的力量可以瞬时之间把读者的情感推扬至极其强烈的程度，而且往往是超乎理性的控制。梁氏所举的例子是当我们读到《红楼梦》中黛玉死潇湘馆、晴雯出大观园、林冲飞云蒲厄时，读者倏然起异感，或泪流、或发指，此皆「刺」之为力也。任公在此处所强调的重点当然是读者本人情感的突然被激扬的现象。此一情感被激扬的强度则视读者个人感性的深厚而定：如果他在理性上极为捷迅、在感性上极为敏锐，则对于事件的反应将会更强烈，更迅疾。

　　严格说来，所谓的「刺」之力，并非尽如梁启超所言那般，有如「禅宗之一棒一暍」完全由外在之刺激力量而来。事实上，我们阅读文学作品时所产生的反应，远比此复杂多了。如果用现代美学观念去看此一现象，「刺」之力之所以能激扬读者强烈情感，也许有更多部分应归属于作者如何在作品中经营构筑一个情境或氛围，使读者融入参与之，进而激发扬溢其强烈之情感反应，终以达到一种情感的高潮，而非仅仅是因外来之助力才能产生「刺」的反应。

　　梁氏小说观中的第四种力是「提」。相对于「前三者之力，自外而灌之使入，提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。」也就是说，任公认为所谓「提」者，即因「熏」、「浸」、「刺」三者之由外作用，灌输进入读者，经过内省作用后所产生的反应。这种内在的启示，对任公而言，是人类本性的最高理想和德性，也就是一种自觉的，内在的自我启悟，类似禅宗的「顿悟」。读者如何才能到达此一心境？任公的答案很简单：「入于书中，而为其书之主人翁。」他举了几个例子：读者通常将自己比拟为贾宝玉、李逵、鲁智深；他甚至宣称当读者阅读孔子、释迦摩尼、华盛顿时，他亦会化身为孔子、释迦摩尼、华盛顿。藉由如此化身为故事的主人翁，任公认为读者便可自我提升，不管是在道德上、伦理上、或是在其它方面，到达与这些人物一样的境界：

　　道德的提升是小说，以至于所有文学作品的最高理想。为要达到此一境界，「神入」、「悟入」或「移情作用」(empathy) 的过程是必要的（「化身」是任公所用的词）。首先，读者很自然地被叙事文字所吸引，然后他将心比心、设身处地，一时间与书中主人翁所思、所感、所想、所为均一致。经由此一途径，读者在阅读作品后，受到了其感染影响，而在现实生活中道德上更为精进。当然，任公在此是在发抒其理想的期向，因而把极其复杂的现象简单化了。

　　第四种力「提」如果也用认同模式来看的话，亦可使我们对作品影响读者的力量有更深入的理解。对梁启超而言，「提」是经由和具高尚道德的主人翁认同，最终则和这位道德楷模的人物平起平坐，地位一样。他在这儿的关切当然是读者道德质性的提升。所以，任公所举的人物均是诸如孔子、释迦摩尼、华盛顿等的实有其人的道德典范人物，尧斯的模式在此可以帮助我们了解认同的态度。此一认同的模式应是所谓「赞扬认同」。

　　提升自我至与典范人物相齐的地位，最终也成为典范人物，事实上是与梁启超希望在小说中提倡的新思想是相契合的。如前所提，一个「新」的中国是任公努力的最终目标。任公相信，为了要达到此一目标，小说——因为其通俗适众的性质——是最佳的工具。作为传播维新思想的管道，小说首先就要把维新思想作为其内容，而此恰是传统小说所最缺乏的内容层面。因此「小说界革命」的最重要提纲，当然就是要强调新内容和新思想。 何谓 「新思想」？当然就是有关改革的思想，或是所谓「新民」的思想。更具体的说，就是：「关切于今日中国时局者」， 「借小说家言以发起国民政治思想，激厉其爱国精神」，「吐露其所怀抱之政治思想」、「发明哲学及格致学」、「养成国民尚武精神」、「激励国民远游冒险精神」， 「发挥自由精神」、「发扬爱国心」， 「寓爱国之意」、「描写现今社会情状，藉以警醒时流，矫正弊俗」 ，「言今日社会问题之学理而归结于政治上关系」 等等。总而言之，小说的内容应该就是有关社会、政治改革的思想。这些思想即我所谓的「小说之政治层面」，在传统小说中可以说是未曾见的，经由任公的提倡才被引入所谓的新小说中，希望经由它们来开启民智。典范型的人物是供人瞻仰学习的；新思想亦是要读者学习、熟悉，并加以关切的。两者都在告诉读者怎样的性格和德性是他们应该要俱备的、怎样的人物是他们应该景仰并勉力学习的。对梁启超而言，小说之所以为「最上乘」，就是因为它有蓝图的功用，可以引导并呈显上述的种种正面的德性。如果由这个角度来考察，我们必须承认小说已不再是「小道」或是「小说」（相对于「大说」而言），而被赋予了改革社会、拯救国家的严肃重大责任。小说已然成为「大道」了。

　　梁任公的第四种力「提」，依据我们上面的讨论，也许从文学或心理学角度看，漏洞最多，立论最不坚实，但是此一小遐疵不应该被拿来做指责或是诟病任公之理由，而更应该是一种提醒，告诉我们所有的诠释、论证都有其历史、意识形态的限制。不管是在人类行为的深度或是广度，阅读过程的心理、对于人类的本质及需求等方面，我们大致上是比前人认识更多，更能以复杂的眼光来看待之。也许我们可以像夏志清一样地说梁启超的思绪是不逻辑的， 或者我们也可以批判任公的议论有太过明显强烈的社会政治取向，但是要公正地了解评断任公的小说观，我们还是得明白他所设立的最终目标何在、他采取了怎样的途径来达到他的目标，以及他所处的环境及所承继的传统。

　　「熏」「浸」「刺」「提」乃是梁启超在小说里发现的四种力，可以用来「卢牟一世，亭毒群伦」，但是，如同梁氏所说的，这四种力在某个程度上也是双面刃：如果「用之于善，则可以福亿兆人」，「用之于恶，则可以毒万千载」。任公的实用文学观，视小说为整个社会运作机制系统中的一关节，在此表露无遗。任公认为可惜的是，作为社会公器，小说在传统社会中却没能被妥善利用。相反地，小说往往被用来传播错误扭曲的思想，迷信，甚至支配了一般百姓的意识型态：

　　吾中国人状元宰相之思想何自来乎？小说也。吾中国人佳人才子之思想何自来乎？小说也。吾中国江湖盗贼之思想何自来乎？小说也。吾中国人妖巫狐兔之思想何自来乎？小说也。

　　「大圣鸿哲数万言谆诲之而不足者，华士坊贾一二书败坏之而有余」，均是由于小说的被滥用所致。对梁启超而言，小说要为国家社会的衰败负责任：若果小说以正确思想为内容，则其产生的效果必定是好的；若内容不正，则其于传统中国社会之危害将是不可计数。小说因此是双面刃：虽然其对社会有不良的负面效果（诲盗诲*），它亦可以加强忠孝节义等传统价值观。在这之上，任公又要求知识分子善用小说的四种力，来参与教育百姓开启民智的大业。在这方面，梁启超和儒家的前辈是站在一块，没有很大的差别：他们都强调士大夫在道德上较为高超，因此有教化百姓的使命。虽然如此，此一要求菁英阶级的知识分子参与提倡通俗文学的意义，应该还是要由大的社会历史环境来考察，尤其当小说被赋予了维系「群治」，或是履行李泽厚所谓的「救亡图存」的重任时，这和传统小说仅强调小说对于个别读者的道德效果是有很大的不同的。

　　在这篇论小说及社会国家之关系的重要文章之后，梁启超继续考虑有关小说的社会功能，并探索把社会政治议题带入小说中的可能性，这个尝试具体地表现在《新中国未来记》的写作：

　　此编今初成两三回，一覆读之，似说部非说部，似稗史非稗史，似论著非论著，不知成何种文体，自顾良自失笑。虽然，既欲发表政见，商榷国计，则其体自不能不与寻常说部稍殊。编中往往多载法律、章程、演说、论文等，连篇累牍，毫无趣味，知无以餍读者之望矣。…其有不喜政谈者乎？则以兹覆瓿焉可也。

　　有关《新中国未来记》笔者另有文章详细讨论， 在此只想指出，许多现代批评家对于任公此一未完的小说，往往认为是失败的「小说」， 但是如果我们从任公试图把政见、国计、法律、章程、演说、论文等融入到小说中来的尝试的观点来看的话，任公实在是开启新局的先锋。这些政治的层面 (political dimension)，如我在上面所论及的，在传统的小说中是绝无仅有的。

　　现在，让我们检视一下梁启超有关小说的最后一篇文章，〈告小说家〉。首先，我们得留意这篇文章发表的时间是1915年，离上一篇文章 (1902) 年已隔了13年的时间。在这十多年的漫长光阴中，任公对于小说的看法有何改变？我们知道在这些日子里，中国经历了许多巨大的变动。比方说，科举制度废止于1905年；满清帝国在1911年被推翻，由中华民国所取代。但是在这段期间梁启超没有任何讨论小说的文章产生。任公这篇文章仍然承继一贯的看法，显现出极为浓厚的社会政治意味。在文章启始，梁氏还是重复早先文章中的主题：小说地位的低落但是却能广受百姓欢迎的矛盾。他又进一步讨论背后的原因，思路和往昔并无二致：盖小说有熏习之力的缘故。早期小说诲盗诲*、传播陈腐思想的情形，因「忧世之士，睹其险状，乃思执柯伐柯为补救之计，于是提倡小说之译着以跻诸文学之林」，一时之间小说甚至凌驾古文诗歌等其它文类，成为文学之最上乘。「故今日小说之势力，视十年前增加倍蓰什百」。然而任公及其它维新人士十多年前所提倡，以开启民智、救亡图存为职志的「新小说」却日渐为腐化人心的通俗小说，诸如「鸳鸯蝴蝶派」小说，所取代。 任公自言：「试一浏览书肆，其出版物，除教科书外，什九皆小说也。手报纸而读之，除芜杂猥琐之记事外，皆小说及游戏文也。」在任公眼中，现在充斥书肆及报纸的小说，甚至比十多年前他所抨击的诲盗诲*的小说更为低下不堪：

　　这篇文章，由于其刊载的时刻及其中严厉、富挑斗意味的语气，更值得我们留意。大体而言，梁启超的小说观无什么变动：他还是提及小说在文学史上的地位；小说可使善可使恶的双面力量；他也吁请知识分子为改善社会正人心而努力。我们知道在1915年时，政治氛围已然改变，远不同于1902年之际：此时军阀割据、政府腐败、人心仍然未开、社会仍然腐败不振。虽然在此时已没有必要再提倡用小说来「救亡图存」，然而新小说的效应却无法与社会的变迁同递进，甚且更推波助澜，使得情况更恶化。这种种因素促使任公再度起而呼吁恳请大家正视此一问题，重新再强调小说的社会政治功能。根据林培瑞 (Perry Link) 的研究，当时最流行的通俗小说大致可以区分为：(1) 爱情小说，(2) 侠义小说，(3) 谴责小说，及 (4) 侦探小说。 所有这些在本世纪初流行的小说均可追溯其源流至中国的传统小说，如《红楼梦》、《水浒传》、讽刺小说、公案小说等。 这个由「建国到消遣到营利」( “from nation-building to time-killing to profit”) 的趋势， 很明显地忽略了任公十多年来所强调的小说的道德政治意涵。

　　母亲节亲子活动策划方案一

　 活动主题： 妈妈，我爱您！

活动时间： 5月7日——11日

　活动目的：

　1、结合母亲节，让孩子们了解母亲在孕育，照顾自己的一些辛苦故事

　2、通过游戏，感受到妈妈给予的爱，增加母子、母女之间的深厚感情

　活动流程：

　一、5月7日

　母亲节的由来

　（1）幼儿了解母亲节的由来。

　（2）知道每年5月的第二个星期日为母亲节。

　（3）培养幼儿对母亲节的关注与感恩母亲的情感。

　制作调查表

　（1）对妈妈制作一份调查表，更加的了解妈妈。

　二、5月8日

　（1）能在集体中，根据调查表介绍自己的妈妈。

　三、5月9日

　（1）老师和小朋友一起聊聊“爱妈妈”的话题。

　（2）学习歌曲《世上只有妈妈好》，感受到妈妈给予的爱，增加母子、母女之间的深厚感情。

　四、5月10日

　（1）亲子制作：为妈妈制作一份礼物，表达对妈妈的祝福。

　（2）体验母亲在孕育时，照顾自己的辛苦。

　五、5月11日

　（1）展示妈妈做的是食物，请幼儿介绍自己妈妈做的是什么食物。（一定是妈妈亲手做的）

　（2）与同伴一起分享妈妈做的食物。

　（3幼儿为妈妈表演一个节目。

　温馨提示：

　请各位妈妈们在5月11日带一份自己制作的食物来参加活动，我们一同分享母亲节的喜悦。

　诚挚的邀请您参与活动，留下难忘的回忆！

母亲节亲子活动策划方案二

　主办单位：xxx

　协办单位：xxx

　 一、 活动主题： 欢乐母亲节

　 二、 活动时间： XXXX年X月XX日

三、 活动场地： XXX

　四、 活动目标：

　1、通过观看表演和亲子互动游戏，增进家长与子女之间的情感交流。

　2、让孩子们体验活动带来的乐趣。

　五、 活动准备

　1、确定活动时间、场地，布置好活动场地，对开幕式场地进行安排。

　2、做好活动前的宣传工作。

　3、活动前动员准备会议，确定相关工作人员。

　六、活动主要流程

　（一） 活动正式开始

　（二） 主持人介绍本次活动的目的意义

　（三） 主持人介绍嘉宾

　（四） 银河艺术中心志愿服务队代表讲话

　（五） 社区居民群众代表讲话

　（六） 精彩节目

　1、舞蹈 《舞起幸福鼓》 负责人：邓老师

　2、独舞 《心飞扬》

　3、舞蹈 《小小女兵》 负责人：邓老师

　（七）、欢乐亲子游戏

　4、舞蹈 《春晓》 负责人：梁老师

　5、独唱《祖国最亲妈妈最好》花之冠艺术中心

　6、独舞《雪中梅》

　7、舞蹈 《可爱娃娃》 负责人：李老师

　8、舞蹈 《油城酷妞》 负责人：梁老师

　（八）、欢乐亲子游戏

　9、独唱 《泥娃娃》花之冠艺术中心

　10、舞蹈 《舞动北京》 负责人：梁老师

　11、舞蹈 《我能行》 负责人：李老师

　12、古筝独奏

　13、独舞 《水袖舞》

　14、舞蹈 《遥远的爸爸妈妈》 负责人：梁老师

　15、独唱 《我是山里小歌手》花之冠艺术中心

　16、独舞 《荞麦花开》

　17、舞蹈 《读唐诗》 负责人：李老师

　18、二重唱 《 赞歌要比星星多》

　19、双人舞 《舞起我的板凳龙》 负责人：梁老师

　20、舞蹈 《我的偶像》 负责人：邓老师

　21、独唱 《摇太阳》花之冠艺术中心

　22、舞蹈 《儒家神韵》 负责人：梁老师

　23、独舞 《红色童年》

　24、舞蹈 《宫商角徵羽》 负责人 ：张炜晴

　25、声乐班 负责人：珍 姐

　26、舞蹈 《嘿，我的梦》 负责人：梁老师

　（九）、合影留念

　XX区20XX社区欢乐“六一”亲子活动节目单

　（一）活动正式开始

　（二）主持人介绍本次活动的目的意义

　（三）主持人介绍嘉宾

　（四）银河艺术中心志愿服务队代表讲话

　（五）社区居民群众代表讲话

　（六）精彩节目

　1、舞蹈 《舞起幸福鼓》 负责人：邓老师

　2、独舞 《心飞扬》

　3、舞蹈 《小小女兵》 负责人：邓老师

　（七）、欢乐亲子游戏

　4、舞蹈 《春晓》 负责人：梁老师

　5、独唱《祖国最亲妈妈最好》花之冠艺术中心

　6、独舞《雪中梅》

　7、舞蹈 《可爱娃娃》 负责人：李老师

　8、舞蹈 《油城酷妞》 负责人：梁老师

　（八）、欢乐亲子游戏

　9、独唱 《泥娃娃》花之冠艺术中心

　10、舞蹈 《舞动北京》 负责人：梁老师

　11、舞蹈 《我能行》 负责人：李老师

　12、古筝独奏

　13、独舞 《水袖舞》

　14、舞蹈 《遥远的爸爸妈妈》 负责人：梁老师

　15、独唱 《我是山里小歌手》花之冠艺术中心

　16、独舞 《荞麦花开》

　17、舞蹈 《读唐诗》 负责人：李老师

　18、二重唱 《 赞歌要比星星多》

　19、双人舞 《舞起我的板凳龙》 负责人：梁老师

　20、舞蹈 《我的偶像》 负责人：邓老师

　21、独唱 《摇太阳》花之冠艺术中心

　22、舞蹈 《儒家神韵》 负责人：梁老师

　23、独舞 《红色童年》

　24、舞蹈 《宫商角徵羽》 负责人 ：张炜晴

　25、声乐班 负责人：珍 姐

　26、舞蹈 《嘿，我的梦》 负责人：梁老师

　（九）、合影留念

母亲节亲子活动策划方案三

　一、活动背景

　感恩，是中华民族的优良传统，“乌鸦反哺”的性灵原态，让我们感悟到作为人的重要表征，亲情间的链接就像一首深情的歌，婉转悠扬，浅唱低吟。花都区五华小学为发扬中华民族的优良传统，特推出“亲子互动活动”，让亲子间得到密切沟通的机会，让爱的元素如水般渗透到孩子的心灵里。

　改变孩子需要从转变父母教育理念开始，通过亲子交流等方法，让父母转变观念，配合学校的教育，形成良性循环，真正地家校互动，为孩子们创造美好的未来。

　二、活动目的

　使每一个学生体验与自己父母的亲情，激发孩子们爱自己父母的情感。让孩子了解父母为自己的成长所付出的辛劳，让孩子们知道感恩。增强每一个家庭的凝聚力，使家庭成员之间能更加相互理解，相互尊重。促进家庭教育与学校教育的有机结合，共同促进学生的全面发展。

　三、活动对象

　学生和父母约1600人

　四、活动时间

　5月11日（周五）晚7：00，约15小时

　五、活动具体安排

　有父母出席的孩子，父母一排、学生一排，（孩子坐在父母的身旁），对应坐好。

　1、播放音乐，引入气氛。（快乐天堂、快乐老家滚动播放）

　2、热身游戏

　拍掌反射游戏，即听从老师的指令，做出相应的动作。

　3、葛吉夫拍手（葛吉夫音乐）

　亲子之间的互动小游戏，增进孩子的专注力及亲子之间的互动小游戏。

　4、爱的倾听

　由父母倾听孩子说话，父母不能在中途插嘴发表意见，在倾听中了解孩子的想法，学会与孩子共处，并让孩子感受如何与人沟通。

　5、爱的链接（天下父母心）

　闭目静听感人肺腑的文章，激发亲子之间对彼此的爱。

　朗读：《孩子，我为什么要打你》，让父母和孩子共情，相互理解。（朗读beauty）

　6、爱的讲座

　李岚老师讲解父母与孩子之间微妙的关系。

　7、爱的回报（爱在呼吸里）

　父母闭上眼睛，在老师的引导下由孩子轻轻为父母按摩。在彼此的触碰中，感受爱的关怀与流动。

　8、爱的拥抱

　亲子间相互拥抱，孩子对父母说：妈妈爸爸（或者其它亲人），我爱你。父母对孩子说：宝贝，我爱你。

　9、大合唱《相亲相爱的一家人》

　带动全场的气氛，让一家人心连心。

　六、亲子活动后感

　请同学们根据上述各环节，有针对地写出自己的真情实感，父母做适当指导，周三交电子文稿，谢谢合作！

艺考2分钟舞蹈剧目推荐:

《思嫁》、《春逝》、《点绛唇》、《且看行运》、《空谷幽兰》、《彩蝶飞舞》、《东山吟》、《梅娘》、《春》、《海棠依旧》、《惊怜梦》、《山鬼》、《吉祥天》、《翩若惊鸿》、《楚优》。

《青蜓》、《再别断桥》、《嫦娥》、《霓裳梦》、《人间四月》、《红色童年》、《梦角儿》、《自在幽兰》、《竹音瑟瑟》、《神祭》、《“背勒个”沁》、《天地间》、《羽化灵蛇》、《西域之火》。

《浪》、《心境》、《冬 趣儿》、《绿带当风》、《空谷幽兰》、《赞哈》、《雪中梅》、《雨竹林》、《小小长今》。