自媒体三农领域在搜集短视频素材时怎么做？

三农简单地说就是农民、农业、农村，其中空间无限大，大概有三点。一：农村的生产。种植、养殖、手工、建筑、运输等各行各业。二、农村的生活：衣食住行、喜怒哀乐、风俗奇闻、文化历史DIY。三、农村的生态。山水风貌、花草树木、鸟飞鱼游。这些空间里的任何一个素材都可以成为三农自媒体的创作题材。越来越多的人要去农村、回农村了，自媒体可能是去农村、回农村的人一个很好的赚钱的选择，农村的经济价值、人文价值与互联网自媒体结合是大势所趋。

三农领域自媒体该怎么做？从走红的巧妇九妹和华农兄弟看，用视频的形式展示充满生机的农村自然乡土生活是一种比较好的途径，用文字和展示则相对来说冷一些，流量少一些，当然不排除三农领域有一些大神可能写的文字、拍的很厉害。不管是什么领域的自媒体都要投入精力长时间运营，三天打鱼，两天晒网，肯定是做不好自媒体的。还有一些技术细节问题，怎么能取一个好标题，怎么能蹭一些相关热点，什么样的内容能引起读者的兴趣，当然是要积极健康的内容。

不管怎么运营自媒体，总之核心问题只有一个，“内容为王”，自媒体的搬运抄袭时代已经过去了，持续不断的优质原创内容才是能长久发展下去的

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在这个快节奏的生活，快文化也深入到每个角落。短视频刷到停不下来，在当下已是横跨不同地区、不同年龄段、不同职业人群的普遍现象。现在很多农村或小镇居民的短视频占比攀升，这种新兴的用户群体已催生出一种有别于城市时尚“潮味”网红的新型“土味”网红。很多网友们都喜欢看充满乡土味的网红短视频。

那什么才算是土味呢，年轻女网红在山麓田头、潺潺溪流旁拍摄的“冥想片”，也有穿着过时衣服的搞笑父女在摆弄猪头。这种土味感来自四个方面：第一是粗糙感：许多土味短视频都毫不掩饰地向大众呈现乡村生活地粗糙面，比如说拍摄真实的宰家禽场面。第二是土味视频里的网红们都说方言，熟悉的乡音变成了段子，总能惹来用户开怀一笑并积极转发，分享专属笑料。第三则是个人口头禅，口头禅可以凸显个人人设，彰显个人独特风格。最后一个则是假装不知或看似不知自己老土，用极度自信或自我感觉良好的方式表演，总能引起观众捧腹大笑。

那什么才算是土味呢，年轻女网红在山麓田头、潺潺溪流旁拍摄的“冥想片”，也有穿着过时衣服的搞笑父女在摆弄猪头。这种土味感来自四个方面：第一是粗糙感：许多土味短视频都毫不掩饰地向大众呈现乡村生活地粗糙面，比如说拍摄真实的宰家禽场面。第二是土味视频里的网红们都说方言，熟悉的乡音变成了段子，总能惹来用户开怀一笑并积极转发，分享专属笑料。第三则是个人口头禅，口头禅可以凸显个人人设，彰显个人独特风格。最后一个则是假装不知或看似不知自己老土，用极度自信或自我感觉良好的方式表演，总能引起观众捧腹大笑。

公众已经对千篇一律的帅哥靓女产生审美疲劳，就像周而复始的工作，刚开始还有新鲜感，长此以往就感到枯燥乏味，当出现这种乡土味气息的视频时，就会有新的新鲜感。加上现在很多城市居民渴望重返大自然，他们看惯了城市的高楼大厦，偶尔看到小桥流水人家会觉得焕然一新。加上一部分人怀旧，他们觉得农村是拥有新鲜食材和质朴生活的乐土，这令城里人的思绪重返曾经单纯的岁月。

这一类土味短视频已经从短视频平台蔓延到流行文化领域，催生出大量土味表情符号及市场营销活动。

对土味文化的看法几乎是两级分立的，“土味文化”是亚文化的一个分支，与“丧文化”“萌文化”等亚文化性质相同，但目前为止，并没有专家或学者对其下过明确定义。所谓“土味”，可以理解为其发源于农村、乡镇或一些小城市，用户通过快手、抖音、微博等新媒体平台，传播的一种内容浮夸的、语言或视频作品。土味文化有以下特征：

强调原汁原味，并不注重逻辑与意义

具有独特的语言符号，以标出土味为特征

土味文化流行的原因有几种：

互联网技术赋权给弱势群体

互联网技术快速发展，使得大部分农村地区也享受到技术发展带来的红利。在互联网时代，传统的单向度的信息传播模式受到挑战，乡村边缘群体作为弱势群体，不再是被动的信息接收者，而在互联网技术赋权下成为拥有话语权的传播者。相比于摄影机等对专业技术要求较高的设备，手机上各类应用软件(App)操作简单，只需要一部手机，这些乡村边缘群体便可随时记录生活点滴，并将其上传至网络平台。

乡村边缘群体的展示诉求

过去，在精英文化时代，精英阶层很少将目光投注在乡村阶层，乡村群体属于边缘群体，处于被压抑的一方。但随着网络技术的发展，去中心化的传播机制使得乡村边缘群体也拥有了话语权，长期以来一直被压抑的乡村边缘群体在技术赋权下展示自我诉求，他们在网络上营造出一个互动性极强的场域，通过使用特殊的符号，如方言、造型、服饰、场景等，构建自己特殊的身份，在虚拟的网络世界中大胆地表现自己，寻找共鸣，与其他用户共建身份认同感。

猎奇心理的追随

中国地域之广、民族之多、差异之大，使得各地的生活习惯、穿衣风格、社交礼仪、日常用语等不尽相同，这种群体之间的生活“反差”给了用户一定的新鲜感。如常年生活在城市中的群体对乡村的种种风土人情充满好奇，在这种猎奇心理驱动下，他们浏览与“土味文化”有关的视频、文字内容，并进行相应的转发、评论，在一定程度上助推了“土味文化”之风燃爆网络。例如，抖音短视频平台的“建和乡村生活”用户，他通过短视频展示用大锅炸鸡块、在田间锄地、在小溪边洗菜、在茶园采茶、在院子里养鹅、在河里捉鱼、在山上挖笋等生活场景，这种乡村生活是城市群体不曾体验过的。

审丑心理主张土味文化

弗洛伊德曾经提出，人们对于丑的事物，往往会产生一种“情感矛盾”，这种心理非常复杂，甚至会产生审美快感。例如，用户在观看喊麦类或行为艺术类的土味短视频时，往往会产生一种审丑心理，他们或许会对这种浮夸的造型、夸张的表演、无意义的叫嚣嗤之以鼻，但在这个过程中，他们完成了自我与视频中行为的对比，从而产生肯定自我的愉悦感。从一定程度上来说，“土味文化”的“土味”可以起到取悦用户的作用，这也是“土味文化”盛行的原因之一。

流量明星的推崇

许多流量明星十分推崇土味情话，甚至说土味情话成为很多综艺节目的一大环节。如在综艺节目《口红王子》中，著名主持人何炅就曾经邀请男嘉宾对女嘉宾说土味情话，并询问女嘉宾哪位男嘉宾的土味情话最能打动她。作为一档颇有市场的综艺节目，加之颇有粉丝基础的男嘉宾和女嘉宾，双重流量加持使得土味情话的热度在网络上一涨再涨。流量明星的推崇，使得“土味文化”的流行范围进一步扩大。

对于土味文化的态度，尽管有很多的争议与辩论，但其基本走上了一条对抗然后收编的道路。

土味文化对主流文化的对抗

无论是土味短视频，还是土味音乐、土味情话，本质都是一种区隔行为，是用户在用一种社会层面可以定位的表演与主流文化进行对抗。从口语传播、文字传播、印刷传播再到电视传播，大城市中的精英阶层一直掌握着绝对的话语权，精英文化也占据着主流地位。乡村群体被封锁在边缘地带，直到互联网技术发展的红利惠及他们，他们才开始出现在大众的面前，拥有了自己的话语权。他们早期的视频作品，一部分是对城市群体生活的模仿，表达对城市生活的向往，这些短视频的灵感往往来自电视、**、广告等宣传内容，如部分用户在短视频中用树枝、塑料袋等废弃品做成服饰装扮自己，模仿维密天使的走秀场景等。在“土味文化”的发展下，部分小镇青年更愿意通过各种土味符号来表达他们的社会身份认同，如土味短视频、土味音乐、土味舞蹈、社会化语言等，他们通过这种方式获得他人的认同，由此形成自己独特的“圈层”。

资本市场对土味文化的收编

资本对“土味文化”的商业收编，首先表现在土味短视频中的广告植入上。许多土味短视频的创作者在拥有一定的粉丝基础后，商业资本就会对其抛出橄榄枝。例如，有些创作者通过在短视频中插入软广告，实现流量变现；也有一些创作者专门设置专栏出售商品，如抖音短视频平台用户“老冬快乐乡村生活”，专门设置了商品橱窗专栏，用以展示蜂蜜、红糖、福字、黄桃罐头等商品，通过这种方式实现流量变现。此外，“土味文化”中的土味元素更是被商家予以充分挖掘，一系列与“土味”相关的产品应运而生。例如，在手机壳上、服饰上、抱枕上印刷土味情话，通过工业化生产大批量复制此类产品等；微信、QQ上也出现了大量的土味表情包，深得广大用户喜爱。同时，一些土味短视频的头部意见领袖(KOL)也享受到商业收编的红利，如“giao哥”被邀请参加《中国新说唱》的海选，这作为综艺节目的一大宣传噱头，使土味短视频的头部KOL和综艺实现双赢局面。

对土味文化的深刻思考背后，“土味文化”的流行是否意味着大众审美能力的缺失尤其是小镇青年掀起来的“审丑狂欢”，是否意味着这一代年轻人审美贫瘠，从而导致整个社会的审美缺乏现实可能并不似想象的那么悲观。随着用户猎奇心理的满足、对低俗的“土味”内容的审美疲劳，简单粗暴、浅显浮夸的“土味文化”似乎已经失宠。

作为亚文化形态的一种，尽管“土味文化”在一定程度上与主流文化相对抗，但随着国家对相关内容创作管控力度加大、用户审美需求转变、主流媒体为其背书，土味文化在其自身发展中逐渐与主流文化走向融合，也即主流文化对“土味文化”的收编。而且在“土味文化”的被收编过程中，商业资本通过对“土味文化”中土味元素的拿捏，控制着“土味文化”的边界，“土味文化”中的抵抗意味逐渐被驯化。对抗主流文化的“土味文化”在不知不觉中，也从它所抗争的对象即主流文化那里谋得了好处。

《再见吧我不幸的乡土》是中国著名作家巴金创作的一部小说，讲述了一位知识分子在世界大战初期的上海生活，描绘了当时的社会风貌。在这部作品中，作者表达了对乡土的矛盾情感，既有深厚的眷恋，又有对家乡落后现象的愤懑。以下是一个关于这部作品的读后感示例：

《再见吧我不幸的乡土》读后感

阅读巴金的《再见吧我不幸的乡土》，让我深刻体会到了作者对家乡的矛盾情感。在这部作品中，巴金巧妙地将对乡土的眷恋和对社会落后现象的愤怒相互交织，展现了一个知识分子在面对家乡困境时的无奈与挣扎。

在这部小说中，作者通过主人公的经历表达了对家乡深厚的眷恋。主人公在世界大战初期离开了他的乡土，来到上海寻求新生。然而，他发现自己始终无法割舍对家乡的情感联系。这种对家乡的眷恋，让我想起了自己与故土的不解之缘，体会到了乡土对于一个人的意义。

然而，作者并没有满足于简单地描绘乡土情怀，他还以尖锐的笔触揭示了家乡的丑陋与黑暗。在小说中，主人公不仅目睹了乡村的贫穷与落后，还亲眼见证了农民们在封建社会体制下的苦难。这些令人痛心的现实，使得主人公感到深深的愤懑与无奈。

作为一名现代读者，我在阅读这部作品时，深感作者对家乡的无尽挚爱。巴金把对乡土的情感以及对社会现象的愤怒，融入了作品的每一个细节。这使得《再见吧我不幸的乡土》不仅具有浓厚的故事性，还具有深刻的思考价值。

总的来说，《再见吧我不幸的乡土》是一部揭示知识分子面对家乡困境的无奈与挣扎的作品。在阅读这部小说的过程中，我深刻体会到了

作者对乡土的矛盾情感，并反思了自己对家乡的责任和担当。这部作品敦促我们不仅要关爱自己的家乡，还要关注社会的发展和进步，积极参与改变现状的行动。

同时，这部作品也让我思考了现代社会中，我们如何平衡对家乡的情感和对社会现象的关注。作为一个现代人，我们应该在关爱家乡的基础上，承担起改变现状的责任。我们可以通过自己的行动，积极参与公益事业，推动家乡的发展，从而使家乡变得更加美好。

此外，《再见吧我不幸的乡土》还让我深刻理解到，在面对家乡的黑暗现象时，我们不能消极逃避，而应该勇敢地面对现实，努力寻求改变。只有这样，我们才能真正为家乡的发展做出贡献，让家乡走向光明。

最后，阅读《再见吧我不幸的乡土》使我更加珍惜和家乡的联系，懂得要关心和帮助家乡的人们。无论我们走到哪里，家乡始终是我们精神的归属。让我们用心去关爱家乡，让家乡成为我们永远的骄傲。

综上所述，《再见吧我不幸的乡土》是一部让人深思的作品。它不仅让我们体会到了作者对家乡的矛盾情感，还让我们反思了自己对家乡的责任和担当。在未来的日子里，让我们一起努力，为家乡的发展做出贡献，让家乡变得更加美好。