蓼萧
[作者] 佚名 [朝代] 先秦
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。
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《蓼萧》译文又高又长艾蒿，露珠滴滴凝聚。已见周朝天子，我心十分欢愉。饮宴谈笑频频，乐乐陶陶嬉娱。
又高又长艾蒿，露珠点点闪亮。已见周朝天子，承受恩宠荣光。天子美德不变，长寿永远安康。
又高又长艾蒿，露珠颗颗轻浥。已见周朝天子，非常安详恺悌。兄弟亲爱和睦，美德寿乐齐集。
又高又长艾蒿，露珠团团浓重。已见周朝天子，揽辔垂饰摆动。銮 响叮当，万福聚于圣躬。
《蓼萧》注释⑴蓼（lù）：长而大的样子。萧：艾蒿，一种有香气的植物。
⑵零：滴落。湑（xǔ）：叶子上沾著水珠。
⑶写：舒畅。
⑷燕：通“宴”，宴饮。
⑸誉处：安乐愉悦。朱熹《集传》引苏辙《诗集传》：“誉、豫通。凡诗之誉，皆言乐也。”处，安。
⑹瀼瀼：露水很多。
⑺为龙为光：为被天子恩宠而荣幸。龙，古“宠”字。
⑻爽：差。
⑼泥泥：露水很重。
⑽孔燕：非常安详。岂弟（kǎitì）：即“恺悌”，和乐平易。
⑾鞗（tiáo）革：当为“鎥勒”。鎥， 上的铜饰；勒，系马的辔头。冲冲：饰物下垂貌。
⑿和鸾：鸾，借为“銮”，和与銮均为铜铃，系在轼上的叫“和”，系在衡上的叫“銮”。雝（yōng）雝：铜 。
⒀攸同：所聚。
《蓼萧》赏析四章，全以萧艾含露起兴。萧艾，一种可供祭祀用的香草，诸侯朝见天子，“有与助祭祀之礼”，故萧艾以喻诸侯。露水，常被用来比喻承受的恩泽。故此诗起兴以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在：天子恩及四海，诸侯有幸承宠。如此，也奠定了全诗的情感基调：完全是一副诸侯感恩戴德、极尽颂赞的景仰口吻。
首章写初见天子的情景及感受。“既见君子，我心写兮”，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日终遂心愿后的表述。因为在诸侯看来，入朝面君，无疑是巨大的幸事，一个“写”字，形象地描画出诸侯无比兴奋、诚惶诚恐、激动得难以言表的感受。因此，当他们与天子共享宴乐之时，便争相倾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣洁的朝圣之乐中。
二、三两章进一步描写君臣之谊，分别从诸侯与天子两方面落笔。对诸侯而言，无疑应感谢天子圣宠，“为龙为光”，这当然是“其德不爽”的结果。故最后祝天子“寿考不忘”；对天子而言，则是描写其和乐安详的圣容及与臣下如兄弟般的深情。可以说抓住了两个最有代表性的方面，恰如其分地刻画出了天子的风仪及修养。这样可亲可爱的天子，不可能不受到臣下的拥戴与崇敬。
末章借写天子离宴时车马的威仪进一步展示天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的 和鸣，威而不滥，乐而不乱，恰恰表明天子不仅能够泽及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能够集万福于一身，不愧受命于天的真命天子。
全诗层次分明，抒写有致，章章推展，于叙事中杂以抒情，并带有明显的臣下语气，所以，无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多。
《毛诗序》谓此篇诗旨乃颂天子“泽及四海”，以之为宴远国之君的乐歌朱熹则以为此乃“燕诸侯之诗”（《诗序辨说》），“诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗”（《诗集传》）。吴闿生《诗义会通》又说：“据词当是诸侯颂美天子之作。”兹取吴闿生说。
这个词语出自诗经《小雅蓼萧》。
根据查询今日头条资料显示，万福攸同出先秦时期诗经《小雅蓼萧》蓼彼萧斯，零露浓浓，既见君子，鞗革冲冲。和鸾雍雍，万福攸同。意思是说艾蒿长得高又长，叶上露珠浓又浓，既已见到周天子，精致马勒饰黄铜，銮铃悦耳响叮当，万般福祉归圣躬。
这首诗无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多。
蓼彼萧斯，零露_兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露__。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，_革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。
全诗四章，全以萧艾含露起兴。萧艾，一种可供祭祀用的香草，诸侯朝见天子，“有与助祭祀之礼”，故萧艾以喻诸侯。露水，常被用来比喻承受的恩泽。故此诗起兴以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在：天子恩及四海，诸侯有幸承宠。如此，也奠定了全诗的情感基调：完全是一副诸侯感恩戴德、极尽颂赞的景仰口吻。
首章写初见天子的情景及感受。“蓼彼萧斯，零露_兮。”自古以来，阳光雨露多是皇恩浩荡的象征和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，这开头两句可以是兴，也可以看作比。有幸见到了君王，或是得到了君王的恩宠，当然是喜上眉梢，喜出望外，心里有多高兴自不待言，因此说：“既见君子，我心写兮。”似是日日夜夜，朝思暮盼，今日终遂心愿后的表述。因为在诸侯看来，入朝面君，无疑是巨大的幸事，一个“写”字，形象地描画出诸侯无比兴奋、诚惶诚恐、激动得难以言表的感受。境由心造，心情舒畅当然见什么都高兴。和君王在一起宴饮谈笑，如坐春风，因此，自然会得到君王的首肯、赞许，尽情享受那种恩遇带来的精神愉悦。因此，当他们与天子共享宴乐之时，便争相倾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣洁的朝圣之乐中。
二、三两章进一步描写君臣之谊，分别从诸侯与天子两方面落笔。对诸侯而言，无疑应感谢天子圣宠，“为龙为光”，这当然是“其德不爽”的结果。故最后祝天子“寿考不忘”；对天子而言，则是描写其和乐安详的圣容及与臣下如兄弟般的深情。可以说抓住了两个最有代表性的方面，恰如其分地刻画出了天子的风仪及修养。这样可亲可爱的天子，不可能不受到臣下的拥戴与崇敬。
末章借写天子离宴时车马的威仪进一步展示天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的铃声和鸣，威而不滥，乐而不乱，恰恰表明天子不仅能够泽及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能够集万福于一身，不愧受命于天的真命天子。全诗以“和鸾雍雍，万福攸同”作结，为读者描绘了一派其乐融融的大祝福场面：四方车马齐聚，鸾铃叮当悦耳，臣民齐祝君王，万福万寿无疆！想来真是令人激动满怀，崇敬之情油然而生。
此诗无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多。
参考资料：
肖瑶
希望她在这世间脱俗无忧`快乐逍遥。
瑶，火瑶yáo(1) (形声。从玉,本义:似玉的美石)(2) 同本义。亦泛指美玉 precious jade瑶,石之美者。――《说文》赂以瑶瓮。――《左传·昭公七年》瑶爵。――《周礼·内宰》厥贡惟金三品,瑶琨、――《书·禹贡》。孔传:“瑶、琨皆美玉。”何以舟之, 维玉及瑶。――《诗·大雅·公刘
《樵夫》
作者：萧德藻
一担乾柴古渡头，
盘缠一日颇优游。
归来涧底磨刀斧，
又作全家明日谋。
注释：
1、盘缠：本意指路费，这里作开销解。
2、优游：悠闲。这里是宽裕的意思。
3、谋：筹划。
翻译：
挑上了一担干柴到古渡头去卖，
换了钱足够一天的开销，便心满意快。
他回到家中又在山涧边磨快刀斧，
为筹集明天的生活费用做好准备。
赏析：
这首绝句写山中樵夫的生活，说他每天砍上一担柴，卖后便够了一天的开销，回到家中，磨快了斧头，准备第二天再去砍柴。诗在表现艺术上有两点值得赞赏：一是诗写的是深山的樵夫，但没有明说，通过古渡、涧底二词，含隐不露地告诉大家；二是诗写樵夫一天的生活，以又作全家明日谋暗逗，说明樵夫天天如此，带有典型性。这样细微的构思，是宋人绝句的长处，也是值得后人借鉴的地方。
诗人写樵夫的生活，究竟是站在什么立场上来写的呢？这点可以根据对诗的不同的理解来推敲解释。如果着眼于末句又作全家明日谋，则可如此解说：诗人认为樵夫的生活非常艰苦，每天辛辛苦苦地打了柴，远远地挑到市上去卖，卖了钱只够一天的开销；回到家中，又忙着磨快斧头，为明天的生活考虑。再进一步扩大思维，如果樵夫病了，或者刮风下雪，他的明日谋岂不是要落空，家中便要挨饿了。因此，诗人表现的是对樵夫辛勤劳累仍不能保证温饱寄予同情，颇优游三字是有意调侃，发泄心中的不平。如果着眼于盘缠一日颇优游一句来推论，结果便完全不同了。中国古代诗人对隐居山中、水边的自食其力逍遥容与的樵夫、渔翁一直抱赞赏企羡的态度，认为他们远离扰乱红尘，友麋鹿，伴烟霞，是最令人赏心适意的生活。《西游记》第九回开场时，有一大段渔樵问答，对各自的逍遥自在，大肆夸耀，就很能说明问题。萧德藻正是从此出发，说樵夫隐居深山，远离人间是非；他每天打了柴，行歌古渡，易米市菜，只要够了当天的用费，便不再烦心。回到家中，面对青山绿水，悠闲地磨着斧子。这样的生活，大有日出而耕，日入而息，帝力于我何有哉般无忧无虑的心态，也是历来文人始终向往而难以拥有的生活境界。因此，诗人写深山樵夫，正是对他毫无争竞、自得其乐的生活作出歌颂。
诗无达诂，人们可以根据自己的理解去解诗，只要不离题太远，或带着偏见去钻牛角尖。
汪藻 点绛唇
《点绛唇》
汪藻
新月娟娟，
夜寒江静山衔斗。
起来搔首，
梅影横窗瘦。
好个霜天，
闲却传杯手。
君知否？
乱鸦啼后，
归兴浓如酒。
注释：
1、山衔斗：北斗星闪现在山间：
2、闲却句：与末句相应。言无意饮酒。
翻译：
一轮圆月明媚新秀，
秋夜寒、江流静、远山衔着北斗。
夜不成寐起来徘徊搔首。
窗间横斜着梅花疏影，那么清瘦。
好一个凉秋月夜的霜天！
却无心饮酒，闲置了传杯把盏手。
君知否？
听到归巢的乌鸦纷乱的啼叫后，
使我归家意兴浓郁似酒。
赏析：
冬夜，天上一弯新月，地下江静无声，山头北斗横斜。词人睡不着，看着映在窗纸上的梅树的影子，且搔首且静思。霜天何以好？好在接到调令，再用不出席官场的宴会、传杯应酬了。好在不用理会小人们的谣言中伤，就权当它乱鸦聒噪一阵罢了。好在赴任之前，可以归家探视亲人了。
上片首两句写景，勾出一幅新月江山图：一弯秀媚的新月，被群星簇拥，山顶与星斗相连；月光照耀下，江流澄静，听不到波声。这两句是作者中夜起来遥望所见，倒置前，写的是静的环境。他本来就心事重重，床上不能成眠，于是披衣而起，想有所排遣。搔首是思考问题时习惯的动作，此处这两个字形象地写出他情绪不平静。结句梅影横窗瘦，静中见动，要月影西斜才看得出梅影横窗。瘦字刻画出梅花的丰姿。
下片转向抒情。严冬的打霜天气，本来正是饮酒驱寒的好时光，可是却没有饮酒的兴致。传杯是传递酒杯而饮以助酒兴，多是宴会中进行，不是独饮或对饮。此处闲却传杯会了。联系词人身世，可知此时他正被迫迁调，官场失意时。末二句，作者归兴之萌生是由于乱鸦啼后，并且这番思归的意念比霜天思酒之兴还浓，可见他已非常厌倦宦海生涯。鸦前冠以乱，足见鸦之多，聒噪之甚。
诗经 蓼萧
《诗经：蓼萧》
蓼彼萧斯，零露湑兮。
既见君子，我心写兮。
燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。
既见君子，为龙为光。
其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。
既见君子，孔燕岂弟。
宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。
既见君子，鞗革忡忡。
和鸾雍雍，万福攸同。
注释：
1、蓼：长而大的样子。萧：艾蒿，一种有香气的植物。
2、零：滴落。湑：叶子上沾着水珠。
3、写：舒畅。
4、燕：通宴，宴饮。
5、誉处：安乐愉悦。朱熹《集传》引苏辙《诗集传》：誉、豫通。凡诗之誉，皆言乐也。处，安。
6、瀼瀼：露水很多。
7、为龙为光：为被天子恩宠而荣幸。龙，古宠字。
8、爽：差。
9、泥泥：露水很重。
10、孔燕：非常安详。岂弟：即恺悌，和乐平易。
11、鞗革：当为鎥勒。鎥，马勒上的铜饰；勒，系马的辔头。冲冲：饰物下垂貌。
12、和鸾：鸾，借为銮，和与銮均为铜铃，系在轼上的叫和，系在衡上的叫銮。雝（yōng）雝：铜铃声。
13、攸同：所聚。
译文：
又高又长艾蒿，露珠滴滴凝聚。
已见周朝天子，我心十分欢愉。
饮宴谈笑频频，乐乐陶陶嬉娱。
又高又长艾蒿，露珠点点闪亮。
已见周朝天子，承受恩宠荣光。
天子美德不变，长寿永远安康。
又高又长艾蒿，露珠颗颗轻浥。
已见周朝天子，非常安详恺悌。
兄弟亲爱和睦，美德寿乐齐集。
又高又长艾蒿，露珠团团浓重。
已见周朝天子，揽辔垂饰摆动。
銮铃声响叮当，万福聚于圣躬。
赏析：
这是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。
诗四章，全以萧艾含露起兴。萧艾，一种可供祭祀用的香草，诸侯朝见天子，有与助祭祀之礼，故萧艾以喻诸侯。露水，常被用来比喻承受的恩泽。故此诗起兴以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在：天子恩及四海，诸侯有幸承宠。如此，也奠定了全诗的情感基调：完全是一副诸侯感恩戴德、极尽颂赞的景仰口吻。
首章写初见天子的情景及感受。既见君子，我心写兮，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日终遂心愿后的表述。因为在诸侯看来，入朝面君，无疑是巨大的幸事，一个写字，形象地描画出诸侯无比兴奋、诚惶诚恐、激动得难以言表的感受。因此，当他们与天子共享宴乐之时，便争相倾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣洁的朝圣之乐中。
二、三两章进一步描写君臣之谊，分别从诸侯与天子两方面落笔。对诸侯而言，无疑应感谢天子圣宠，为龙为光，这当然是其德不爽的结果。故最后祝天子寿考不忘；对天子而言，则是描写其和乐安详的圣容及与臣下如兄弟般的深情。可以说抓住了两个最有代表性的方面，恰如其分地刻画出了天子的风仪及修养。这样可亲可爱的天子，不可能不受到臣下的拥戴与崇敬。
末章借写天子离宴时车马的威仪进一步展示天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的铃声和鸣，威而不滥，乐而不乱，恰恰表明天子不仅能够泽及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能够集万福于一身，不愧受命于天的真命天子。
全诗层次分明，抒写有致，章章推展，于叙事中杂以抒情，并带有明显的臣下语气，所以，无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多。
《毛诗序》谓此篇诗旨乃颂天子泽及四海，以之为宴远国之君的乐歌，朱熹则以为此乃燕诸侯之诗（《诗序辨说》），诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗（《诗集传》）。吴闿生《诗义会通》又说：据词当是诸侯颂美天子之作。兹取吴闿生说。
戏题示萧氏甥
王维 戏题示萧氏甥
怜尔解临池，渠爷未学诗。老夫何足似，弊宅倘因之。
芦笋穿荷叶，菱花罥雁儿。郗公不易胜，莫著外家欺。
赏析
王维（701年－761年，一说699年761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。
王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称王右丞。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称王孟，有诗佛之称 。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。[ 存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。
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