随手笔录是什么意思啊

笔录是法律行业中的专业术语，就是将证人、犯罪嫌疑人、或目击证人的详细身份和话语记录的文字。

根据技术的发展，笔录已不再是单一的记录行为，还需要有“同步录音录像”的同步保障才能够证明笔录的可信性，解决“笔录”与“同步录音录像”不同步技术难题。在我国出现了“笔录五同步综合录制系统”，即笔录打字、录音、录像、时间、现场示证五个过程同步录制在一个界面上。

根据相关法律规定审判长应当对庭审笔录进行审阅和确认，证人、当事人也应当对庭审笔录进行阅读和确认，这是为了保证庭审笔录的客观、全面和准确性。

法律分析：做完笔录之后会根据案件情况决定是否立案，最终该事件的处置结果下达之后才是真的事情结束。如果嫌疑人是无辜的，即公安机关认为没有犯罪事实，派出所做完笔录之后嫌疑人即可回家。公安机关也不会立案处理，这样做就是符合法律程序的。

法律依据：《公安机关办理刑事案件程序规定》第一百七十五条 公安机关接受案件后，经审查，认为有犯罪事实需要追究刑事责任，且属于自己管辖的，经县级以上公安机关负责人批准，予以立案；认为没有犯罪事实，或者犯罪事实显著轻微不需要追究刑事责任，或者具有其他依法不追究刑事责任情形的，经县级以上公安机关负责人批准，不予立案。

对有控告人的案件，决定不予立案的，公安机关应当制作不予立案通知书，并在三日以内送达控告人。

42．《探君花》

霜天落月展金花，碧水盈蓝抚天下。

神香梦里托古月，今朝探演颁中华。

国色真常话轻许，道安佳心侍君茶。

魂腔饰缀自然歌，潭深觅遇仙侣侠。

2009年8月22日临屏拟稿于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

43．《风儿舞蹈演绎着爱的力量》

风中舞蹈的是爱的疯子，

我是那爱疯的风女。

在尘世不断的风中，

我习惯用风来作比喻。

画中的语言都是疯狂的美丽，

言中的情感都是风情万种。

流浪者的情歌都是风的语言，

疯的语言数说着爱的情感。

无限的风雨道破玄妙的诗情，

有限的空间演绎真实的爱意。

人间有了诗歌的梦幻，

就颁显了真实的道理。

在风雨中历练情感，

在述说中演绎花心。

不断的是真情延续，

漏掉的是虚伪难堪。

庄重着彼此捍卫感情的真坚，

换位着思考凝聚爱恋的无限。

把人生的定位与爱的恒久魅力，

在人间不断的上演——

化时代铿锵玫瑰的真色令其永不凋颜！！！

2009年8月14日临屏拟稿于铁血论坛中国文化版面

王极冰整理编辑笔录于山后小屋

44．《感受您的慈悲》

您生病了仍然惦记着医护人员，

您病痛着还记挂民众的安危暖。

感叹您爱民如子慈悲之真情感，

学习您关怀众生甘甜普被心田。

祈望您身体康健永无病痛熬煎，

祝福您吉祥如意恒久摆脱苦难。

花儿芳香为您点缀心灵无限美，

苦乐甘甜劝您吃饭睡觉常欢颜。

愿您真实爱护自己身体观欣然，

人生路上步步凝聚我对您赞叹。

用心呵护真真体味您爱意无限，

将志向提升给您助力颁演君欢。

2009年8月21日临屏拟稿于铁血论坛

王极冰于山后小屋编辑笔录

45．《爱的历练》

花月下寒暑风霜，

你我携手走过幸福和悲伤。

落泪时凄切悲凉，

欢笑间耳语轻唱。

道那情海天江，

望着明月畅想。

亲爱的人哟，

在无数的风月下，

我们用心在度量。

人生模样几经沧桑，

没有改变的是我无悔誓言的衷肠。

任凭雨落风狂，

我也要随你去爱的天堂。

风蚀我的容颜我不惧且越战越强，

走在爱的路上虽然苦楚但有你陪伴仍然甜美甘凉。

回望我们心爱的路上，

我们为人间播洒了多少美妙的阳光。

在不离不弃的追寻中，

一步一步的走向阳光四射般辉煌！！！

2009年8月20日中午拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

46．《读您之爱》

美丽的爱的凄凉的情，

我把馨香里的梦给您。

和您共同的把爱继续，

风不语雨哭泣我爱您。

如歌思绪不断的爱虑，

站在弯弯的路上等您。

花悄悄在夜里与您聚，

共叙爱的美和真甜蜜。

您把诗意不断的累计，

我唱着爱侣更新着急。

放歌在心里并含着许，

懂您心苦爱给予安逸。

丰富您我无限的爱局，

湖水边走来了美俏妮。

冰山上雪莲化做妹妹，

悄悄在您归路上等您。

2009年8月22日临屏拟稿

王极冰于山后小屋编辑

47．《风的爱之魂魄》

我用风展示我的爱，

因为寂寞所以让风无边际的萦绕于您！

无处不在的演绎着风的感觉，

令我魂灵的触觉不断的干扰着您。

那是不愿舍弃的永久的眷恋着您，

风爱的永恒遍布世界的各个角落。

让我爱的寂寞行走在您的领空，

不断的彰显爱的誓言和初衷。

风无色的颁演着无形的力，

在绝地逢生中演绎真情！！！

爱的永恒持守着您的环境，

永远也不会放松。

涤荡着永久的爱恋之情，

直到您也成为风的使者带给所有人们无尽的爱种！！！

缔造生命之精彩的播种，

我们共同在人间环爱生命！！！

2009年8月20日拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

48．《爱的美丽》

花花世界有您的呵护，

爱在美的追逐中甜蜜。

我把诗意奉献给兄长，

梦里在继续祝福美丽。

风雨的滋润是真香许，

雷电闪烁把期盼累计。

冬天即将来临我渴望，

如您温暖的呵护怀里。

放一束馨香在书桌前，

装点您如思如絮歌曲。

虹天七彩用您爱的心，

颁演我放歌如您的意。

妆着缤纷绚烂之裙衣，

为您欢喜打扮着自己。

夜里放心曲爱您如己，

把馨香的梦演绎播寄。

在山的那边等着您依，

用水做的心滋润您虑。

红艳艳的玫瑰花心里，

盛开着您爱的真期许。

望着蓝天把诗歌继续，

遥想着天际情哥哥怩。

2009年8月19日临屏编辑

王极冰于北京山后小屋拟稿

49．《共同飞翔》

心向着太阳歌唱的鸟儿，

我们快乐的飞翔。

精彩的飞行路上，

有无数的美妙和风光。

一同振翅向上、向上！

我们飞翔在理想的宇航！！！

遥远的星光

给我们探索的梦想和希望。

心灵的力量和着爱的和谐与畅想

带领我们走在阳光的征途上。

看那璀璨的彩虹桥上，

为我们铺垫了无数的鲜花和真香。

飞吧！

我们在爱的期寄中不断的有真理的祝福和导航！！！

2009年8月11日傍晚拟稿

王极冰于山后小屋编辑笔录

50．《丝绸之路上娄兰姑娘爱的传说》

古娄兰爱的传说中，

梦里摇曳着遥远的爱之歌。

花儿朵朵将会永远的述说，

那远自天边无尽的爱与吟哦。

天山上雪莲盛开着生命的美丽，

把心里的人儿永远的护呵。

在迷失路的时候用歌声导引，

风雪中用鲜血凝铸胡杨的赞贺。

无限的诗意在人间演绎传播，

慈悲的力量用在关键的时刻。

不用担心美丽的爱情消失，

也不必伤感爱会遁迹没有着落。

沙漠中爱的绿洲在不断的显示着爱的亲和，

用生命回报那天地间灵动的雪莲把爱传递着

爱是永恒的

在人间在天上地下永远的播布着

爱是宇宙中最持久的力量和慈悲的心鹤。

她飞翔着一路飞翔着

唱着歌在人间传递爱的述说！！！

2009年8月27日下午拟稿于铁血论坛中国文化版休闲区

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

51．《关于爱的定义》

爱是追寻的甜蜜，

爱是失去时大度的歉意！

爱是给予时无须惦记回报！

爱是得到时幸福无比！

爱更是人间天上神的赠予，

爱也是人类繁衍的必须！！！

面对着爱的时候看你如何的去思想，

面对爱的错误时看你是否能真正的站立！！

爱不是乞讨，更不是施舍！

她是人类智慧最高尚的真正的关怀和惦记！

在无私的给予对方的同时升华自己！！！

在互动的同时，

从对方的眼睛里看到你真实的诚意！！！

并获得真正的认识自己！！！

2009年9月1日下午临屏拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

52．《七夕的思念》

思念缠绵着爱意，

汨汨流淌在心里。

眷顾着梦里的期冀，

把心话继续。

风的爱侣，

行走在天涯隔壁。

我行色匆匆的跟着您，

上了天山的冰雪天地。

望着您的步履，

有些为您担心和焦虑。

别累着自己，

为了国人和惦记着您的心仪。

风不断的在您的身边，

环绕着您步步都不肯离去。

爱您是多么的幸福和欢喜，

庄重的在夜里为您祈祷并上香。

期盼着您归来的足迹，

在京城的每一个路口等您……

2009年8月26日凌晨拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

53．《释梦的精彩》

没有梦的人生可谓悲哀，

有梦的人生是生命的虹彩。

向着理想的阳光歌唱，

梦就充满希望和精彩。

每个梦醒来时都会发现无数的奇妙，

生命就在这每个清晨增加无数的色彩。

夜晚是入梦的凝点，

带着美好的愿望进入梦乡。

期冀是希望的光点缀在梦之魂，

每个梦的美妙都是继往开来。

让我们都有美妙的梦彩，

去为我们的未来装点诗意并更加的丰富多采。

2009年9月10日凌晨拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

54．《今晨又闻吉祥鸟鸣啼》

我窗前经常光临吉祥鸟，

飞到这里与我交流道晨好。

晕不可能因由常光顾，

鸟语我懂富交流。

连猫猫和蟋蟀我也常相道。

花花世界奇妙高，

吾自往返逍遥。

自然语意宽殊调式潮，

无限风光曲浓调。

2009年9月16日晨拟稿

王极冰于山后小屋编辑笔录

于碧海港湾诗歌海韵论坛

55．《生命是夜色中的灯盏》

心里有灯光的指引，

我们的爱就有希望。

彼此爱的互动，

成就的是真诚与爱恋的恒定！

不要不相信我们爱的坚贞，

即使是网络的恋情

也是一个社会良心与真诚的试金石！！！

不要否定网恋的可能和力度，

真诚的面对您所遭遇的感情！！！

正视人性的善良在网络中也可以认证坚定！！！

人情在网络中也是社会的真实背景！！！

2009年9月18日拟稿于士兵之恋论坛

王极冰于山后小屋编辑笔录

56．《馨蓝天海中扬帆启航》

我带着花泪抚慰您的心伤，

我用阳光的微笑灿烂您的心房。

让彼此的支持成就爱的温暖，

把希望寄托在我们信仰的坚定上。

完善我们理想的目标，

成就大爱的美好愿望。

将诗歌的美丽传承弘扬，

再现人类灵魂工程的力量。

心乡里点缀着无上的光芒，

信心装点着无比的芬芳。

绽放思想与神圣之庄严的虹彩，

奠定人类艺术追求的永远航向。

我们是地球村和平的牵引使者，

继续探索在宇宙间科技的远航……

2009年9月20日星期日晚拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

57．《送君行》

月照花林中，

依稀可辩侬身影。

吾将玫瑰黄花送君行，

冀望花香奉君同。

身行处处时，

花馨笼帔、锋剑守奉。

随左右护拥，

担戴尘世万缕险踪封。

君身先士卒、赴美，

我意行思侣伴君左右。

化心中始终陪侗。

2009年9月20日星期日深夜拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

58．《秋日红枫树的灿烂》

秋的香和美，

只在静静的夜里去品味。

缘于春的浪漫与歌声，

荡涤在夏的雨季。

风花雪夜中无限的感慨，

浇铸了所有的期待之蓓蕾。

进入秋季的红枫树，

渐渐的被夕阳渲染着妩媚。

在漫漫长夜的等待中，

穿越四季依附着花儿浪漫无限的花魁。

即将上演漫山遍野的红醉。

笙歌燕舞是春日的栽培，

雨后红枫庄重着夕阳灿烂的美。

用最后的一抹娇艳，

绽放生命的色彩装点祖国山河红色的陶醉。

化时代的演绎神天坤宇谐和之最，

创世纪关于爱的奉献诗意的慈悲！！！

2009年9月22日深夜拟稿于碧海港湾诗歌版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

59．《用心的品味思想者》

我用高度的理性，

敬仰着您的探索。

与其说对您的欣赏，

应该说您我在不同的时区，

有着一样的梦想和人生的追求！

赞叹这个世界给了我们相遇的机会！！！

我猎阅在诸多古籍圣哲的思考中，

漫漫长夜里静静的思索。

把心里的感受不断的付诸文字，

并饲机寻找着同步的智者。

庆幸的是在我半百之际

居然看到了同路的探索者。

我欣喜若狂的在自己的小屋里欢笑，

似乎有些忘乎所以。

在静寂的暗夜中，

我用灵光的探索触摸着您理智的心路，

用梦的光把前路开拓。

当达至您心墙上显示的文录时，

我惊喜的发现了那神圣的奥妙。

从此快乐和相关的话题，

在不断的怂恿着我去奋斗和努力！！！

光和物质的关系连接着一切内容，

我把心的梦灵附着在您诗意的探索。

经常会在凌晨时分一跃而起，

把思维的灵动付之键盘的敲击。

在无限的遐想与思考中与您互动，

感叹着人性的高贵与智慧的真醒！

在人们惶惶不安的躁动中，

静静的在边缘地带观赏这世界的风采，

并适时的提醒着该提醒和帮助的人们。

让更多的人们也能够参与这灵魂的高度探索，

在否定中肯定自我，

在灵动中超越自我并战胜自我！！！

我们都是在时代中诞生着的真实生命，

谁也无法否定我们的存在形式和思想的高度！！！

探索、继续探索！！！

2009年9月24日深夜拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

60．《祝福您美丽的花的世界》

把心花开在您的馨香里，

用诗意的语汇熔铸情之真意。

风雨中鉴证着您我肝胆之映照，

历练着无数的考验和信心的坚定。

为祖国而凝聚着实在的魅力，

用爱心印证和谐之情感活力。

我们庄重的书写明天精彩的诗序，

在阳光和月色的点缀中七彩般绚烂无比。

花语诗意缔造着春光秋日的潇洒美丽，

雷电闪烁风霜雪雨历练着我们继续探索的奇迹。

花花陪着哥哥去采风作画，

在自然的幽默里诠释着无限的诗意！！！

2009年9月27日拟稿于剑气书香小屋笔录

王极冰于北京山后小屋编辑拟稿

61．《我静静的看着世界》

说着爱的同时赋予对方的是伤害，

给予并不是期待还报而是感恩的情怀。

在诸多的爱的面前您能够说爱，

这本身就是无奈的世缘无法拒绝的爱。

说什么呵护与等待，

说什么真情爱的关怀。

我看着世界不断的上演着虚伪与惊骇，

论说情感却无言的做作把爱丢失掩埋。

世俗是最厉害的舞姿播演着无限的伤害，

在人们的眼中独立着自信与傲视邪恶的情怀！

2009年9月28日下午拟稿于士兵之恋论坛

王极冰于北京山后小屋临屏编辑笔录

62．《看着阴郁的天空我难过呢》

我在阴霾沉重的北京的秋夜，

静静思索，漫步着

抬头望那一天的沉重云色，

仍然高唱着我喜爱的军歌。

在不断的风雨中继续着人生军旅之梦，

仰望苍天的述说渐渐的走向天国。

再过些时日那秋风将更加的寒冷，

也许我的山后小屋可能会继续那美妙的音乐。

在那诗意氛围中，

还会有无数的描绘与心贺。

我庄重着生命的组合，

把心里无限的美妙说着、唱着，

慢慢的赋予人类最美的丰硕。

2009年9月29日拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

63．《爱永不放弃》

风雨飘摇永远不会把爱丢弃，

缘于我痴迷了一生的追随。

我站在风口等我的心爱，

仍然眷恋着他醉着那心中的美。

无论伤有多痛我知道什么是真爱的陪，

我愿意用终生的等待去呵护那爱的欣慰！

谁诅咒都无所谓，

期待着我爱的王子在未来的那个

回家的路上手携手一同陶醉。

爱的诗意般令人间嫉羡感慨那真正的爱的美！！！

2009年10月1日星期四深夜拟稿

王极冰于山后小屋编辑笔录

64．《献给所有的生命》

作为生命的一个粒子，

我永远的希望。

做一个您心力的支撑，

当您需要我时。

用生命的演绎象花开，

成就您爱的春。

我丰富着您的想象美，

在那四季变幻。

成就诗意光顾您的晨，

小鸟一般的唱。

亲吻您梦般美妙的听，

画幅一样浓情。

精彩着美丽想象着风，

掠过万种爱凝。

光顾您额头时吻香盈，

不用您完全懂。

只要您心灵倾心诗境，

我爱丰富真诚。

每次在海中与您漂瓶，

用浪花抚慰婴。

怜惜生命永远呵护醒，

在爱的海洋靓。

2009年10月15日星期四晨拟稿

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

65．《欣赏聆听》

我独自坐在环境中，

用心的聆听感受启蒙。

我把爱的馨香奉送，

诗意般化作心羽朦胧。

光顾心灵的美童梦，

将上界圣洁花朵相赠。

爱的力量在真彰显，

智慧把圣洁点缀光丰。

暝暝中无限的祈祷，

圣天仙士暗中护持宫。

我在香坛敬香顶礼，

把人间的爱意呢哝种。

捐助爱的奉献歌咏，

赞叹慈悲光顾精神众。

2009年10月17日临屏拟稿

于碧海港湾诗歌论坛

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

66．《我永远的疼痛》

永远的爱着，

却没有能力阻挡世俗的恶语中伤。

我无奈的选择分手，

在夕阳的黄昏后。

用泪迹霜染封喉的痛，

在自然中寻求安慰的季侯。

惶惶不可终日的在季节里，

去演绎着无限的伤感与疼痛。

越过诗意的美丽窥测着爱人的疼，

永远的在一个距离内把爱人的心，

象捧着心爱的孩子饥渴

而没有食物去喂养时

母亲的心痛般，

让我浑身的颤抖！！！

2009年10月18日拟稿于凤凰论坛

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

67．《自然风，听！》

当沙尘暴席卷全球，

当邪恶被诅咒。

我笑看人间你的力与炼！

成就的是我的悟与无限的感叹。

谢谢你的沙尘，

我无悔人间的游走。

绚烂着人生无限的宇航，

走在欢笑的人间。

坦荡着人性的诗意，

自然的协调生命的归帆。

幸福的用春天再次在人间盛开，

生命的意义全部是由自然。

愤怒没有力量，

沙尘无法阻止春天。

看阳光出现的早晨那明艳，

您就该懂得什么叫做生命的顾盼。

诗意人间的女性，

从来不惧怕黑暗的苦难！

映衬所有的并不只是太阳和月亮，

成就所有的是宇宙空间！！！

鉴证肝胆需要勇气和力量的亮剑，

且印证一切的不只有黑暗！！！

坚强是人类的春天，

毁灭的生命可以再次出现。

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生，

古代圣贤诗意的提示多么的经典和坦荡，

谁能够在生命面前真正的拥有权利？

死去时荒凉的境像，

所有的人等谁能够真正的觉悟获得生命的启蒙！！！？？？

2009年11月19日上午临屏拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

68．《我在午夜中哭泣那疲惫的松》

红尘中所有的寒冷侵袭了冰雪的眼睛，

在童蒙的世界里已经看不懂人生！

无奈的躲在树后倾听着人世间的睡梦，

可明明感到了每个人心中仍然有爱的梦。

为什么？为什么？为什么？

人们不敢于看待真诚和善良的眼睛？！

却在不断的在睁着眼睛时用唾沫来淹没心灵纯净的真？？？

我又一次在午夜十分于空旷的原野中，

向大地和天空设问——

什么是人心？什么是财富？什么是肝胆相照的爱情？？？

可我却听到了古老的苍松抑郁的呻吟，

他用他衰老的身躯向我述说着人们的空忿。

我轻轻的从老松柏的枝头摘掉蓬垢的乱叶，

为他的支脉梳整着没人管理的憔悴与痛。

我在午夜的天空下哭泣的已经没有了眼泪，

只用手绢和小棍在空中挥舞着旗子和似乎是指挥乐队的小棒。

疯狂的在夜色中不断的歌咏着从前的追求，

用梦幻继续铸就那无限的对于爱的永恒旋风。

让疯狂的追寻在世间肆意的造势，

喧染人间的爱的纯正！！！

2009年11月25日深夜拟稿

于铁血论坛中国文化版

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

69．《炊烟是人类的起居》

有见炊烟升起，

绿色照大地。

无限诗意化归曲，

淡了知了意。

花逢诗意有了春，

夏天炎热有了懂。

秋枫的红色染遍了天边的红云，

唱着太阳风一路潇洒的看冬天的雪冰。

用高傲的雪中梅淡化所有的寒冷气息，

造天地的春梦之前剧。

给春姑娘来演出时作序。

爱在四季，

播撒风的足履。

看光的诗意朦胧着花语，

点点滴滴的润进泥土。

造就生命的奇迹，

]

如春风秋月般演绎。

化时代的爱之梦续，

在无限的地球之境开辟和平天使的新天地。

为了人类的和谐之旅，

高唱着人类没有战争的无限祈祷的爱语。

赢得天地！！！

2009年11月25日晚拟稿

于碧海港湾诗歌论坛

王极冰于北京山后小屋编辑笔录

70．《爱在天宫》

在求索的路上我无悔我的曾经，

我不想玷污你的真诚和爱艺。

我在时光隧道中游历着所有的内容，

看到了你过去的曾经。

我眷恋着永恒的人类的始终，

善性的对待人类的忠诚。

用生命去检点自心的爱和雕塑，

让赤胆忠心和不染的灵魂在天空中释放心血之花。

让碧空中因为爱而使人们清醒，

在纯净的诗意中探索未来的生命。

花不会再度开放，

因为永久的寒冷心灵的死亡无法拯救的情。

我看着天空那有色的眼睛和人类心中无法克制的欲望与贪婪，

只默默的把最后的笑容给您们看到我心灵的苦痛。

当阳光般的年轻人走在大街上，

我用爱的虹彩在天空中给你们染色。

当月光朦胧的夜里，

愿人们永远含着真情去关注美丽的月色。

那是中国人的月亮之心和药，

她是拯救人类关于爱的传说和子民痛苦分离的魂魄。

云上之松那青青的美和纯正的年轻的梦，

是仙鹤与寿命的真诚。

我爱人们爱人心爱人类的所有，

黄鹤一去不复返，

有梦天江汇爱河。

牛郎织女苦泪横，

]

棒打鸳鸯隔两宗。

神伤因了人间恶，

王母探道古来逢。

今番诗意缘爱女，

他乡怒做霸王兄。

2009年12月26日星期六拟稿

王极冰于北京山后小屋原创

71．《我心已经无法拯救你的爱》

我望着海上明媚的月光，

思念我曾经的梦想。

那是遥远的爱和对于自己心的期望，

在心里永久的去追求和梦着。

无法凝链的爱心缘自无法期待的梦语，

在心灵中刻录着心灵的光盘。

我把心记着刻骨的痛意，

在永远梦中流浪着流浪。

光缘的探索和诗意的栗子无法缘启的期待，

在人类的理想和诗意中飞入灵魂的遥远。

炼心师语回响着天江无数天路中无法凝合的伤，

在未来的苦难中继续去让世界伤我心中的心。

踱步与人们不解眼光和无法沟通的路径，

永远的痛苦着人类的痛苦。

把爱的祭奠用眼泪继续的忏悔着让自己寒冷，

名讳的惦记永远的让我无法选择人类的爱和内容。

没法实现的梦和爱的真诚都是欺骗灵魂的真意，

在死去中肯定着真诚等于歼杀生命的爱心。

在法律中惦记等于没有爱的人心，

实在是让我哭笑无觉的痛尽。

乱说爱却无法实现的内心掌控着，

非要让生命去死亡才可以让你鉴定我的真诚。

那么我就应该去为你死亡，

因为这是我的诚意。

宁愿你不违背法律，

让我去为你而死！！！

2009年12月26日下午16：34分拟稿

王极冰于北京山后小屋

72．《学习前辈鼓励自己鞭策未来》

孩儿跟着祖国母亲学习知识，

在大家庭永远做一个好学生。

和所有的孩子们一起听讲课，

在书写人生的同时记录国史。

爱家庭和孩子们都快乐幸福，

爱父母家人愿亲人永远喜乐。

奋斗学习永远是孩子们真诚，

歌唱祖国我们永远的娘亲人。

歌唱山川大河养育我们孩童，

歌唱父兄前辈开创美好前程。

学习历史阔远长河教育子孙，

中华文化底蕴无限后继友人。

2009年12月29日静心参悟人生

王极冰于北京山后小屋拟稿

2010年1月7日星期四编辑整理于北京山后小屋

杂文和散文随笔的区别

“杂文”和“随笔”的区别首先，表现在“题材”选取上：杂文取材多为抨击时政、针砭时弊，往往是“小中见大”；“随笔”在取材上比杂文要“软”“淡”一些（多为二、三流题材），往往是“小中见趣”。

其次，表现在“笔调”区别上：杂文“犀利”，常常寸铁杀人，“当头一击”即制强敌于死地，诚所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”；“随笔”则较为“闲适”，常常从容道来，温文尔雅，总不失“绅士”风度。

另外，还表现在“语言”色彩上：杂文多用“讽刺”，比较辛辣；“随笔”推崇“幽默”，较为惬意。

总之，杂文和“随笔”是十分亲近的两姊妹，在“思想启蒙”上曾并肩作战，而在“阶级搏杀“中又两相生分。

实际上，“随笔”顺理成章地只能归属于杂文，它们的“共同性”（如重说理、讲个性、富理趣等）远远大于“差异性”。

甚至不妨这样认为：杂文是硬性“随笔”；随笔是软性“杂文”。

二、“随笔”和散文的区别“随笔”主“理”，是说理的，呈“讲谈”色彩，较为冷静；而散文主“情”，是抒情的，呈“自由”色彩，较为热烈。

“随笔”面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向内心，剖露人性奥秘，重生命体验。

“随笔”讲求“文化”品位，读之能增人智慧，令人玩味不尽；而散文崇尚“人性”深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。

祝愿“随笔”在“文体复兴”中得到日益兴隆的长足发展！企望散文在“文体净化”中得到除旧布新的真正繁荣！所以到现在为止，散文与随笔仍然是放在一起，是一个文体范畴。

各大文学网站开办的栏目，也往往把散文与随笔放在一起叫“散文随笔”，很少有把它们分开的。

个别的有把“杂文随笔”放在一起的。

理论界也总是把随笔称为大散文的一种。

因此，读者容易把它们混淆是可以理解的。

关于随笔的准确概念。

《辞海》的解释是：“随笔，文学体裁之一，散文的一种。

随手笔录，不拘一格的文字。

中国宋代以来，凡杂记见闻，也用此名。

五四以来，随笔十分流行。

一般以借事抒情，夹叙夹议，意味隽影为其特色。

形式多样，短小活泼。

”其它的各种解释可以忽略不计，因为一人一个说法。

再说，随笔何时能够彻底从散文中脱离出来，也要看随笔的发展程度，现在不好下结论。

随笔的特征，也是众说纷纭，笔者认为，从形式上来看，基本上还是以《辞海》的解释为准。

随笔随笔，第一是随意，第二是笔录。

也就是随时笔录所感所想所思的文体。

从所反映的内容上来看，思想性、知识性和社会性是它的本质特征。

有的人从随笔作家的思维方式切入，提出非系统、闲笔、机智、反讽、诙谐是中国现代随笔艺术表现形态的五个审美特征。

这是从其表现手法来概括的。

还有的人认为思想性是随笔的核心，随意性是它的外在表现。

这些说法都可以理解。

于光远的解释是：“随笔即自由之笔，自由则自在。

”这又是从其风格上来概括的。

随笔内部也分若干种。

有文化随笔、经济随笔、哲学随笔、影视随笔、书法绘画随笔、读书随笔、闲适随笔等。

如果从表达方式来分，又有：记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。

杂文和散文随笔的区别

“杂文”和“随笔”的区别 首先，表现在“题材”选取上：杂文取材多为抨击时政、针砭时弊，往往是“小中见大”；“随笔”在取材上比杂文要“软”“淡”一些（多为二、三流题材），往往是“小中见趣”。

其次，表现在“笔调”区别上：杂文“犀利”，常常寸铁杀人，“当头一击”即制强敌于死地，诚所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”；“随笔”则较为“闲适”，常常从容道来，温文尔雅，总不失“绅士”风度。

另外，还表现在“语言”色彩上：杂文多用“讽刺”，比较辛辣；“随笔”推崇“幽默”，较为惬意。

总之，杂文和“随笔”是十分亲近的两姊妹，在“思想启蒙”上曾并肩作战，而在“阶级搏杀“中又两相生分。

实际上，“随笔”顺理成章地只能归属于杂文，它们的“共同性”（如重说理、讲个性、富理趣等）远远大于“差异性”。

甚至不妨这样认为：杂文是硬性“随笔”；随笔是软性“杂文”。

二、“随笔”和散文的区别“随笔”主“理”，是说理的，呈“讲谈”色彩，较为冷静；而散文主“情”，是抒情的，呈“自由”色彩，较为热烈。

“随笔”面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向内心，剖露人性奥秘，重生命体验。

“随笔”讲求“文化”品位，读之能增人智慧，令人玩味不尽；而散文崇尚“人性”深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。

祝愿“随笔”在“文体复兴”中得到日益兴隆的长足发展！企望散文在“文体净化”中得到除旧布新的真正繁荣！ 所以到现在为止，散文与随笔仍然是放在一起，是一个文体范畴。

各大文学网站开办的栏目，也往往把散文与随笔放在一起叫“散文随笔”，很少有把它们分开的。

个别的有把“杂文随笔”放在一起的。

理论界也总是把随笔称为大散文的一种。

因此，读者容易把它们混淆是可以理解的。

关于随笔的准确概念。

《辞海》的解释是：“随笔，文学体裁之一，散文的一种。

随手笔录，不拘一格的文字。

中国宋代以来，凡杂记见闻，也用此名。

五四以来，随笔十分流行。

一般以借事抒情，夹叙夹议，意味隽影为其特色。

形式多样，短小活泼。

”其它的各种解释可以忽略不计，因为一人一个说法。

再说，随笔何时能够彻底从散文中脱离出来，也要看随笔的发展程度，现在不好下结论。

随笔的特征，也是众说纷纭，笔者认为，从形式上来看，基本上还是以《辞海》的解释为准。

随笔随笔，第一是随意，第二是笔录。

也就是随时笔录所感所想所思的文体。

从所反映的内容上来看，思想性、知识性和社会性是它的本质特征。

有的人从随笔作家的思维方式切入，提出非系统、闲笔、机智、反讽、诙谐是中国现代随笔艺术表现形态的五个审美特征。

这是从其表现手法来概括的。

还有的人认为思想性是随笔的核心，随意性是它的外在表现。

这些说法都可以理解。

于光远的解释是：“随笔即自由之笔，自由则自在。

”这又是从其风格上来概括的。

随笔内部也分若干种。

有文化随笔、经济随笔、哲学随笔、影视随笔、书法绘画随笔、读书随笔、闲适随笔等。

如果从表达方式来分，又有：记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。

杂文和散文的区别

什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。

广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。

不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。

在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。

这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。

狭义的散文则专指抒情散文。

这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文概念的种种界定及归属 论述杂文和散文区别的时候，也提及过这方面的内容：杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。

这是文章对于杂文定位的解答，我们知道散文和杂文的形式逐渐明朗，但是在“大散文”范畴，传统的散文、随笔、小品、杂感、笔记等等都是散文，而随笔、小品、杂感等又界于散文杂文之间，很难进行确切的划分，上个世纪30年代文艺界习惯把小品文也同视为杂文。

在《辞海》小品是随笔、杂感等短小的文章；而对杂文的解释是：直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文，杂感、杂谈、随笔归入这一类；而张恨水在1946年5月23日的《新民报》上对小品文划了界限：小品文是一种含有诗意的散文，然而它不是诗，不是小说，也不是笔记，及一切杂文。

我们先不去论谁对谁错，我们可以看看现在的杂文。

个人认为，现在的“杂文”大概有三类，一是针砭时弊讽喻现实的文章；一类是通过日常生活琐事扩写而成的生活情趣和人生理想的文章；三是一些笔记、札记、随笔、日记等等既有记的成分也有感的成分的文章，这里的感与杂文之感相同，所以也归在杂文。

从杂文的三个种类回头看对杂文的定位，杂文和其他散文下的分支文体有个交叉点，我们所纠缠的也是在这里，假如对文体要求不太严格的话，有感的文章放在杂文是没有问题的，可以粗放一点；但是现在讨论的问题正是因为粗放而引出的，我在字母文章下所说的杂文定位，和达此文的某些观点相同，我需要细化杂文。

当然细化之说针对的是子归杂文版并非对于杂文文体，所讨论的定位问题也是子归杂文版的定位问题。

子归杂文版需要细化下的杂文，并非有感就行，时评和讽刺小品，人文随笔和人文杂感等等，而对于有感的日记、笔记、游记等之类的感如果偏向生活情趣和人生理想的闲适飘逸的文体归在散文版。

潘达要论述好这个问题首先是“要站好位置”是站在杂文文体上说杂文定位问题还是站在子归杂文版位置说杂文定位。

在文里我看到达是站在杂文文体和子归杂文论坛的位置说的，昨天我们谈话时说的文学理论、写作章法，我是站在子归杂文版的位置上说的，局限性不言自明，但是这和我的版块定位的思路相符，在文学理论、写作章法上对于杂文本身是存在很多争议的，我们只能按自己的理解说，并非死套上来；然后你把它和散文对比，这你就站在文体的角度说杂文定位了，“杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。

”这样的文体随笔、杂感、笔记等等都可以算进去，那么怎么理解你说的定位问题？散文细化分支后产生的各种文体的交叉点有怎么处理呢？这个问题文章是没有论述清楚的。

杂文和散文有什么区别

已经发展成为独立的文体、报告文学等。

这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。

狭义的散文则专指抒情散文。

篇幅短小，表现形式灵活自由。

3一种散文体裁，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，都属于散文的范围”，剩下的只有抒情散文。

这是因为随着文体的发展随笔”是“散文”的一种。

随笔 ：1犹言随手下笔，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体、小说、戏剧，古代没有“散文”这一个名称，叙事散文中的通讯特写、传记文学，可以抒情、叙事或评论。

散文：有广义和狭义两种概念，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章。

广义的散文；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。

在现代，广义的散文包括了除去诗歌，在古代指的是一切不押韵的文章。

不过。

2一种灵活随便的笔记或文体，也从散文中分了出来

散文,和散文随笔有什么区别

随笔是“散文”的一种。

随笔1犹言随手下笔。

2一种灵活随便的笔记或文体。

3一种散文体裁。

篇幅短小，表现形式灵活自由，可以抒情、叙事或评论。

散文 文学体裁之一。

散文其概念古今有所不同。

中国古代散文指与韵文、骈文相区别的散体文章，包括经传史书在内。

中国文学散文是从应用文字和学术论著（最早是经、史、子）发展而来的，而且与它们始终不曾完全脱离关系。

中国现代散文指与诗歌、小说、戏剧文学并称的一种文学样式，包括杂文、小品、短评、随笔、速写 、通讯 、游记 、报告文学 、书信、日记 、回忆录等 。

按其内容和性质 ，它大致又可分为 3 类，即侧重抒情的散文，侧重叙事的散文，侧重议论的散文。

在西方，散文并不像中国这样作为一种独立的文学体裁，而是泛指一切不是韵文的文字作品，因此，非韵文的小说和戏剧作品都可以是散文，散体的日常应用文字也属散文之列。

散文题材广泛，写法灵活自由，多种多样。

它可以叙事，可以抒情，可以描写，可以议论，可以像小说那样描写形象，刻画心理，渲染环境，烘托气氛，可以像诗歌那样运用比喻、象征 、拟人等手法创造意境 ， 这就是散文的“散 ”的特点。

但散文贵“散”而又忌散 ， 必须做到散而不乱 ， 散而有致，通过形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情怀凝聚为生动的画面，而且要做到内情与外物相融合，诗意与境界相交织，精练优美，朴素自然，音节铿锵，情感浓郁，既具有时代的生活气息，又具有个人的风格特点。

有没有什么好看的散文 随笔 杂文

杂文和散文的区别： 杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文概念： 杂文是杂体文章，也是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。

狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。

是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。

杂文是短小的文艺性社会评论。

它既是说理的，又具有文学的因素。

它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。

在剧烈的社会斗争中，杂文是战斗的利器，比如鲁迅先生的杂文就如同“匕首”“投枪”直刺一切黑暗的心脏。

在和平建设年代，它也能起到赞扬真善美，鞭挞假恶丑的针砭时弊的喉舌作用。

比如《庄周买水》、《剃光头发微》等。

如何发表散文、杂文,随笔等不知如何发表短文啊,求教了。

你好。

1，你可以在你的新浪博客上进行发表。

2可以先在新浪网申请为作者，申请成功后。

便可以进行发表文章了。

在作品管理处，修改作品信息 中选择相对应的分类便可。

作品类型： 这一栏，在该栏的拉条里面的最下方，你会看到 美文·其他 短篇小说 散文随笔 诗词曲赋 其它 选择作品类型不同，审核时间也会不同。

杂文和散文随笔的区别

“杂文”和“随笔”的区别首先，表现在“题材”选取上：杂文取材多为抨击时政、针砭时弊，往往是“小中见大”；“随笔”在取材上比杂文要“软”“淡”一些（多为二、三流题材），往往是“小中见趣”。

其次，表现在“笔调”区别上：杂文“犀利”，常常寸铁杀人，“当头一击”即制强敌于死地，诚所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”；“随笔”则较为“闲适”，常常从容道来，温文尔雅，总不失“绅士”风度。

另外，还表现在“语言”色彩上：杂文多用“讽刺”，比较辛辣；“随笔”推崇“幽默”，较为惬意。

总之，杂文和“随笔”是十分亲近的两姊妹，在“思想启蒙”上曾并肩作战，而在“阶级搏杀“中又两相生分。

实际上，“随笔”顺理成章地只能归属于杂文，它们的“共同性”（如重说理、讲个性、富理趣等）远远大于“差异性”。

甚至不妨这样认为：杂文是硬性“随笔”；随笔是软性“杂文”。

二、“随笔”和散文的区别“随笔”主“理”，是说理的，呈“讲谈”色彩，较为冷静；而散文主“情”，是抒情的，呈“自由”色彩，较为热烈。

“随笔”面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向内心，剖露人性奥秘，重生命体验。

“随笔”讲求“文化”品位，读之能增人智慧，令人玩味不尽；而散文崇尚“人性”深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。

祝愿“随笔”在“文体复兴”中得到日益兴隆的长足发展！企望散文在“文体净化”中得到除旧布新的真正繁荣！所以到现在为止，散文与随笔仍然是放在一起，是一个文体范畴。

各大文学网站开办的栏目，也往往把散文与随笔放在一起叫“散文随笔”，很少有把它们分开的。

个别的有把“杂文随笔”放在一起的。

理论界也总是把随笔称为大散文的一种。

因此，读者容易把它们混淆是可以理解的。

关于随笔的准确概念。

《辞海》的解释是：“随笔，文学体裁之一，散文的一种。

随手笔录，不拘一格的文字。

中国宋代以来，凡杂记见闻，也用此名。

五四以来，随笔十分流行。

一般以借事抒情，夹叙夹议，意味隽影为其特色。

形式多样，短小活泼。

”其它的各种解释可以忽略不计，因为一人一个说法。

再说，随笔何时能够彻底从散文中脱离出来，也要看随笔的发展程度，现在不好下结论。

随笔的特征，也是众说纷纭，笔者认为，从形式上来看，基本上还是以《辞海》的解释为准。

随笔随笔，第一是随意，第二是笔录。

也就是随时笔录所感所想所思的文体。

从所反映的内容上来看，思想性、知识性和社会性是它的本质特征。

有的人从随笔作家的思维方式切入，提出非系统、闲笔、机智、反讽、诙谐是中国现代随笔艺术表现形态的五个审美特征。

这是从其表现手法来概括的。

还有的人认为思想性是随笔的核心，随意性是它的外在表现。

这些说法都可以理解。

于光远的解释是：“随笔即自由之笔，自由则自在。

”这又是从其风格上来概括的。

随笔内部也分若干种。

有文化随笔、经济随笔、哲学随笔、影视随笔、书法绘画随笔、读书随笔、闲适随笔等。

如果从表达方式来分，又有：记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。

杂文和散文随笔的区别

“杂文”和“随笔”的区别 首先，表现在“题材”选取上：杂文取材多为抨击时政、针砭时弊，往往是“小中见大”；“随笔”在取材上比杂文要“软”“淡”一些（多为二、三流题材），往往是“小中见趣”。

其次，表现在“笔调”区别上：杂文“犀利”，常常寸铁杀人，“当头一击”即制强敌于死地，诚所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”；“随笔”则较为“闲适”，常常从容道来，温文尔雅，总不失“绅士”风度。

另外，还表现在“语言”色彩上：杂文多用“讽刺”，比较辛辣；“随笔”推崇“幽默”，较为惬意。

总之，杂文和“随笔”是十分亲近的两姊妹，在“思想启蒙”上曾并肩作战，而在“阶级搏杀“中又两相生分。

实际上，“随笔”顺理成章地只能归属于杂文，它们的“共同性”（如重说理、讲个性、富理趣等）远远大于“差异性”。

甚至不妨这样认为：杂文是硬性“随笔”；随笔是软性“杂文”。

二、“随笔”和散文的区别“随笔”主“理”，是说理的，呈“讲谈”色彩，较为冷静；而散文主“情”，是抒情的，呈“自由”色彩，较为热烈。

“随笔”面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向内心，剖露人性奥秘，重生命体验。

“随笔”讲求“文化”品位，读之能增人智慧，令人玩味不尽；而散文崇尚“人性”深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。

祝愿“随笔”在“文体复兴”中得到日益兴隆的长足发展！企望散文在“文体净化”中得到除旧布新的真正繁荣！ 所以到现在为止，散文与随笔仍然是放在一起，是一个文体范畴。

各大文学网站开办的栏目，也往往把散文与随笔放在一起叫“散文随笔”，很少有把它们分开的。

个别的有把“杂文随笔”放在一起的。

理论界也总是把随笔称为大散文的一种。

因此，读者容易把它们混淆是可以理解的。

关于随笔的准确概念。

《辞海》的解释是：“随笔，文学体裁之一，散文的一种。

随手笔录，不拘一格的文字。

中国宋代以来，凡杂记见闻，也用此名。

五四以来，随笔十分流行。

一般以借事抒情，夹叙夹议，意味隽影为其特色。

形式多样，短小活泼。

”其它的各种解释可以忽略不计，因为一人一个说法。

再说，随笔何时能够彻底从散文中脱离出来，也要看随笔的发展程度，现在不好下结论。

随笔的特征，也是众说纷纭，笔者认为，从形式上来看，基本上还是以《辞海》的解释为准。

随笔随笔，第一是随意，第二是笔录。

也就是随时笔录所感所想所思的文体。

从所反映的内容上来看，思想性、知识性和社会性是它的本质特征。

有的人从随笔作家的思维方式切入，提出非系统、闲笔、机智、反讽、诙谐是中国现代随笔艺术表现形态的五个审美特征。

这是从其表现手法来概括的。

还有的人认为思想性是随笔的核心，随意性是它的外在表现。

这些说法都可以理解。

于光远的解释是：“随笔即自由之笔，自由则自在。

”这又是从其风格上来概括的。

随笔内部也分若干种。

有文化随笔、经济随笔、哲学随笔、影视随笔、书法绘画随笔、读书随笔、闲适随笔等。

如果从表达方式来分，又有：记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。

有没有什么好看的散文 随笔 杂文

什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。

广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。

不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。

在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。

这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。

狭义的散文则专指抒情散文。

这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文概念的种种界定及归属 论述杂文和散文区别的时候，也提及过这方面的内容：杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。

这是文章对于杂文定位的解答，我们知道散文和杂文的形式逐渐明朗，但是在“大散文”范畴，传统的散文、随笔、小品、杂感、笔记等等都是散文，而随笔、小品、杂感等又界于散文杂文之间，很难进行确切的划分，上个世纪30年代文艺界习惯把小品文也同视为杂文。

在《辞海》小品是随笔、杂感等短小的文章；而对杂文的解释是：直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文，杂感、杂谈、随笔归入这一类；而张恨水在1946年5月23日的《新民报》上对小品文划了界限：小品文是一种含有诗意的散文，然而它不是诗，不是小说，也不是笔记，及一切杂文。

我们先不去论谁对谁错，我们可以看看现在的杂文。

个人认为，现在的“杂文”大概有三类，一是针砭时弊讽喻现实的文章；一类是通过日常生活琐事扩写而成的生活情趣和人生理想的文章；三是一些笔记、札记、随笔、日记等等既有记的成分也有感的成分的文章，这里的感与杂文之感相同，所以也归在杂文。

从杂文的三个种类回头看对杂文的定位，杂文和其他散文下的分支文体有个交叉点，我们所纠缠的也是在这里，假如对文体要求不太严格的话，有感的文章放在杂文是没有问题的，可以粗放一点；但是现在讨论的问题正是因为粗放而引出的，我在字母文章下所说的杂文定位，和达此文的某些观点相同，我需要细化杂文。

当然细化之说针对的是子归杂文版并非对于杂文文体，所讨论的定位问题也是子归杂文版的定位问题。

子归杂文版需要细化下的杂文，并非有感就行，时评和讽刺小品，人文随笔和人文杂感等等，而对于有感的日记、笔记、游记等之类的感如果偏向生活情趣和人生理想的闲适飘逸的文体归在散文版。

潘达要论述好这个问题首先是“要站好位置”是站在杂文文体上说杂文定位问题还是站在子归杂文版位置说杂文定位。

在文里我看到达是站在杂文文体和子归杂文论坛的位置说的，昨天我们谈话时说的文学理论、写作章法，我是站在子归杂文版的位置上说的，局限性不言自明，但是这和我的版块定位的思路相符，在文学理论、写作章法上对于杂文本身是存在很多争议的，我们只能按自己的理解说，并非死套上来；然后你把它和散文对比，这你就站在文体的角度说杂文定位了，“杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。

”这样的文体随笔、杂感、笔记等等都可以算进去，那么怎么理解你说的定位问题？散文细化分支后产生的各种文体的交叉点有怎么处理呢？这个问题文章是没有论述清楚的。

什么是散文随笔

是议论文的一个变体，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动、记叙、论理等方式表达。

2随笔，通常篇幅短小，形式多样1散文是与诗歌，以抒情，也是中国最早出现的行文体例，兼有议论和抒情两种特性、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文。

通常一篇散文具有一个或多个中心思想，亦称杂文，是散文的一个分支、随笔、游记等。

是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制

随笔、散文、感悟等这间的区别想知道随笔、杂文、散文、感悟之间

散文具有精于立意、善于构思、创造意境、感情具体的特点，是形散而神不散散文具有记叙、议论、抒情三种功能，与此相应，散文可分为记叙性散文、抒情性散文和议论性散文三种随笔是散文的一种写随笔就像与邻家谈心般轻松，没有任何的负担，没有华丽的辞藻，严密的结构随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒情；可以睹物谈看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定然而随笔的表现形式更为灵活自由

离别在地铁站（随笔小说『杂文』）作文

题记：面对死亡，油然而生的会有一种恐惧感。

临近时，不断想挣脱，直至手脚冰凉。

离别，对于任何人都不是一个陌生的名词。

分分合合，用时光祭祀伤悼年月。

——残留的记忆儿时离别“不哭要爸爸背去学校！”娇小的身影混杂着稚嫩的声音渐渐飘远。

亲切道别后，转身跨入校门。

小学中，无知的孩子对老师萌生了敬意。

几年后，与启蒙老师告别后，不哭，昂首步入新的殿堂；与稚嫩离别，微笑着挥挥手，我长大了；告别母校与相处了6年的同学，仍是嬉笑，高声交谈，最后一次一起坐在这个教室，似乎仍然觉得，过了假期，仍然是走入这熟悉的学堂。

微笑的离别是最美的吧！对！最美的。

我们应该用最美的微笑去面对！但，渐渐伤感了，脸上呈现出倦意，又有几分不舍。

不哭，不曾带有眼泪。

“不哭”多好听的名字。

茶话会无形中变成了以往的班队会。

没有离别时应有的感伤。

拿着笔，在黑板上留下笔迹——“不哭”。

儿时的离别，不哭没有眼泪，微笑着去面对。

离别，爽朗地笑，明天我们会更好；离别，挥手再见，迎接再次的离别；离别，默默悲伤，眷恋悲伤前的美；拭去悲伤，亮出最动人的微笑，离别是美丽的；擦去眼泪，秀出最自信的步伐，离别不再悲伤。

残伤回忆人，又怎么能一直坚强？胆小的，会去躲避挫折，恐惧困难。

摔倒了，没有余力再站起来。

终于，轻声啜泣，不哭还是哭了。

课堂上不哭的身影没了。

成绩单上，不及格的分数那么显眼。

不哭颓然坐倒在路边，钻心的疼。

埋下头，不敢回忆伤悼。

惨白的月光投下，不哭蹒跚走入家中。

空空荡荡。

四处弥漫着陈旧潮湿的气息。

仰身躺在地板上，不哭目光呆滞地凝视前方。

“啪嗒——”眼泪掉了。

不哭：“不哭答应过爸爸，永远不哭的。

但不哭真的好累，不哭没有亲人了，没有温暖了。

不哭什么都不怕，只怕孤单……”闭上眼，沉沉睡去。

。

雨毫不留情得砸向地方，夏夜的风，不冷，不哭却在发抖。

一个人徘徊在地铁站——“不哭的气球！”不哭越过了黄线，跳了下去，奔跑着追逐气球。

远处地铁的车灯耀眼，地铁驶来。

“不哭——”随着一阵地铁轰鸣声，不哭瘫坐在地上。

她在找爸爸，但是爸爸从此没有再出现。

不哭知道，爸爸走了。

。

。

不哭再一次越过黄线，蹒跚行进在铁轨上。

“爸爸，你在哪里，不哭好想你。

”远处，车灯再次投来。

不哭止住步伐：“原来不哭好胆小，不哭什么都怕，现在，不哭也怕。

是不是，不哭的生命快结束了。

？爸爸……”地铁驶过。

成绩单飘落，年轻的生命消逝。

。

成绩单上鲜红的分数好刺眼。

老师的鼓励没有人理会。

成绩单的最后，有一行清秀的字迹：我也想好，但我尽力了。

。

后记：儿时的美丽离别，怎么会想到跨入青年后的惨伤呢？还是怕孤单吧。

。

地铁站的离别，没有眼泪，——不哭（这篇文章，是小学毕业后，在看某个节目时有感而发，才动笔写下的。

原本是蛮低调的，放到空间里，初三的学长建议可以放到网上试试看，今天就到着投稿了。

！）

一，人类的思想从来都是旧的。都产生于公元前五世纪，被称之为轴心时代。1春秋战国时期的先秦诸子百家。2古希腊哲学先驱亚里士多德、苏格拉底和柏拉图。3古印度的释迦摩尼。4古代犹太教的一批先驱。人类从来没有第五种思想。

二、人生没有什么东西是可以传到下辈子的。只有两样东西：一，这辈子造的业。二，还有就是智慧。人生要读好两本书：一本是现实人生当下的书。还有一本就是哲学或佛经。我们只有在这两本大书之间来回走，我们才能长智慧。

三、知识与智慧的联系。所有的科学都是从哲学中分化出来的。哲学在探讨这个世界的时候，一旦有一个确定结果的话，就会从中分化出一门科学来。毕德哥拉斯思想：数是宇宙万物的本源，数与数之间和谐比例的关系，就是宇宙的构造本身。这种思想表明，数不仅是人类整理事物的方式，而且还就是宇宙的构造自身。但这种思想没有证据。思想不需要证据。不是知识。而正因为有毕德哥拉斯的“数”的宇宙观，才会产生现代自然科学。数学的理性，不但是人类自身的理性，而且是宇宙自然的构造。

四、为下一代奋斗就是为未来奋斗。“勤劳勇敢的中华民族”她的勤劳与勇敢的根源在哪里？就在为下一代而奋斗的这件事情上。

五、中国人不是一个遗传基因，中国人作为一个文化属性，根源于汉语。我们只要说汉语，我们就仍然是中国人。语言为什么如此重要？因为语言是人类存在的家。人为语言之家为家。千万不要从科学的角度看待语言。我们对世界的经验是语言中的经验。我们在语言中形成了对世界基本理解的框架。我们也在语言中形成了最基本的生命情感和人生态度。

六、汉语中“缘分”二字，既包含偶然性含义，又有必然性含义。英语中找不到相应的单词。说出缘分二字，哪怕你从未读过佛经，你已经在佛教思想里了。

七、读了“儒道佛”的经典，我们就从不自觉转到自觉，进入到“儒道佛”的思想里。读了中国伟大的人文典籍，我们就从不自觉上升到自觉。我们中国人的人生，因此有了精彩，有了意义。

八、中国哲学中“仁”，不是概念，而是生命情感。即“心安与否”。西方认为“情感是主观性、偶然性”的领域。人与人千差万别，这里面怎么会有普遍真理呢？这表明西方思想的局限性。中国哲学从论道开始就说出了“生命体验的真相说出来”。“心安否”即追问生命体验。所以中国哲学走了一条生命情感的路，西方哲学走了一条理性逻辑的路，各自阐发普遍真理。中西智慧与思想的差别：西方——“人同此心，心同此理”。中国——“人同此心，心同此情”。西方近代理性主义文化精神无家可归，交给宗教。而中国人交给哲学交给生命体验与感受。

九、读了中国的人文经典，我们获得了生命感受提升到生命境界的机会，真理来了。儒家，将我们的生命感受提升为道德的境界（教我们有德性）。道家，将我们的生命感受提升为天地的境界。（教我们得自在）佛家，将我们的生命感受提升为解脱的境界（教我们得解脱）。到宋明，儒道佛三者合流。形成最高成果——陆象山王阳明的心学。

十、解释“上善若水”、“反者道之动”

学哲，学佛，阅读人文典籍，是对生命实践的指导。提高生命的意义和生命的价值。

内容太多了

先给你部分

初中文言文理解集锦

《论语八则》

一、作者、作品：孔子，儒家学派的创始人。《论语》是记录孔子以及弟子言行的书。其中有不少是关于学习和个人修养的。

二、阅读理解：

⒈谈学习方法乐趣和学习态度的句子：学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

⒉强调在旧知识中发现新的内容悟出新的道理的句子：温故而知新，可以为师矣。

⒊说明学习与思考关系的句子：学而不思则罔，思而不学则殆。

⒋赞扬肯学精神的句子：敏而好学，不耻下问。

⒌说明自己应该怎样学习又该用怎样的态度指导别人的句子：默而识之，学而不厌，诲人不倦，

⒍有了正确的态度就可以从别人那里学到有用的东西：择其善者而从之，其不善者而改之。

⒎说明谦虚好学的句子：三人行，必有我师焉。

1、《论语》中孔子借题发挥，教育弟子要勤学好问，的名句：敏而好学，不耻下问

2、《论语》中"是以谓之文也"，"是"指代：敏而好学，不耻下问

3、《论语》中论述学与思的关系的两句是：学而不思则罔，思而不学则殆。

4、孔子在《论语》中论述学习精神和好学态度时说：敏而好学，不耻下问

5、在现实生活中我们常引用论语中孔子的话表示要随时向周围有长处的人学习：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

6、唐太宗李世民的一句名言："以人为鉴，可以知得失"由此可以联想到《论语》中孔子的话：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

7、《论语》中说明只要善于学习，到处都有老师的句子：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

8、《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

9、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

10、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

11、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示；

12、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

13、阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

14、孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

15、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

16、文中告诉我们学习必须要有：正确的学习方法和学习态度．

17、APCE会议在上海召开，市民喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦；"有朋自远方来，不亦乐乎？"

18、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而不厌学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也

一、《论语》是一部重要的儒家经典著作，它与《孟子》《大学》《中庸》合称“四书”。《论语》是记录孔子和弟子的言行的。

二、给加点的字词注音、释义，并译画横线的句子

是知也 ；通“智”，智慧。 学而时习之，不亦说乎？；通“悦”，愉快。

诲女如之乎 教导 人不知而不愠，不亦君子乎？译

温故而知新，可以为师矣。 是以学而不厌（满足），诲（教导）人不倦

学而不思则罔（迷惑）；思而不学则殆（疑惑）。

不耻下问 ；认为……可耻。 默而识之（记）

孔文子何以谓之"文"也。译

三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。译

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。译：对待任何事业和学问，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

逝者如斯夫，不舍昼夜。译：消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。

吾尝终日不食，经夜不寝，以思，无益，不如学也。翻译：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，也没有什么好处，不如学习的效果好啊。

三、积累文中几个成语

学而不厌 诲人不倦 温故而知新 三人行，必有我师 不耻下问

四、试归纳文中有关谈学习态度和学习方法的例句

学习态度：敏而好学，不耻下问。学而不厌，诲人不倦。三人行，必有我师焉。知之为知之，不知为不知。知之者不如好之者，好之者不如乐之者

学习方法：学而时习之 。 温故而知新 。学则不思则罔，思而不学则殆。 默而识之

五、积累文中有关学习的名言警句（至少两条）

六、理解背诵①《论语》中阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。

②生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。

③孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

④在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；

⑤阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

⑥阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

⑦孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

答案

《陋室铭》刘禹锡(唐)

一、作者：刘禹锡，唐代著名诗人，字梦得。选自《全唐文》作品《秋词》、《酬乐天扬州初逢席上见赠》

二、作品：“铭”

的特点：古代刻在器物上，用来警戒自己或者称述功德的文字。这种文体一般都是用韵的。本文的韵脚：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。

三、阅读理解：

⒈表现陋室环境的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

⒉表现陋室主人交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

⒊表现陋室主人高雅生活的句子：调素琴，阅金经。

⒋提挈全文大意的词：德馨。

⒌拿"陋室"与古代贤人“名人”相类比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

⒍点明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。

⒎本文开头起兴，以虚衬实的句子：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

⒏本文写法：托物言志

⒐作者情感：高洁傲岸，安贫乐道。

⒑本文对偶句：①、苔痕上阶绿，草色入帘青。②、谈笑有鸿儒，往来无白丁。③、调素琴，阅金经。④、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

11、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因是什么？斯是陋室，唯吾德馨

12、《陋室铭》中描写“陋室”环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是:苔痕上阶绿，草色入帘青。

13、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

14、用比喻赞美“陋室”的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？。

15、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？

16、《陋室铭》一文中，作者在结尾提到古代贤士，并且引孔子的话，表现出了他的高尚情趣。提到古代贤士的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

17、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。

《送东阳马生序》宋濂

一、作者、作品：宋濂，明代文学家，本文选自《宋学士文集》。朱元璋称之为"明代开国文臣之首"。

二、题目含意：送给同乡马君则的一片赠序。

三、重点字词解释。

余幼时即嗜学：喜欢，爱好。 致书：得到书。这里是买书的意思。致，取得、得到。

假借：借。假也是借的意思。

弗（不）之怠：懈怠，不放松抄写。“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。

走送之：跑 既加冠：已经加了冠，到了成年。

（又）患（无）硕师（名人与游）：患，担心，忧虑。硕师，才学渊博的老师。硕，大。

尝趋百里外从乡之先达：尝，曾经。趋：奔向。先达：学术界的前辈。

执经叩问：求教。叩，问。 德隆望尊：道德高，声望重。

门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人，弟子、学生。填，塞。这里的是拥挤的意思。

稍降辞色：把言辞放委婉些，把脸色放温和些。

援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。

俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表示专心而尊敬的）请教。

或遇其叱咄：或，有时。叱咄：训斥，呵责。 （礼愈）至：周到。

（不敢出一言以）复：这里指辩解。 俟（其欣悦）：等待，等。

负箧曳屣：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。 穷冬：严冬。

皲裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。 （至）舍：学舍，书舍。

僵劲：僵硬。 （持）汤沃灌：热水。沃灌，浇洗。 以衾（拥覆）：以，用。衾，被子。

寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。 （主人）日再食：每天提供两顿饭。再，两次。食，提供伙食。

（同舍生皆）被（绮绣）：同“披”。 （戴）朱缨（宝饰之帽）：朱缨，红色的帽带。

腰（白玉之环）：腰，挂在腰间。 （右备）容臭：容臭，香袋。

烨然（若神人）：烨然，光彩耀眼的样子。 緼袍敝衣：破旧的衣服。緼，旧絮。敝，破。

略无慕艳意：毫无羡慕之心。慕、艳，羡慕。

县官日（天天）有禀稍之供：县官，朝廷。 禀稍，官家给的粮食。

（无冻）馁之（患矣）：馁，饥饿。之，的。 与之论辨：辩论。辨，通辩

假诸人（而后见也）：假之于人，向人借书。诸，之于。

非天质之卑：天资，人的智力。卑，低下。 流辈：同辈的人。 谒，拜见。

撰长书以为贽：写一封长信作为表示敬意的礼物。贽，初次见面时为表敬意送的礼物。

言和而色夷：夷，平和。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也：因为内心有足以快乐的事情（指读书），不觉得吃的穿的不如别人。

（父母岁有）裘葛之遗：裘葛，冬夏的衣服。裘，皮衣。葛，夏布，指夏天穿的衣服。遗，赠送。

四、阅读理解：

⒈本文内容：宋濂用自己当年艰苦求学的经历勉励马生刻苦读书。

⒉本文写法：①、先客后主。②、对比

⒊段意：⑴、在乡求学的艰难。⑵、远学从师之苦。⑶、近日太学生读书的优越条件。

⒋填空：文章开始写（嗜学）与（家贫）的矛盾，解决办法（手自笔录）描述（借书）、（抄书）、（还书）的艰辛。

⒌作者能遍观群书的原因：⑴、弗之怠；⑵、不逾约。

⒍从那些方面写求教不易：⑴、路途远；⑵、师道严

⒎"卒获有所闻"的原因：⑴、不辞辛苦；⑵、谦恭求教。

⒏写借书的句子：每假于藏书之家，手自笔录，计日以还。

⒐写抄书的句子：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

⒑写还书的句子：录毕，走送之，不敢稍逾约。

⒒写跋涉之苦的句子：负箧曳屣，穷冬烈风

⒓写冷冻之苦的句子：足肤皲裂；四肢僵劲不能动。

⒔写衣食简陋的句子：缊袍敝衣；无鲜肥滋味之享。

⒕作者与富贵子弟作比较表现了什么？以求学为乐的高尚追求。

⒖那些句子表现了他以求学为乐的高尚追求？以中有中乐者，不知口体之奉不若人也。

⒗写太学生们的优越条件的句子：县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣（物质生活）；坐大厦之下而诵诗书（学习环境），无奔走之劳矣；有司业、博士为之师（师资配备），未有问而不告，求而不得者也（教师态度）；凡所宜有之书，皆集于此（图书资料）。

⒘文中对比：①、"廪稍之供""裘葛之遗"与"日再食，无鲜肥滋味之享""缊袍敝衣"。②、"坐大厦之下而诵诗书"与"趋百里外"、"行深山巨谷中"。③、"问而不告""求而不得""未尝稍降辞色叱咄""叱咄"④、"凡所宜有之书，皆集于此"与"每假于藏书之家，手自笔录"

⒙对比的作用：表明昔日读书条件艰难，能业精德成。今日读书条件优越，但是，也不精德不成，突出了用心不专。

⒚文中先写自己少年求学的艰难与刻苦，目的何在？这种先客后主的写法有什么作用？目的：激励马生不腰辜负太学的良好条件。作用：容易让人接受作者所表达的中心。

⒛宋濂年轻时代求学的艰辛都表现在哪些方面：⑴、在乡求学的艰难。⑵、远学从师之苦。

21为什么作者在众多富有的同学中能“略无羡艳意”： 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也

22表明第2段观点的句子是：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

23从几方面概括作者求学时的客观条件？路途：遥远艰难。衣着：破旧不能御寒。饮食：每日两顿，毫无滋味。

24太学生的优越条件，表现在那些方面？有书可读，有师可问，无奔走之劳，无冻馁之患。

25第一、二段文字采用的主要写作手法是什么？这样写有什么好处？对比，增强说服力，突出中心。

26应怎样看待学习条件与学习好坏之间的关系？

答：学习条件不好，仍然能学习好，像宋濂那样；学习条件好，却不一定序、学得好，像某些“太学生”那样。学习条件好坏对学习能够有所影响，但不是决定性的，学习成功关键是长期坚持“勤且坚”专心致志，这是宋濂起身体会，也是古今学有所成的人的共同体会。

27本文揭示了怎样的道理？其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

28本文是写给马生的为什么用大量的文字写自己求学的事？作者现身说法（以自己的切身体会勉励马生勤奋学习），增强作品感染力和教育作用。

29作者在艰苦的环境下刻苦学习精神对你有什么启发？结合自己实际谈一下。

30课外积累：古人刻苦求学的事迹。

东周时代，苏秦读书欲睡锥刺骨。 西汉，孙敬昼夜苦读，以绳系头悬屋梁。

西汉，匡衡勤学无烛凿壁偷光读书。 晋朝，车胤（yìn）囊萤读书。

晋，孙康家贫，映雪读书。

（古人苦学的做法不必要后人效仿，但他们刻苦学习的精神是值得我们学习的，要从他们的事迹中获取勤奋学习，立志上进的动力。）