微信心情说说大全：我拐了个弯又拐了个弯结果丢了

1、小雨淅沥,手持着油纸伞走过街头,风吹落的花瓣飘在了肩头,是逝去的你在轻声呼唤我吗

2、你的名字成为我一生的咒语

3、等到所有人都忘了但你却还在爱着他为他改变

4、失而复得的都是二手货。

5、我拐了个弯又拐了个弯结果丢了。

6、我学会了一个人在深夜哭泣

7、似水流年才是一个人的一切,其余的全是片刻的欢娱和不幸。---王小波

8、生活常是这样,你所失去的,命运会用另一种方式补偿。桂花枯萎的时候,菊花又亮秋妆。

9、我讨厌自己变成现在这般患得患失神经绷紧敏感的无所适从的鬼样子

10、如果得到我是失去你的理由,那我一定不会让你得到,只因我不想失去你。

11、不怕路长 只怕心老 可是你知道 当初感觉离不开的人最后都离开了。

12、看喜羊羊与灰太狼时间长了会发现:沸羊羊喜欢美羊羊,美羊羊喜欢喜羊羊,喜羊羊就跟个傻逼似的,什么都不知道

13、嫌过父母丢面子的在这里对父母说声对不起了

14、只要你畅开心扉去迎新的生活和经历,我要做的第一件事就是把每天都存下来直到永恒。

15、疼吗疼为什么不放手舍不得

但愿你只是迟到，而不是迷了路拐了个弯走向了他人

一、红叶黄花秋意晚，千里念行客。飞云过尽，归鸿无信，何处寄书得？

二、谁的情感无法张扬，谁在生疏的房故作英勇，谁在夜晚惧怕腐朽，任呼吸忽然变得野蛮，先爱吧把这一副肩膀挡掉一点遗憾，先爱吧看似一双翅膀躲啊躲曾经黑暗，先爱吧人们不懂这样一旦欲求不满，先爱吧之后感伤之后再算，之后再算。

三、假如没有假如，已经已是已经，过来早已过来，做本人的本人。

四、世界上本无沙漠，当我想你一次，便落下一粒沙，於是成了萨哈拉沙漠。

五、但愿你只是迟到，而不是迷了路拐了个弯走向了他人。

六、人人间的爱，是一种天性，没有谁对谁错。不期的邂逅，谁也有力顺从了解与懂得的魅力。爱，不是婚姻的代名词，情有独钟，是好的；互相的欣赏，是好的；无法的转身，也在道理之中，情字本无解，只道是相诉；相映；相惜，相念。人生，因缘而聚；因情而暖。

七、假如上帝要消灭一团体必先令其疯狂，可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉。

八、挤不进的世界，不要硬挤，难为了他人，作贱了本人；做不来的事情，不要硬做，换种思绪，也许会事半功倍；拿不来的东西，不要硬拿，即便暂时失掉，也会得到。

九、千句甜言，不如一句冷语，原来，感情的事情总会有太多的出人意料。

十、渐渐的彼此理解更多，发现你爱的不是我，而是你的愿望！我又绝望到极点，心境从顶峰跌宕到低谷，你怎样会如此看待我，终究我哪里犯了错？不喜欢我就讲出来啊，为什么要诈骗我，当我不能容许给你的愿望时，你转身向她走去，从那一刻，你就冰封了世界。

十一、任何一种需求你花尽心思去讨好的感情，都不会撑地太久。

十二、有时分觉得到忧伤并不是由于做了什么，而是发现本人什么都做不了；有的时分不知所措并不是由于没有选择，而是发现可以选择的太多；有的时分放声大笑并不是由于开心至极，而是发现哭不出来。有的时分上微博并不是想说话，而是发现无人可以倾吐。

十三、有时分莫名的手足无措，只想觅一方寸之地，静静的感受心跳和呼吸，把不安的躁动和高涨的心情压在心底，悄悄的安抚，远离世俗的惊扰，闲适一份平淡的心性。没有心事的神伤，经常会制造一种不知所以的挤压与徘徊，困扰心境的也许不是得失，而是一种不知名的感伤，一种灵魂的空阔。

十四、淡定看人生，安静做自我。人生充溢变数，定力如何，直接影响到人生的走向。所谓定力，就是定心。心静了，生活自然也就平稳了，人生自然也就安宁了。反之，假如不能坚持的内心的安静，就会被心情所控制，稍不留意就能够迷途知返、贻误终生。所以，以其郁郁寡欢抱怨命运，不如清喧嚣静闲坐修心。

十五、一团体假如真的喜欢你，会让你晓得，而不是不置可否让你去猜，一团体假如想你，千山万水也会来找你，而不是一条谁都发过的慰劳信息，一团体假如在乎你，没有借口没有犹疑会陪你究竟，而不是自信地以为你真能单独渡过一切。你要找的那团体，他的将来里一定要有你。张皓宸

十六、丈夫志四海，万里犹比邻很是想念你，希望你过的一切都好。

十七、终于置信光阴倒转只不过是个美丽的神话，骗骗小孩子的，但是假如可以的话，请再编一个故事骗骗我，好吗？

十八、你要学会在心境不好的时分自我排解，而不是依赖倾吐，由于一旦倾吐完失掉的不是想要的回应，心境会愈加不好。就像抽奖，大少数时分失掉的只是懊恼加倍或许谢谢分享。

十九、一团体为什么要努力？为一份持久的事业，为一对劳累的父母，为一场地道的感情，也为一个更好的本人。虽然将来总是未知，但只需你肯努力，你想要的，岁月都会给你。

二十、人要悲观一点，一辈子很长久，有时一转身就是止境

二十一、曾以为，相处的那段光阴里，我们深深相恋，承诺永远，却原来，情非情，爱非爱，寂寞在内心；逢，是缘聚，离，是缘散，没方法，长工夫的相聚，只怨命运如此，没缘分，永世牵手，只怪缘分如此，一切都是命运，一切都是天意，分开后，不怨，不恨，仍然好好地铭刻，期盼你，安好如初。

二十二、假如。一切的伤痕都可以康复。 假如。一切的真心都可以换来真意。 假如。一切的置信都可以坚持。假如。一切的情感都可以完满。假如。仍然能相遇在某座城。单纯的浅笑。轻轻的幸福。肆意的拥抱。 该多好。可是真的只是假如。

二十三、人生如梦，做心里最真实的本人，学会给予，才干播种幸福；懂得付出，才干有更多报答。幸福是一件神奇的宝贝，它不会越分越少，只会越分越多。

二十四、爱情里最美妙的事情，莫过于你和我最终成为我们；婚姻里最好的形态无非就是看法你多年，仍喜欢和你在一同。

描写月牙弯的语句摘抄

每当月牙弯弯高悬在天际，

总有一颗最亮的星星陪伴。

年少有情窦

如枝上红榴

如月牙弯勾

年老有自由

如海上白鸥

如篱笆蜗牛

岁月不过死生契阔

却终未与子成说

樱尘初栀，月牙弯风骨傲，执笔江山点墨江南，公子如玉，九卿忆。致樱初

黑夜沉寒，幽人孤天下惧，相守繁华边塞犹安，少年英才，九卿惜。致黑夜相守

初夏未至，把酒欢醉儿郎，佳人挽发朱砂惑心，露水点莲，九卿拂。致夏露

漫世牵挂，夏雨雪天地合，情缘未了微笑犹温，容色惊华，九卿羡。致漫夏微笑-陈艺洋

轻歌曼舞，潇笙起琴瑟惊，泠若骄女步履生莲，桃花映雪，九卿慕。致轻潇雪

绯色琼花，蔓珠生鸾鸟合，烟花云梦醉笑三千，浊酒半盏，九卿饮。致绯烟醉

南巷清风，宫锁帘袖藏扇，雅冠风流气势如兰，柒眸含雪，九卿叹。致南宫柒 ----念九卿《故人归》

抬头事十月牙弯弯，低头心尖酸酸。

曾经种种，此刻就那以关。

月牙弯舟

祥父

凉夜浮云翳

半云半星稀

弯弯一孤舟

出没云汉里

月牙弯弯，

勾起了我的回忆，

勾起了你的思念。

夜半星空星满天；月牙弯弯悬挂天；

幽幽月光洒满地；唯有星光布满天；

遥望茫茫一片空；唯独不见你星空!

月牙弯弯，清风徐来，您纵然有千言万语，可却再也无法诉说。一张张泛黄的图书，一首首优美的老歌，它们都在，唯独您不在，一切似乎都变得平淡，就连院儿里的明灯都暗淡，您微颤的双手再也无法抚摸我的脸庞，纵然这样，我也要背着行囊远离家乡，纵然这样，我也要带着您的期盼遨游飞翔。

欲想归琼览明月，长相厮守月牙弯。

惋恋风中花扑蝶，灯火栅下蛾飞灭。

烈火穷穷何度灼，怯求温曦又何仿。

暗锁清秋梦，月色朱，飞飘一叶落，又是愁。

琼楼月下窗，望空庭，余下万迷茫，又彷徨。

转朱阁，低首，徘徊幽暗深庭处。

塘下鳞，呆迷，若思何处是天路。

暗叹樱花又飘落，零落下塘积水处。

碧波荡漾起白流，若雪暗票塘泠处。

空独站东阁，望西路，意踌躇，伤心回首处。

寂寞西风魄，东风破，芳叶残，幽独尹光浦。

何史伊人与君人，永不离，若离。

何世不否乱争事，征我君，归去。

君生我生，君死我死，余下生命何归去。

安盼地狱，与君相守，冰骨孀腐何哀愁。

疯于君见一回眸，恨世不堪此入流，还是怨，无限愁。

月牙弯

流苏幔

落痕已无迹

疏星渐璨璨

烟姿入远楼

灯火已阑珊

胭脂泪，留人醉，几时重，最是人生长恨水长东。

月牙弯，心中悬，何时圆，最是人生长恨月常伴。

喜欢你，那鼻梁高挺；喜欢你，那笑容清浅；喜欢你，那月牙弯弯；喜欢你，那身手矫健

——xy 喜欢你

星星点灯是为了迎接太阳再次升起，月牙弯弯光明却依旧照亮苍穹

西风多少恨，吹不散眉弯

1、他除了不属于我之外，什么都很好。

2、不吵不闹不炫耀，也不需要别人知道，安安静静做自己就好。

3、我不能阻止天气变坏，可是我会撑一把伞保护你，我还没有能力置公寓给你住，但我会守卫你的门口。

4、对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事。而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。

5、没有很刻意的去想念你，因为我知道，遇到了就应该感恩，路过了就需要释怀。我只是在很多很多的小瞬间，想起你。比如一部**，一首歌，一句歌词，一条马路和无数个闭上眼睛的瞬间。

6、一个人的快乐是快乐，两个人的快乐是幸福。

7、我从来不屑于做对的事情，在我年轻的时候，有勇气的时候。年轻时并不知道自己要过什么样的生活，但一直清楚地知道我不要过什么样的生活。那些能预知的，经过权衡和算计的世俗生活对我毫无吸引力，我要的不是成功，而是看到生命的奇迹。——廖一梅

8、在找到合适的人之前，唯一需要做的，就是让自己足够的优秀。

9、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱。无论何时何地，都要学会独立行走，它会让你走得更坦然些。——宫崎骏

10、有些路，走下去，会很苦很累，但是不走，会后悔。

11、你可能还没有爱过，所以你不相信这世界上还有永远的爱情，等你爱上谁了，你就会知道这世界上有那么一个人，他宁可死，也不会对你出尔反尔。——《山楂树之恋》

12、试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人。

13、人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。我们一直粗糙的活着，而人的一生，便也这样过去了。——三毛

14、如果你真的很想要一样东西的话，没有什么能阻止你得到它。

15、两个人之间的感情就像织毛衣，建立的时候一针一线，小心而漫长，拆除的时候却只需轻轻一拉。

16、灼灼桃花，三千繁华，却似世间独独只有一个他。

17、我以为，我已经把你藏好了，藏在那样深，那样冷的，昔日的心底。我以为，只要绝口不提，只要让日子继续地过去，你就终于，终于会变成一个，古老的秘密。可是，不眠的夜，仍然太长，而，早生的白发，又泄露了，我的悲伤。

18、即使在千万人中行走，我也能一眼认出是你。因为别人都是踩着地走路，而你是踩着我的心在走。

19、有一天，你会感谢他的离去，是他的离去给你腾出了幸福的空间。

20、西风多少恨，吹不散眉弯。

　无论是在学校还是在社会中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。你所见过的作文是什么样的呢？下面是我收集整理的雨的诉说作文600字（通用12篇），希望对大家有所帮助。

雨的诉说作文1

　听，我低落在屋檐瓦楞之间那灵动的声音；看，我飘荡于林间原野之中那奇异的形体；悟，我停驻在脸颊之间那清透的心灵……

　听一听我的声音吧！像一粒粒珠子嵌入玻璃，像一首首乐曲吹入心田，像一滚滚浪花涌入岸边，闭上双眼，聆听我的足音，细做猜想，是一首被风吹散的诗？是一片被浪花打翻的花儿？还是一条奔流不息的小溪？啊！原来是我，悄然临于你面前，给你带来繁花野草间轻轻抖落的声音，为你披上清爽舒适的外衣，愿与你在这窗前倾谈，你听到了吗？

　看一看我的形体吧！像利剑，像花针，像丝线，像轻纱，敲击着你的窗口，落下来，由丝变成滴，由滴变成串滑下，我在跳舞，我在飞窜，在孩子们面前，我也带了些稚气，不甘心于消融于泥土和水泊之间，便溅起水花，或弄出声响，在大人面前，我也不甘示弱，用我的身躯润透路人的脸颊，打湿他们的衣襟，装点他们的眼镜，敲击他们的额头，但有形的我终会汇入江河湖海中，变成无形，漠然消逝，而当时的形体，你看见了吗？

　悟一悟我的心灵吧！旱地时，我愿润土，洪灾时，我便收藏好自己，宁化蒸气，也不愿洒落劫数，于是，我的心灵是清透的，是善意的，我用生命来换取人间真善美，妄弃假丑恶，我要反驳一句诗“夜来风雨声，花落知多少”。我的到来怎会令花儿残落呢？而应改为“夜来风雨声，花开知多少。”才对，我的心灵的清透，你悟到了吗？

　我，雨儿，洒落心扉，浸润了大地，浇灌了心田，在春夏秋冬四季变迁的日子里，轻轻地走来，却不曾回去，你是否读懂了我——雨的心曲？

雨的诉说作文2

　四季之中，春是最美的；春天之中，春雨是最美的。与其说春雨是一种美妙的自然现象，还不如说春雨是一年中第一位给心灵滋润的使者。

　我来临之前不像夏雨之前那样漫天阴暗，也不像秋雨之前那样凉冰冰的，却还能看见低飞的燕子，与其被清风压得低低的天空。四月的大地上弥漫着温柔的雨，大地所有的生命都在等待，等待雨来临的时刻。田圃跟牧场等待久了，鱼塘和小溪也等待久了。他们等待了三个季节，终于让他们盼到了。

　天空悄悄为我蒙上一层极淡的、似乎看不见的银色。太阳的光柔和了些，是因为他躲进了淡云层里。雨来了，我走得很轻，而且温声细语地，雷电知道我的到来特意停止敲锣打鼓，使我的到来更神秘。我悄悄的把自己的爱心织成天地笼罩着大地所有的儿童，雨像每一个孩子的母亲一样，呼唤着他们的乳名好甜好甜。就在这时，雨说道：我来了，等待久了的四月的大地啊！

　又是一瞬地，雨丝变粗了，轮廓清晰可见，泛着黄绿，闪着亮光，带着晶莹，落啊，落啊。就在我将要隐失在泥土中时，请你们不要抗拒我，用额头轻轻地沾沾我吧，让我轻轻地亲吻你们的脸颊吧！我将无声地钻入泥土。杜甫写：随风潜入夜，润物细无声……我不敢对这位诗圣夸大其词，但我来的时候是有声的，滋润着花朵，凝成了花儿开放的声音；溶入溪河，凝成了水花儿涌动的声音；灌浇田地，凝成了庆祝丰收的声音。

　琥珀、珍珠、水晶、玛瑙、翡翠、钻石、祖母绿……或许比春雨更加晶莹剔透、更加可贵，但却是比春雨少了什么东西。或许每个季节都有雨，但在四季雨中，是他最早把自己生命的一切毫无保留地奉献给一切的生命……

雨的诉说作文3

　秋，是萧条孤寂的象征，这似乎是自古以来就已经确定了的。而秋天的雨，却给这凄凉的秋平添了一份情趣。

　蒙蒙细雨的秋日清晨，打一把花伞，穿一双凉鞋，就轻轻巧巧地走入这细细的雨帘之中了。开始几步，还有些小心翼翼，迈不开步子；走了几步后，便放得开了。你听！细小的雨丝点在花伞上，发出轻微的声响，滴哒，滴哒。走到前面的一个小水洼前，“哗”的一声用脚踢出水花，那被踢出的水花与空气中的雨丝相碰撞，空中飞射起一个个雨的箭头，迸溅到各处，它们落地时仿佛摔疼了似的，又叫出声来。就这样一路边走边听，脚上带着丝丝微凉，迎着秋日早晨的风。

　吃过午饭，太阳已经羞涩地露出了头，但雨却丝毫没有停的意思。走到院子里，隔着伞仰望，这时的雨仿佛急切地想要来到我的耳边，告诉我它的小秘密。你看它那着急的样子，“啪嗒啪嗒”死命往伞上撞，仿佛渴望“水滴石穿”的故事重演。你听！它“哗哗”地笑了，笑声从四面八方传来，包裹住了雨中的我，它们显然开心得不得了。我沿着铺满红叶的小路向前走着，心中想：秋雨哪有诗人说的那么深沉压抑，它们是天真的，是快乐的，是单纯的，那些说秋雨萧条深沉的人，是没有细听过秋雨的笑声罢了。

　秋日傍晚，雨又恢复了它的平静。我抬头看灯光下的雨丝，急匆匆地落下，“啪”地一声弹在地上，又快速弹起，比体操运动员还要敏捷。没有了笑声，没有了调皮的喊叫，取而代之的只是一片“沙沙”声，它们仿佛要用这美妙的合唱，向我们告别。我索性不打伞了，张开胳膊拥抱这清凉的雨丝，而它们，也争着往我怀里拥，要与它们最好的倾听者告别。我有点舍不得了。它们始终乐观地面对着一切，坚持不懈地完成自己在人间的使命。我想，我在它身上学到了很多，很多。“再见！”“再见！”我们相互约定着，明年的这个时候再见。

　翌日清晨，打开窗户后，我笑了，秋雨也笑了，沙沙的，向它最好的聆听者诉说它的快乐……

雨的诉说作文4

　我是春天的绵绵细雨，跟随着春天的脚步来到大地，献给大地绿萌一片，为大地带来绿的气息，为大地送来春的洗礼。我是春中暴雨，卷起你的小屋，卷走你一生的悔恨，卷起冬季的倦恋。可是我现在又是多么的悔恨，我犯错了，我来到了大地，不是给旱民带来希望，却是给渔民带来了洪灾。我是那么的悔恨，至今，我仍坐在教堂忏悔着，为你们祈祷着，祝愿你们早日“重起”，也默默为死去的灵魂祷告，好为我洗去多年的罪过。

　我是秋日风霜，融化冰雪带来一年的新生，融化冰川给万物带来**风衣，融化冰山，给你们塑造一座座雕像，给你们一个纪念的天堂，为我保留那一份美丽。但我不想让你们记的我，也许你们记得的只是我留给你们的那一份寂寞，雨夜里婉言的故事，好有那雨夜里分手的恋人，这一却都是我带给你们的，你们要记的我的坏，一定不要记的我的好。最后，我只想求你们在那个寂寞的雨夜，不要把我抛弃，不要把我赶走，虽然我为你们带来的伤痛，我只是想多留在这几分钟，我只是想让神父将我的过错洗清。

　我是故乡的雨，缠缠绵绵，保护家乡环境美好，用雨露哺育着田里的稻草，为家乡带来四季的萌动。我是故乡的雨，仿佛那亭亭玉立的少女，娇娆多姿；又好比那高昂的壮男，拥有宽敞的胸。我是少女，陪伴着家乡父老，用自己的真诚打动草儿；我是壮男，用自己那宽敞的胸保护着家乡人民。也许，也许这是我唯一做对的好事，我为次感到骄傲。

　我是雨，变幻莫测，增添色彩，带来新衣；我是雨，祈祷着我曾经放下的错。我是雨，在那个孤寂的雨夜，一直陪伴着受伤的你。

雨的诉说作文5

　下雨了，雨滴不断从天空中落下。我站在窗前，看着它们“啪”的一声滴在玻璃上，然后无声的缓缓流下，留下一道道美丽透明的痕迹，将外面的世界一点点的放大。

　忽然想起，小时候妈妈曾说，雨水下落的声音是它们在讲述着自己的故事。于是我走出家门，步入那个湿润的世界，去聆听它们的诉说。

　听雨的舞步。

　雨滴们在我的伞上，欢快地跳起了踢踏舞，虽然舞步很是柔弱，但它们跳的步步坚定有力。有些更调皮的雨点还跳到我的鞋子上，在我的脚边开出一朵朵精致的小水花，我伸出手去触碰，它们便又在我的指尖旋转起华尔兹了。一滴滴雨点是一个个活跃的生命，它们跳跃的舞步将整个世界都变得灵动起来。

　听雨的歌声。

　雨滴们落在不同的地方，就唱出不同的歌谣，最最动听的，还是在树叶上的歌。它们欢唱着滴落在原本布满尘埃的叶片上，一边唱一边打落了原先的尘埃。一曲终了的时，叶片又变回了透明的新绿，每一片叶中都仿佛积蓄了很多的滋养，心满意足地微笑摇摆，像是为雨点的下一曲的新歌打拍子。于是雨点们就更起劲的唱起下一首歌，音律高高低低，节奏时慢时快，歌声中荡漾着因奉献而得到的满足。

　听雨的故事。

　雨水一遍遍冲刷着整个世界，我忽然听明白了——雨，是天空的眼泪。天空无私地将雨滴倾献给大地，虽然不舍，但它仍执着的微笑着洒下泪水。清澈的泪将肮脏的一切冲刷洗涤，把世界冲刷的晶莹剔透；温暖的泪将干枯的一切滋润轻抚，使它们重新获得生的力量。泪水肆意的流，是为了之后能畅快的笑。当雨滴们都各自完成任务的时候，天空就会微笑，笑得湛蓝，笑的万里阳光。

　我伸手接起一捧雨水，接起它用生命诉说着的故事。

　漫步回到家门口，雨渐渐停了。一片叶缓缓飘落，迂回，沉淀在雨水里。

　风起无声，叶自飘零。而雨，又开始在积蓄中等待，等待着下一次的娓娓的诉说！

雨的诉说作文6

　风中的云，轻飘飘的在空中游荡。渐渐的，云厚了，重了，灰了。而我就在此时离开了她，来到这给世界，我轻飘飘的落在田圃，滋润田野，落到长河中，交织出悠扬的曲子，落入海洋里，成为永不会消失的水。

　我刚烈，无所畏惧，伴着霹雳，带着风的怒吼，雷的咆哮，来到北方的土地上，编奏着自己的交响乐。我打在屋顶上，溅起层层水花，打在窗户上，啪啪直响。我像一片巨大的瀑布，从东南横扫着北方的土地。雷在低低的云层中轰响着，为我伴奏，闪电时而用它那耀眼的白光，划破黑沉沉的夜空，照出狂风中狂乱地摆着的田禾，一条条金线似的鞭打着大地的我和在雨中吃力地迈动着脚步的人影，我虽然无所畏惧，但我的生命却很短，只有短短一刹那，渐渐的我就被那刚从云后跳出的太阳征服了。

　我轻轻柔柔，缠缠绵绵，淅淅沥沥，丝丝缕缕，我迷恋江南的景色，远山近水，亭台楼阁，水面无波，垂柳婀娜，一片静谧，我迫不急待的争脱云的士束缚，进入这画中世界，去聆听、去欣赏、去感触。所以我总是轻轻柔柔，绵绵，淅淅沥沥，丝丝缕缕，朦朦胧胧，人们笔下的江南，天地间烟雨茫茫，茫茫烟雨，雨也朦胧，景也朦胧，人也朦胧，

　待雨过天晴，被我洗涤一新的江南又出现在蓝莹莹的碧空下，变得丰姿绰约，宛若刚出的美人，碧玉般洁净，兰花般可爱，亭亭玉立，脉脉含情，呵，江南如此娇美，不也有我一份功劳吗，

　世界上没有相同的两片叶子，我也一样，我有不同心灵，不同性格，不同的形状和不同的声音，因为我总是来自不同风中的不同的云。

雨的诉说作文7

　轻轻倚在屋外阳台的栏杆上，远眺东方鱼肚白的天空。在心中轻声呼唤：太阳，你在哪？——题记

　半山别墅的夜晚，静得有些孤寂，蟋蟀也厌倦了单调的鸣叫，索性停下来静听，只剩下叶的沙沙弥漫在山腰，久久不息。

　我几次被梦中的暴雨惊醒，甚至朦胧中推开木门，徘徊在阳台上时，还能看到电的闪烁，耳边回响着闷雷在烈风中崩裂的声音。

　凝望深邃的星空，任凭寒风卷起单薄的衣袖。的确，云贵高原的雨是急的，夜是凉的。在寒冷的夜晚，暴雨只会增加恐惧。

　云，卷着残风荡漾。湿气扑面而来——悬空的小液滴，那是雾的迷茫。远处的湖面露出一角，荡着微微涟漪，像是两只戏水的天鹅划过。一切都在期待。

　不知何时，天空终于开始挥洒雨点，像细细轻纱从天幕垂下。我闭上双眼，倾听雨的节奏以及它从屋檐滴下的韵律，一滴一滴，那样坚定。

　我试图辨别天际的微亮，天明还要等待多久？相比，东边城市的霓虹更加明亮，在远山的淡墨轮廓上衬出一片红黄。迷失在城市的喧嚣，我在雨的诉说中寻找，祈祷发现太阳的路途。

　我忽然记起《飘》中的那句话：“明天还是新的一天。”那么，走失的昨天的太阳还会回来么？——雨渐大了，在叶上摩擦出乐响。

　正想着，路灯突然灭了，我才发觉身后已是一片漆黑，“停电”两字吞噬着山腰上星星点点的光芒，只剩下眼前的雨幕蒙蒙发射着白光。

　哦，原来是这样。身后是黑暗，眼前是雨墙。雨的尽头才有光明，雨是星空的使者，划分身后与眼前的界限，黑暗和光明。

　起程吧，冲到雨中，倾听雨的诉说，感受雨的激励。拼搏吧，奔跑在雨中，逆风而上的成就感，追逐眼前的光明。

　渐渐地，雨停了，一个清洗过的新的世界。

　东方的天空，射出第一缕阳光。

雨的诉说作文8

　窗外的小雨淅淅沥沥地下个不停。屋檐上的瓦片是伴奏，悦耳的小调就像雨的诉说，如思如慕。

　拾笔而起，仿佛听见了杨贵妃的哀怨，唐玄宗的疼惜。“但教心似金钿坚，天上人间会相见”是杨贵妃的遗愿还是唐玄宗的心愿，我们无从知晓。给得起谅解，放得下因她。那无穷无尽的悔恨与思念，一如那缠缠绵绵的雨滴。“君王掩面救不得，回看血泪相和流”剪不断，理还乱的离愁，玄宗的诉说，何时才是个尽头啊！骤雨初歇，谁对谁错，谁与谁共，一切尽在那雨的诉说中演绎着——在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。错中复杂，似情非情，雨在诉说着贵妃与玄宗的无奈！

　春雨总是这样随意，想来便来，没有一丝顾忌。于是，那如泣如诉的乐章响起来了，带来的是无止境的埋怨与自怜！一船一琵琶，一弹一聆听，转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。天涯歌女，却落得个孤独终身的宿命，让她如何不泪垂呢？弹的是琵琶，听的却是“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”。难道天下女子都这般信服容颜吗？人老珠黄，便只能叹息吗？雨丝丝缕缕，便是女子的不服！

　风雨同行，可谓伊人。闭上双眼，仿佛听到无数的诉说，亦悲，亦喜，亦乐，亦伤。摔倒老人扶不扶的争论，磨灭了我们的理智，吞噬了我的的良心，多少的怨言，多少的流言，来之不尽，去之不绝。昆明火车站的亡魂，便是我们深刻的沉思，到底是怎样的怨言才能让他们毫无人性地夺去数人的生命？梦鸽的溺爱造成未成年李天一的大错，是孩子的`贪玩还是父母爱的错呢？当一切的爱成了溺爱，那便是一种伤害。

　雨一直下，诉说着生活的点滴，奏成了一曲唯美的交响乐——现实。

雨的诉说作文9

　我是春天里的一场雨。有人说我“随风潜入夜，润物细无声”，我确实是这样样子，作为春雨，我熬过了寒冬，迎来了新的温暖，我的小伙伴花花草草们，他们也突破了土壤，从裂缝中冒了出来。此时，我就需要给他们更多的水分和营养，让他们茁壮成长，在暖春中发芽，长高，在春季到来之际，熠熠生辉，春意盎然。我要加入河流，跟住河流的角度，冲破冬天的冻冰，我要帮助河流恢复往日奔流不息的状态，为河边的万物和人民带来赖以生存的水资源。

　我是夏天里的一场雨。此时的我是一年中最有精神最有冲劲的一个时期，虽然我在有些地方寥寥无几，但在广大地区还是很给力的，这个时候，我大面积的汇入大江大河，有时候甚至会给一些地方带来洪灾，但我也是控制不住自己的嘛。我没日没夜的下着，让大地接受我的洗礼，让在炎热中的人们感受到一丝清凉。此时，我也很想去那些水资源匮乏的地区，为他们带去水资源，但是那里我的水汽兄弟实在太少了，没有他们我无法到达那里。

　我是秋天里的一场雨。秋天是收货的季节，我也要抓紧时间给装甲农田一些水分，来保证他们能够在收货的季节保持稳定的收成。但是到这个季节，我不能经常到来，这样可能会造成水灾，导致庄稼收成减低，还可能会影响农民伯伯的收割效率，不利于他们收割庄稼，导致他们效率低下。

　我是冬天里的一场雨。这时的我，往往是带着雪妹妹和冰雹哥哥一起来的，这个时候我们很容易汇聚在一起，一起冲向地面上。有的人很喜欢我们，特别是小孩，但是有的人很讨厌我们，因为会导致气温更低，而且使路面湿滑甚至结冰不好行走。

雨的诉说作文10

　烟雨蒙蒙。

　轻轻的我来了。

　我挥一挥衣袖，

　不带走一片云彩。

　飘飘洒洒。晶莹的雨滴是我美丽的倩影；润物细无声是我姗姗而来的脚步；孩子们童稚的脸上天真无邪的笑脸是我的面容；细密的雨滴轻敲伞顶是我的声音；雨后泥土的馨香是我的气息；温柔恬静是我的性格。

　我的足迹遍布大江南北。

　喧嚷繁华的城市，我来了。城市人每日生活在喧嚣繁忙中，心灵渴望安逸恬淡。我的到来令全城焕然一新。楼房色彩明丽，树木青翠欲滴，公路干净湿润，飞驰的汽车溅起水花朵朵，在绚丽的阳光下显得分外美丽。行人一扫往日严肃的面孔，全都换上大大的笑脸。撑起一把把淡蓝或淡粉的小伞，和我一起轻轻悄悄而又欢快地行走。

　跳跃的步伐，欢乐的笑脸，我们真高兴。

　宁静的乡村，农人期盼已久的目光中，我来了。炕上盘腿而坐的老奶奶欣喜地看着窗外的我，喃喃道："终于下雨了。"低头，继续做手中还未成形的鞋垫。布满皱纹的脸上溢出满意的笑容。田间的顽童见了我，跑着，跳着，直嚷嚷"下雨了，下雨了！"庄稼翠绿欲滴，小草儿青得逼眼，四处弥漫泥土的清香。一刻也不肯安分的孩子们玩起了踩水坑，早把父母的叮嘱抛到了九霄云外。卷起裤管，光着脚丫，站在水坑中。使劲一跺脚，"啪"一声，泥点四溅。来不及躲闪，欢乐的小脸上布满泥点儿，却遮不住他们喜悦的笑脸。欢乐的笑声充满乾坤。

　欢乐的童声盈满我心，我欣慰地笑了。

　我是快乐的，因为你们是快乐的；

　我是幸福的，因为你们是幸福的。

　轻轻的我走了，正如我轻轻的来；

　我轻轻的招手，作别西天的云彩。

雨的诉说作文11

　我的名字是雨。我的成因很复杂，有时候，我被狂风裹挟而来；有时候，我又在不知不觉中降临。我有我的喜怒哀乐，我有我的期盼渴望。

　春天，冰雪初融，春寒料峭。我看着大地上即将复苏的万物，心中不禁喜悦万分。俗话说，春雨贵如油，我悄无声息地降临到大地上，朝着睡梦中的万物呼唤：“快快苏醒吧！”为了赶走春旱，我默默地滋润着万物，为万物的生长增加了动力，为春天的美景贡献出了一份自己的力量。

　夏日，火红的太阳炙烤着大地，人们似乎都在抱怨太阳的无情，渴望着我的降临，以便冲淡炎炎的暑气。面对耷拉着脑袋的人们，我怎能放任太阳的肆意妄为？乌云密布，雷声滚滚，一道闪电划过天际，在人们热切的期盼中，我声势浩大地落在城市里。我滋润着干渴的生命，冲刷着城市的污秽，为火炉中的人们缓解了难熬的暑热。

　秋天，人们一看见我，就会犯愁。因为在人们的潜意识中，秋雨是离愁别绪的代名词。这不，残存的树叶也在这风中悄无声息地落下，它们冲我挥挥手，跟我道别。不过，也不要永远持这样的偏见哦。秋天非常干燥，植物还是很欢迎我的到来的。听，沉甸甸的果实羞涩地冲我问好。我在这带着暖意的问候中来到人间，为果实穿上新衣。

　冬天是一个缺少生气的季节。面对寒流的侵袭，大多数人都选择了躲在家中享受暖气。很多动物都选择了冬眠，以抵御严寒。北风的呼啸声让我有些畏惧，我在云层里寄居得太久了，云妈妈让我出去走一趟，看看外面的世界。低温冰冻的天气，让我变成了另外一副模样，我和同伴一起变成了冰雹、雪花，把大地打扮得银装素裹。

　四季轮回，世界就像一副哈哈镜，给了我多变的造型和无数的欢乐。

雨的诉说作文12

　天，灰蒙蒙。雨，在云端摇摇欲坠。它们撑不了多久的，我想。果然，才过了一会儿，雨就淅淅沥沥地掉下来。雨不大，我很喜欢，决定出去走走。

　迎面一阵清风，夹杂着微微细雨。好舒服！虽然是阴雨连绵，却也看到了万物水灵可爱的一面。花朵像是镶嵌上水钻一般晶晶亮，小草则偷偷捡起花儿掉在地上的钻石，学模学样地戴在头上，然后在一旁偷着乐渐渐地，雨变大了，在雨伞上击出有力的节奏，天地间一片迷蒙，仿佛挂上了一幅水帘，让人如同走进仙境一般，是那么梦幻！

　可是，一个三轮车的影子却从我眼前划过，破坏了我的想象，在我身后一个小房子的屋檐下停下来。我不满地看了他一眼，他的眼光与我相遇，笑问：“要坐三轮吗？”“不用，谢谢！”一阵沉默。我偷偷打量那个骑三轮的人，发现他竟没有穿雨衣，惊讶之余不免感叹：过生活真难啊！看到他狼狈不堪、满脸苦闷的样子，心中忽然替他难过，他应该也过得很辛苦很不满吧？正当我在思考的时侯，听到一个稚嫩的声音兴奋地喊：“爸爸！”回头，一个小巧可爱的男孩冒着雨飞似地冲向屋檐。刚刚那个苦瓜脸男人立刻笑得跟红枣似的，伸出手一把把孩子抄起来，放在肩膀上，不住地逗他玩。男孩也不嫌弃父亲湿乎乎、臭烘烘，一边拨弄父亲乱糟糟的头发一边咯咯地笑。转眼一看，在屋檐下门内的小院里，一个穿着朴素的女人正撑着伞，笑吟吟地看着这父子俩。雨水顺着屋檐流下，串成珠帘。此时，幸福的光环环绕着这一家人，绚丽夺目。

　雨，还在哗啦哗啦地下，这幅动人的图画还在继续，只是少了旁观者，留下目睹这一切的雨向别人诉说这温暖的故事。

各位法师、各位同修、各位同学：一、总说成佛为目的，三士道次第修行总说。大家发心修学佛法，发心非常重要。我们现在谈发心，目的呢？为了要成就圆满佛道——所有的佛菩萨，也是从最初的发心开始的。如果没有最初的开始发心，就成不了佛。那么发了心以后呢？又要怎么去学修呢？这是很重要的事情。常常我们也听到：集资粮——就是发心以后，集资粮，又是另外一件非常重要的事情，集资粮，如果没有集好，没有足够的资粮，要成就佛道，是不可能的事情。所以在《广论》里头说：‘佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉’那么发心也好啊，集资粮也好啊，现证圆满的正觉也好啊，其目的呢？一切皆是为利有情，为利有情愿成佛，这是主要的目的。成佛，为了利益有情；佛说法呢？也是为了利益有情，故所说法一切亦惟为利有情，成佛说法都是为了利益有情。那我们学习佛法，就是学习佛的发心，利益有情去成佛，利益有情去弘法、去护法。我们佛法里面所谈到的利益有情就是两种：现前的跟究竟的——就是眼前怎么去利益有情，最后怎么样子利益有情。也就是，最大的效果就是成佛了，那么眼前呢？增上生，所以利益有情是指这两件事情：现前增上生、毕竟决定胜；不是一般意义上所谈到的说：你没水喝，给你一杯水；你没有饭吃，给你一碗饭；你生病了，去看望你一下，给你一瓶药……不是指这些内容。那么我们所有成就的增上生的事情，这些功德呢，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类，能够让我们的修学佛法环境增上，所有的这一切，都可以含摄在下士道当中，或者呢，共下士道的法类当中。也就是我刚才所谈到的，那些零零碎碎的、现实缘起下能够看得到、摸得着的具体的事情，也都可以含摄在下士以及共下士道的这些法类当中。反过来说，我们的所作所为，我们的身、语、意业，所有的这些造作、修行，是在共下士当中的哪一个法类，我们要清楚、了知，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有的法类。那么殊胜的下士呢？就是“于现世不以为重，希求后世善趣圆满”，就是我们不以现世、眼前的利益安乐为重，而是希求后世的善趣圆满。这里的“善趣圆满”，就是我们常常所谈到的暇满，各方面学修的因缘、条件都具足；“以集能往善趣因故”，那自己的所作所为，自己的用功，利乐有情的这些善业，其目的呢？就是要集聚能往善趣的因；反过来说，如果资粮不具足的话，那我们要往善趣，都是不太可能的。为什么呢？我们往善趣的因没有，业不够殷重。反过来说，我们从初发心，以及中间很长很长的时间在集资粮，其目的呢？就是不断累积能往善趣的因，这也就是我们常常所说的种因。我们所讲的种因，是有所指的，不是混同于一般的因果概念。因为这里所谈到的“种因”，我们在理路上面要认识清楚：共下士、共中士、上士道，所以是指这里头的发心种因，我们如果发心种因，在教理上面认识不到，自己不知怎么去认识和作意，那么我们的这种行为，所做的事情，就是普通的世间善法。那么决定胜当中呢？略有两种：“谓证解脱仅出生死，及一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士、或共中士所有法类。”中士、或者共中士这些的法类，也能够让我们证解脱、出离生死，到达一切种智的位。但是，中士跟共中士有什么区别？中士呢，它是出离心，厌患一切诸有为、自利、出三有、得解脱，“以趣解脱方便”。这些的道路，这些的戒定慧，是属于中士道；如果是共中士的话，这些的法类，这些所做的事情，是上士道的基础，是它的支分，是它的部分。如果不是的话，只以出离三有为目的，而不是说，以为利有情为目的。这样子的一种发心差别是不同的。也就是我们是从哪一方面去种因，这是非常关键的一个问题。那么上士道呢，“大悲自在而转”、“为尽有情一切苦”——是从大悲出发，为了尽除一切有情的苦，尽除所有有情的痛苦，成佛、学习六度、两种次第等等所以呢，虽然说是三士道，但是在上士道当中，能够含摄其余的两道：共下士、共中士，所以呢，我们应该从上士引导，然后修共下士、共中士。因为共中士、共下士两个道，是上士道发起的前行。这段是《广论》里边所谈到的：“若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？谓修此二所共之道，即上士道发起前行”。也就是，我们引导大家发心，发菩提心，这就是上士道的内容，上士道的内涵，主要部分。但是呢，我们在修的时候，为何又要强调从共下士跟共中士开始？我要说明的是一个什么问题？就是说，我们常常讲到，学习《广论》，是不是我们一个法类、一个法类学，一页一页学，然后呢，学多少，我们就是修多少、证多少；或者说，是刚才所谈到的这样子一个问题，就是到底引导跟实修有什么区别？引导呢，比如说理论上面的认识，属于修学的佛法，实修属于修行的佛法；理论的认识，属于教法；实修的部分，属于证法。佛正法有二，就是教法跟证法——教正法跟证正法，那我们引导是从教正法方面去引导，实修是从证正法方面去实修。我们所有的闻思，就根据经教闻思，也就是我们所有的闻思，是在教理的部分。我们教理的部分清楚了，才有法在证正法方面着力、用功、有收获，这是一个非常重要的问题。也就是我们从理论方面去学习，究竟先学大乘的理论，还是要先学二乘的理论；我们在修行的时候，到底是从三士道里边的哪一道入门，这是非常非常关键的。二、发大乘心与共下、中士道的关系，为何建立下、中士道次第。刚才谈到我们要成佛，就要发心，那么如果没有发心的话就要发心；其次，我们如何来“转趣大乘能入之门”？就是我们怎么样子才能够算大乘发心。所谓大乘发心，就是发心成佛，发菩提心，若于相续中生起此心，在自己的内心当中，真正生起了自己要发菩提心，圆满佛果的心；反过来说，如果我们仅仅谈发心，后面感受不到、理解不到、认识不到说，发心的目的是成佛，把成佛忘记掉，就是对发心这两个字的内涵和意义不了知，了解得有欠缺。它是一体的，是“转趣大乘能入之门”的一个关键：就是为了要发心成佛。但是我们在这一点上是非常微弱的。我们如果发心成佛，这样子的话就名为佛子，就名为菩萨，就入了大乘数了；相反，如果退心，也就是从大乘当中退失；从大乘当中退失，就不是修大乘的法，就不是修大乘的人，你已经就不是一个大乘发心的行者。如果我们觉得佛道非常遥远，不知道要多长时间才能够成就；菩萨道非常困难，不容易去实现，慢慢再说、以后再走、产生退心，这样子就是回到二乘当中去，或者说就是回到人乘当中去，因为你没有出离心。出离心都没有，怎么会有二乘呢？顶多只是同佛法结个善缘而已。《广论》里边告诉我们说；“是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发”，就是我们很多很多的教授、开导，以及各种方便的帮助——“众多方便、励力令发”，让我们这种发心成佛的宗能够建立起来。菩提心不容易发，也就是说明不了知修习发心的重要性、胜利，发菩提心究竟有什么殊胜的功德和利益，不了解。不了解的话，就还是世俗的、世间的观点、等流习气，什么意思呢？认为说自己去帮助别人、利益别人，是一件吃亏的事情。再其次呢，发心也需要去学习了，不是很简单说自己想发心就能够发起来，也需要依靠三宝、善知识的策励。不然的话，我们这颗心非常不容易发起来，发起来之后，还是会退，退到原来的基础，甚至比原来的基础还差，都是有可能的。这样子的话，也许有人会问，我们中士道、下士道当中，这么多的法类，也都是上士道的基础，既然都是上士道的基础，那我们何必再去建立共中士跟共下士的这样子的一个次第？意思是说，既然都是大乘发心，一佛乘引导成佛，那为何又要来分别共中士和共下士这样两科呢？这个问题，《广论》里头也有回答：“别分三士而引导者，有二大义”，就是有两个原因，有两个重要意义，所以才这样来建立的。是哪两条呢？第一条，“摧伏增上我慢”，这种慢心重的众生，他自己还没有生起共同的中下士夫的心，就认为说，自己就是上士道，也就是我们基础还不具足。但是我们看到很多佛经当中的名相说发菩提心，他自己就说我们发菩提心，然后自认为大乘，自认为是上士道。第二种原因就是，“广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱，故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故”，也就是说，上士道、共中士的这些根器的众生，为什么也要希求增上生，及其解脱呢？没有直接引导到增上生，为什么对这两个也要有希求？对这两个法类起希求，是成就佛道的基础。因为要圆满佛道需要很多生、很多世。那么如果我们在眼前都不能保障的话，那在很遥远、很遥远的未来，是很难讲的。但是如果我们是下品根器的人，如果要去修上士道，那么我们上品的这种意乐不容易发起来。但是呢，我们又不容易照下品的法类去实践，那麻烦就比较大。所以在道次第里头，引导我们上士发心，但是真正实践起来，是共下士开始。我们如果不是这样子去认识、去用功，最后会变成什么样子的一种状况呢？我们虽然说大乘发心，我们不行大乘之道。就是我们发的心，跟我们所做的事情、行为，不配套。不配套的话，也就是我们的这些行为、修行，不能来支撑我们的发心，由此引发出来的就是对于修行成佛、发心成佛，不能联系起来。三、结合我们，谈应该如何处理共下、中与上士道之关系。什么叫做发心？什么叫做修行？两个不能衔接起来，那什么叫做发心。我们要很正确、很完整、很系统地来认识它的内涵，它就能够开出三藏十二部。所谓的修行，它也就是从我们的现前开始，然后去实践。去实践，根据什么去实践？经教，根据我们自己对教理的认可。也就是我们发心的本身，里头已经有很多对生死内涵的了解、好恶，至少呢，自己在理论上，对发心的要义比较清楚。那么我们如果不了解发心的内涵，但是我们也说，我们要发菩提心，要成就佛果，当然我们所做的这一切，也是能够作为圆满佛果的因和资粮，这是肯定的。但是问题在哪里呢？就是我们在理论上面没有搞清楚，你就没有法去励力、励力而行，就是你没有法去用力，用不上劲，使不上力，就是自己在哪一点方面去用力，去着力？立足点，下手处在哪里？不清楚。不清楚的话，那么我们的愿望，我们的最初的发心，以及跟现在的发心，和我们平常当中的、日常的生活当中的具体行为，以及具体行为所要达到的一个效果或目的，所有的这些是脱节的。可能我们第一天接触佛法，第一次听到佛法，我们真正是就发心要成佛，但是在第一次以后，第一天以后，两年、三年、四年、五年，甚至十年，二十年，那么你那种发心成佛的心，可能还不如第一次听到佛法的时候那种的发心，这就意味着，自己的这种发心的程度在退温了，在退失了，甚至没有了。因为你在退失、在减弱，自然而然我们没有那种力量去行持，没有那种力量去实践，去修行了。所以我们用功、修心，学习道次第，究竟我们怎么来认识？怎么来实践？怎么来学？怎么来修？通常我们要生起共下士道的这个量，都不是很短时间内能够达到的。我们在共下士道的这些法类的量都生不起来，甚至一个量都生不起来，那么我们上士道的量，怎么能够生得起来？这是不可能的事情。再其次呢，如果我们用几十年的时间，用一生的时间，也有可能下士道的量都生不起来，那我们还学不学佛法？是不是？就是说，不要说成佛了，那我们在现世能不能生起下士道的量？如果生不起下士道的量，那怎么？算不算学修有成就？我们要不要发心呢？这在《广论》里头，也是指出这样一个问题：“听闻上上而于下下渐欲修行”，就是我们在听闻的时候，闻思的时候——上上道；但是我们真正用功的时候，就要在下士道开始。我们现在的问题出在哪里呢？出在说，我的理论也要上士，我的实践也要上士，最后你理论上面的认知也不是上士，你实践上面的功夫也不是上士，最后两个都是错的。这个《广论》告诉我们是非常清楚的，理论上面的认识——“一佛乘”，共下士、共中士，是上士道的基础，它只有上士道，就是一佛道，但我们的着力点就是要在下士方面去着力，而不是在上士方面去着力，这就是我们常常所发生的误区。但是呢，我们如果在下士道方面去着力，也就是说，有可能你下士道的这些道理搞得很清楚、很明白、很透彻，你修得也很相应，这样子的话，就引发了对上士道没有好乐心。就是说，我不去发菩提心，世间太染污了，做事太麻烦，我自己用功，能够走得上路，使得上劲，能够寂静、持戒，恶道苦等等、业果，都非常地有感觉，非常地有定解，就是不能发起利乐一切有情之心，发不起来，他不想去发。这样子的话，又要回到二乘发心当中去，就是退堕到二乘；反过来说，我们如果没有实践的话，那我们所谈到的那些大乘佛法的言论，都是在空谈，因为你没有实践的基础；第二呢？我们实践方面很相应，但是呢，我们跟发心成佛挂不上钩，又会跑到二乘。那么如果是第一个问题，我们发心修行成佛，没有前面的基础，这也不是真正的发心，也不是真正的修行。我们本身就不是了，就不是真正在学佛法，这个只是佛法的一个理路，有所了解而已，有所认识而已，他实际上没有实践，这都是比较大的问题。那么我们如何要做到，对上士道的这些发心的教授能够保持不变，能够有很强的动力；同时呢，对下士道的种种的法类，又很好乐去修。也就是说，我们在理论上面的认识、希求，是一个完整性、系统性，一佛乘。因为你上士道本身它就是涵摄了共中士和共下士；但是对共中士和共下士的这些基础，又很愿意、很欢喜、很好乐去修，这是很不容易做到的，也是常常发生的问题。我们觉得自己的心已经很不错，利他的心很强，利乐有情的心很强，帮助人的心很强，就不容易在下士方面去用功，那这就是偏颇。所以，比较好的方法，比较好的做法，就是大乘发心，但是实际上的行为，看起来还是二乘。看起来还是二乘，但他又不是说只有二乘的这些行为，因为他里头有大乘发心。那么我们如果没有好好地在这方面去认识，好好在这方面去努力，我们这些的难题、这些的疑点，一直会解不开。四、道之根本在依止善知识；善知识的行相及与众生之缘分。那么我们如果对整个的道次第，以及这些修行的过程没有把握，内心没有动力，内心不平等——所谓不平等就有高低嘛，就非常容易凭自己的世智辩聪来看待。如果我们凭自己的世智辩聪来看待佛法，来看待善知识，则断一切善法根本，故当勤修依师之法。这是在《广论》的最后，二十四卷最后里面谈到了这个问题。也就是说，我们在《广论》的刚刚开始，“道之根本，依止善知识”，最后又谈到这个问题，“令心平等，谓于引导修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法”。这什么意思呢？就是说，我们从最初不懂佛法，需要懂佛法的善知识来引导我们；那我们懂佛法了，不等于说我们就是成佛了，我们懂佛法了之后，依然还需要善知识对我们的引导，需要更高量的善知识对我们的引导。如果没有这一点的话，要成佛，那么就是自己摸索出来了，那我们这种摸索出来的话，是很难很难的，不可能的事情。也就是说，如果我们自己去摸索的话，这就不叫做道的次第了，就是非常慢的、迂回的，就不是在道次第的范畴。若在道次第的范畴，就是次第引导。次第引导的话，它这个范围是很广的，我们今生今世、后生后世、生生世世都是如此，怎么样这种路能够走对、不迷惑，一步一个脚印？也就是说，“道之根本，亲近善知识”，问题的核心在于亲近。所谓亲近就是，我们自己本身缩短同善知识的距离，缩短这种距离，我们的行为才能够符合善知识的教授和教诫，也就是说，我们所有的所作所为，是根据善知识的教授、教诫去实践的。那么我们要亲近善知识，第二个问题就是，到底谁是善知识，谁不是善知识呢？当然在《广论》里头有说明：“十德”。但是你要找“十德”的话，就不容易找到，九德、八德、七德、六德、五德都不容易找到，不容易找到，它不等于说没有，这个概念是不一样的。有的话，你能不能找到，你能不能亲近得到，这是一个核心的问题，是不是？也就是说，我们本来是一个这样子的学生的水平，也有可能说我们的条件很好，也有可能说我们的条件很差：我们的条件很好，如果没有善知识的引导，我们也走不下去，就是我们到此为止了；我们条件很差，如果没有善知识的指导，我们也走不下去，因为我们太差了，就不能进步。我们太好了，我们到此为止。这是我们学佛法的一个死结，一个很重要的一个症结，它就是在这里。所以我们常常说，要去种因，它的原因还是在这里。那么如果真正从具量的善知识来说，因为他是菩提心，因为他是大悲心，他是“遍缘一切情非情境”。就是说，在所有的有情、非情身上，都是能够体现大悲心跟菩提心。不会因为说，你这个人跟我比较要好，他那个人跟我不要好啊，有亲疏、有远近、有高低、有上下，有这样子种种世间观念之分，这是极其错误的，。菩萨是平等饶益众生的。但是呢，众生对佛菩萨、对善知识的这种缘份有区别_——是众生对善知识的缘份，而不是说善知识对众生的缘份。佛菩萨都是平等的，是我们对佛菩萨有分别，这是肯定的。我们要求平安的时候，我们就会去拜观世音菩萨；我们要往生的时候，赶紧念阿弥陀佛；我们要超度，靠地藏王，是不是？自然他会想起这些菩萨。实际上佛菩萨都是大慈大悲，但是我们众生他有分别，这是非常重要的一个问题。不可能说我们在现实生活当中，忽然间有哪一天有一个善知识说，“好啊，某某，你条件很不错，跟我去学。”如果遇到这种的情况，是不太可能的，甚至说是非常稀有，如果遇到这种状况，大部分是骗子，是不是？这是真的。社会上面的这些，假的僧尼，假的活佛很多，是不是？就是这样子的，不可能了。为什么呢如果我们自己有真正的这种戒定慧熏修的工夫，自然而然门庭若市，这是肯定的，你就是坐在那里，自然而然就会有很多人来学，不要到外边去找人，这是肯定的。他跟众生有缘，他到哪里，他随便一说话大家都愿意听，他不会说来拉客人一样，这是不可能的事情。五、求法，依止善知识闻法的正确心态。求法嘛，那什么叫做求法，是不是？我们没有求法的心，就变成说，我们这个善知识，要求弟子来学，这是颠倒，是不是？就变成要求你来学，所以我们自己要求法。我们自己要求法，而不是说我们法师要求大家来学，法师求大家来学是法师求法，法师求什么法？法师求我们自己来实践佛法！就是作为一种集资粮的一种缘，而不是说大家来学佛法以后，好像来壮大你的势力，那都是一种非常错乱的。就是你往往自己会以世俗心，来看待这个问题，就是说这个法师，这个庙是不是为了要壮大自己的势力，要做得很辉煌，这不一样的。在表面看起来，也许说这个庙很热闹，那个庙人也很多，差不多，那么你可以用这种理论去解释，就是你可以这么去解释。但是主事的人，他的发心你是不知道的，是不是？你那么简单地说，你要让它热闹起来，它就能够热闹起来；有时候你热闹起来，你要让它退温它退不掉，你相信不相信？你不来的话，会有的人来。他这是一种心愿，这个佛菩萨的心愿，善知识的一种心愿。我们在未成佛道以前，都是需要靠善知识的帮助，所以善财童子为什么五十三参。五十三参，他不是乱参的，知道吗？比如今天他参某某善知识，某某善知识说，我就懂哪些，哪些，哪些，我就是懂这些，没有了，你再去找谁吧，那么你再去找谁啦。而不是说我在这里学完了，那我自己随便再去找，它这是一个非常关键的问题。也就是说，下一个善知识是经过前一个善知识的印可，如果没有这一点的话，你肯定昏了头，这是绝对的。为什么？我们天天这样乱跑，你能够找得出来哪个真，那个假？这样子的话，就是说，你第一个善知识，第一个老师所告诉你的佛法，本来你就没学好，还没学到手，你还不知道什么味道，然后呢，我们自己在外面再去瞎跑，怎么能够找得到善知识呢？怎么能够求得到佛法，根本我们自己在认识上面就非常成问题，也就是说我们没有具足这样子的一些条件，即便说有善知识在我们的眼前，他也不会告诉你，因为你这个程度不够。很简单的，就在大学里面，一个老师、一个学生，你这个学生的水平、程度够了，你是很高量的、指导的导师才会跟你讲，你不够的话，讲出来大家也听不懂，讲出来也就没有意义，这是肯定的事情。那我们在一个学校当中，我们要能够听得到，我们要能够理解得了，这本身是需要条件的，需要资粮的，才是有法。所以我们对善知识的这种的理解，不要很简单地认为说，我只要对善知识比较客气一点，多讲一些好话，送一些好吃的东西，送两件衣服，再磕磕头。这些都是世俗的客套，都是些表面的文章，表面一些功夫，善知识如果这么好骗的话，就不叫做善知识，是不是？那都很清楚啊，怎么回事，你不可能的，你骗不了，是不是？有时候也是随喜大家而已，不是那么一回事，随顺众生，你喜欢听什么就跟你讲，你不喜欢就不跟你讲，对吧？所以我们在学习佛法，学习这个道次第，对这一点要有定解，没有定解就有非常大的麻烦。没有定解就是说，我们内心当中既无法又无人，善知识他就是人的一个代表，三宝的一个代表，我们要破我执、破法执，他就是靠这个来破除，这个邪执才有法去掉，所有这些《广论》里面的教授，都是非常清楚和明了，我们绝对不能把它当成一个教科书一样，第一课、第二课、第三课……第一课学完了，最后一课学完了，我们结业了，毕业了。这个法法都是相通的，是不是，它每一个法类都是能够互相融贯的，都是浑然一体的，都是一味的，只是我们学的时候就要这么一点一点去学，所有都是融通的，一法即一切法，一切法即一法，都是内心的一个境界的写照和体现，所以我们要用心去学，要用心去体会和领纳，然后来造作同三宝，师法友清净和合增上的业因。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------学诚法师佛学内容-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------