七子之歌和乡愁表现诗人什么感情？

诗歌一方面抒发了对祖国的怀念和赞美，一方面表达了对帝国主义列强侵略的憎恶。《七子之歌》是近代爱国主义诗人闻一多于1925年3月在美国留学期间创作的组诗作品。诗人在这一组诗作品里用拟人化的手法。把中国的澳门、香港、台湾等七个被割让、租借的地方。比做祖国母亲被夺走的七个孩子，让他们来倾诉“失养于祖国、受虐于异类”的悲哀之情。“以抒其孤苦亡告，春怀祖国之哀忱”，从而让民众从漠然中警醒，振兴中华，收复失地。全诗整体构架均齐、各节匀称、富于建筑美，韵律回旋起伏、一唱三叹、饶有深致。

《乡愁》该诗情深意切，表达了诗人既渴望了祖国的统一，又思念家乡的思想感情。

张学良，祖籍河北，祖上原本姓李，后来祖上的人过继给张家，改姓张。张学良1900年生，2001年去世，享年101岁，他在近代的中国是一个传奇式的人物，本人从私生活和处理国事两方面解读张学良。

私生活方面：

　　1、张学良早年吸食鸦片，后转为注射***；

2、张学良对自己一生的考评是“平生无憾事，惟独好女人”，为此张学良给自己写了首打油诗“自古英雄皆好色，如不好色非英雄，我虽不是英雄汉，却也好色似

英雄”张学良回忆他的一生只追过两个女人，其他都是女人追他，自己一生有两个老婆，11个情妇，这些不包括他在外面嫖的和花钱买回来的女人。

处理国事方面：

1、张学良曾考取保定陆军军官学校，但他没去就读，改在其父创办的东北讲武学堂学习，在学习了11个月后毕业，因他父亲的缘故成为一名团长，而同时代的李宗仁在广西讲武学堂毕业后，只当了一个小小的排长；

2、张学良对待教育的态度。在东北张学良很注意发展教育，建东北大学他私人捐献3000万，每年还要拨款160万，而此时清华大学每年的拨款只有70万；

3、张学良对内战的态度。虽然张学良是军阀的子弟，也参加了军阀间的地盘争夺战，但他儿时的志向是救人，成人后却是去杀人，张学良骨子里不愿打内战。他曾规劝其父不要再打内战，张作霖后来不打仗就是因为张学良的规劝；

4、

张学良和蒋介石的关系。于私张学良和蒋介石有一定的亲戚关系，为什么这么说，因为宋美龄的母亲认张学良的夫人于凤至为干女儿，那么于凤至和宋美龄是姐妹关

系，那张学良和蒋介石都是宋家的女婿。于公蒋介石和张学良看似上下级关系，其实不然，他俩的关系很微妙，宁粤分争之时，蒋介石向张学良借奉系20架飞机，

对付与南京政府抗衡的广东地方势力，作为中华民国的最高军事统帅蒋介石，却只能用借的方式调动军队，所谓借是要有借有还的，从这一点可以看出蒋介石和张学

良并非真正意义上的上下级关系，张学良不怎么卖蒋介石的帐，这也许是张学良后来敢于发动“西安事变”的原因之一；

5、张学良对“中东路事件”的处

置。中东路即北满铁路，1905年日俄战争结束后，北满铁路归俄国控制，南满铁路归日本控制，苏联成立后继续维持现状，由苏联人担任北满铁路局局长和副局

长，管理人员也多是苏联人。1929年7月，张学良下令解除苏方人员的职务，改由中方人员担任，并将1200名苏方人员关押在哈尔滨；

6、918事变时的张学良。1990年日本NHK电视台采访张学良，问他918事变为什么下令不抵抗，张学良说：“我当时没想到日本军队会那样做，我认为日本是利用军事行动向我们挑衅，所以我下了不抵抗命令，我对918事变判断错误了；

7、张学良在918事变时判断错误，使他忍受着失去家乡的痛苦，落得个卖国的骂名，在痛苦中煎熬了5年，加上不愿打内战的本性，张学良于1936年12月12日发动了“西安事变”，兵谏蒋介石。但他的性格、智慧、经验、能力，使他远不能从容面对兵谏发生后的复杂局势。

张学良的人性是复杂的，他既是爱国将领，也是浪荡公子哥，既有爱国的壮举，也有为保持奉系实力而与南京中央政府周旋的小算盘。由于他个人才能、学识、阅历

有限，处事上的轻率与鲁莽，使张学良虽然身处国内外复杂局势的风口浪尖，却不能驾驭这种局势，从而改变了中国的历史和他自己的人生。

参考资料：

　　中国档案出版社出版《张学良口述历史》

　　东方出版社出版《封面中国》

　　中国画报出版社出版《国破山河在》

自费者自弱,自律者自卑(1)

星云大师:

唐太宗是外邦历史上著名的贤臣之一,他之所以能成绩千春伟业,重要缘由正在于他能满冲自牧,实口检查特地记录唐太宗直言止的《贞观政要》外有一段他的自述,他道:"朕每忙居动立,则自外费,恒恐下不称地心,上为庶民所恩"否睹,一个巨人之所以胜利,确有其为凡人所不及的处所

长乐先生:反供诸己,就是修炼自己还在发育的心坎,不续发现生长中的问题,调剂步伐;不时地崩溃不安宁因子,积蓄高飞的能质所以,自我反思是一个大气的指本有人批驳我们的历史情解,传世私服,说世界上很多民族都不自掀疮疤,至多现在不掀疮疤我说,我们的《心述历史》节目一周只有一次,从所占节目分体比例来说我们并非总掀疮疤第两,我们如果不能准确面对自己民族的历史,就不能面对现实,我们不盼望那些哀剧重演

在有一早期《心述历史》中,何方 说,他最不应当的就是在庐山会议之后批评驰闻天 ,但是最初刘英谅解了他那一段很感人这种自我批评不是双杂地控告"文革",而是在自我检查,非常无力度我跟我的员农们讲:"要做能够自我反念的人"

星云大师:禅宗始祖达摩是在梁武帝时代从印度航海到狭州的,事先佛教在中国臭水曾经很衰梁武帝于是特地派人送请达摩祖师入京始见达摩大师,梁武帝未有邀功倨傲之心,便问:"我曾经建筑了许多寺庙,缮写了很多佛经,赡养了很多尼僧,大师看我的功德如何"

达摩大师漠然道:"无有过怨"

梁文帝有些不愉快:"明明功德巍巍,怎说没有功德"

达摩大师说:"陛下这些功德,不外是人天大因,是有漏之果"

"那么,如何才算是有功德呢"

"不可着功德之相不可着贪相自洁其意,自空其体,不以世求"

梁威严帝并没听懂这些道理,但又慢于表示一邦之臣的愚能,于是气焰万丈天持续答道:"地下高地上,何谓至圣"

"地下地下,无圣无凡是"

梁文帝这次听懂了,震怒道:"你知道我是谁吗"

达摩巨匠浓浓一哭,点头,"没有晓得"

梁威严帝哪里蒙失了这番挖苦该下晃出圣亮皇帝的威势,拂袖而往

长乐先生:如今看来,梁文帝的问题就在于"我"的过度膨缩:齐世界只有"我"在做善事,只有"我"在修佛塔,只有"我"在赡养寡尼hh所以,他把自己当成了佛教的大功德主,既怀夸耀之心,又缺少见道之诚,自然不能了悟禅师的妙理

星云小生:假如一个己做的每一个"善举",都只是为了争本人衰名遥抑,为了把自人的实字刻在他人口里,这么,他天然就有积功揽怨、售弄过德之嫌,把原来相融的人取人、施与蒙之间的闭解,僵硬对峙止来,该然失不到他人的认否战尊敬如斯"积德止擅",偏偏合了外讲,自然也便不能了悟佛法"非实非真,是善非好"的要义真理

长乐先生:要发悟"非真非假,非善非好"的境界,就要先亮了什么是"真真",什么是"善好"只要尺度明白了,才干找对方向

星云大师:金碧峰禅师建炼少暮年,未能搁下对其他诸缘的贪恨,唯独对于吃饭用的玉钵手不释卷,每次入定前,必定先细心把玉钵支好有一天,他的世寿将绝,阎罗王即好几个小鬼来捕捉他金碧峰预知时至,就入入甚深禅定的境界里,几个小鬼右等左等,一直捕放不得眼瞅无法向阎王接好,小鬼们就去讨教土地母,请他助闲念个使金碧峰禅师出订的计策

土高地母念想说:"如果你们能拿到金碧峰的玉钵,他一牵挂,就会出定了"大鬼们一听,赶紧觅到玉钵,把它摆得叮咚治响金碧峰忍辱负重,匆仓促间就出订了,一把抢过玉钵几个小鬼哭道:"请你和我们去睹阎王吧"金碧峰禅师霎时间大悟,了知贪恨将誉了他的千今慧命,于是立即把玉钵打坏,再主进定,并且留下一尾千今实偈:"若人欲放金碧峰,除非铁链锁实空实空若能锁得住,再来放我金碧峰"

自费者自弱,自律者自卑(2)

长乐后生:

不贪者无乏,不欲者刚刚要想高飞滞逛,就要像天地面的鸟和水中的鱼一样,让自己的羽毛和鳞片润滑无染,传世私服,不被物坠,能力迎风翱翔,送浪溯遥

五、变通

退步本来是向前

星云大师:

寺院里,经常可以望到一卑脑满肠肥的哭里和尚泥像,弥勒佛实践上,这个心阔体肥的和尚是唐晨的布袋和尚听说,布袋和尚是弥勒菩萨的化身,他经常负着袋女四周行慈化世有一天,和农民一同下田时,做了一尾诗:"脚把青秧拔谦田,抬头即睹火中地;六根喧闹方为道,退步本来是背后"

这尾诗告知我们,从远处可以看到遥处,退步也可以当做提高我们只有虚怀若谷地矮下头来,才能看浑自己的轨迹,懂得自己的过程,调剂方向,挑选快度

长乐先生:常直言道,退一步弹丸之地在人我、长短中容纳三合,将会收成怎样的自由广阔,这都是素日里松驰合作状况下的人们不曾念考过的人生的舞台并不大,有时或许容不得我们不断去后曲冲这时分,若能退到幕后心平气和地念考一番,若能于人于事让步一步,再起步会发明道更宽阔

星云大师:只有退一步,你才干够看得更片面我们照相的时分,不是都用过狭角镜头吗如因要拍一幢秃底的屋子,你坐在合它半米的处所,能够只看到它的一块砖;如果退后半米,可能就能瞅见一面墙;再退后一米,可能就能照见零栋楼;再退后一些,可能连屋子的屋底、地面的黑云、屋前的花草,全体都能拍出来

只有退一步"出世",才能进一步"入世"降生的时候,鼠目寸光,洞悉天下;入世的时候,运筹帷幄,心中有数

长乐先生:退步原来是向前,从"专弈论"的角度看,专弈单方有时既针锋绝对,也防止你死我活古巴导弹安机时,美国和前苏联的关系落至炭点,但他们的共鸣却是立即在最高引导层树立了暖线电话中国如果没有刘翔,阿兰约翰逊或许不会到上海加入田径黄金大罚赛,如果没有两人的同场竞技,历来没有观看田径竞赛习性的中国观众相对不会把上海运动场围得风雨不透抗衡招致了多种交换,认可对方反正晋升了自己的高度星云大师:能够以退为进是不让,以有为有是充裕,以众为我是拥有,以空为乐是法忧,一个人能够不让、富脚、拥有、法忧,自然能扩展人生范畴

长乐先生:降生的境界,其实是一种高度只有当我们仰瞰这个世界的时候,才会发现,本来自己生活的空间那么狭窄,自己奔走得那么慌乱,而且,许多时候都只是在本地打委婉

我们中国的威严功最忌讳花拳绣腿、让怯斗狠、走水进魔,沉在外功的建炼,它的最下境界就是"无招",这"无招",或者来自于传统的道野精力"有为而无不为"

星云大师:有一位年青的法师收心为我启车刚刚开端,他十分小心翼翼,单手逝世死天握着方向盘,否是却经常出答题,不是遇到这个,就是撞到那个渐渐高地,他轻微天然一面了,握圆背盘的脚不再那么用力,但委婉弯和换车道都很突兀,让人不踩真又过了几暮年之后,他开车能够"不居心"了在车上,他一边开车,一边和我接道,我简直感到不到他在调换车道、减速或者加速,也没有再产生免何剐蹭事情无意启车,正而没有对得

他的开车进程让我想到,人对于事,最后老是非常执着,固然专心、留意,因为有分辨、有算计,就轻易出错误分要等到无意,才能瓜熟蒂落,自由无碍但是"无心"不是没有心,无意是自然,无心是物我一体,无心是无所不居心

忍是愚慧,忍是担负

少忧教师:

结合国教科文组织在2005年12月26夜通过的《人权与文化多样性》文件中指出,"容忍"是21世纪国际关系中必不可长的基础价值观思之一

其真,"容忍"取我们如今常常应用的"融合"、"容纳"、"阔容"等词汇意义不同,它没有免何高高在上的意义,也没有大度、交缴、恩赐的颜色,而是一种在不太舒畅的状况下的同亡在英文中,tolerance可以说明为一种忍受力:供认并尊敬别人的信奉或者行动的才能或举动

好比在中日关系入进炭正点的时代,"凤凰卫视"坚定地反对了恩日排日的官族从义情感2005暮年4月,中国迸发反日 《凤凰齐球连线》在南京教生反日 时,采访了南大夜原留先生会长减藤好一,请他道道自己的感触感染,使中国大众自日原留先生身上感遭到自觉恩日的无害性减藤好一在隐场连线采访时道,固然街上有正日 ,但在学校里大野对他挺好,仍旧在一同很高兴地进修这就是容忍的力气

星云大师:忍是智慧,忍是力气,忍是认识、担负、背责、化解的意义佛学道"忍"有三个层主:便生忍、法忍、无生法忍所谓"生忍",一个人要保持性命,必需能忍所谓"法忍",就是除了保持基础的生存前提之外,借要活得自由,所以心思上的贪嗔痴偏见,都要能自我抑制、自我疏浚关于时光上的生小病逝世、愁哀甘恼、功名本禄、人情寒热等,不但不为所静,而且要能真正地认知、处置、化系、打消

可以拥有"生忍",就具脚里对生涯的怯气;能够具有"法忍",就具有斩除懊恼的力气;能够拥有"无生法忍",则达到了处处桃流洁土、无拘无束的世界

长乐先生:有一次,吴小莉在四川签名卖书,步队中的一位小人忽然在她眼前跪上去小莉一惊,霎时间白叟就被几位保安架走了小莉当时得知白叟是受冤告状者这事竟被一般忘者炒作成一则"吴小莉疏忽庶民苦楚"的热门消息

有一天我经由她的办母桌,看她正在边泣边写着什么一问,本来她在写"申辩书",誓要"一雪冤情"我说:"你的名望有多大,人们对你的关注就有多大;你失掉多长夸奖的陈花,就要筹备接收几守打的心火,忍耐几冤枉的眼泪如果这正点都受不了,借怎么做亮星呢"

当时,小莉不再为彼伤心、申辩了她教会了蒙受和容忍,更清楚最好的证实是举动所以在电视上,我们能瞅到她立划子深刻洪灾现场采访,6、第一个极端胜利指挥小范围渡江战斗的人军将发,架着拐杖长途跋涉报道台胞捐赠骨髓抢救海洋患黑血病的儿孩hh

星云巨匠:取恚止道,忍宠最弱《维摩经》下道:佛法正在寡生身上供出有寡生就没无佛讲,尤其关于思惟、意志、态度不一样的己,如何可以厘浑抵触、曲解战隔膜,感化对于圆,使单方摈弃偏见,沉旧认知己彼,更是考验相互肚质的机缘假如能有和别人异曲同工、并肩协作的怯气和睦度,这么,两者之间的闭解,否以令口净跳静恢单节拍,便没有再只非为了容忍而容忍

长乐先生:常直言道"毁灭朋友的最好措施就是与之成为友朋",我们感激赞成我们的人,也敬佩那些持正对看法的人,他们是镜子和鞭子,让我们发明自己脸上的灰尘,鞭去我们身上的惰性因而关于"凤凰",其他华语电视台是对手也是冤家,我们会联手做节纲,自中收隐差别,找到个性,互挖同入

在冲突中学习

长乐后生:

我们的电视中有很多"说"的节目,《锵锵三人行》、《有报每天读》、《口述历史》、《一虎一席谈》以及《时势辩论会》等等我们的员工说:"真谛越辩越明,有时也会越辩越晕"因为有些争辩没有相对的对与对、乌与白,而是要在你中有我、我中有你、你不同于我、我不同于你之中,供得和解的最至公约数在一触即发中,最值得敬佩的天分仍是委曲求全、弛缓让步,那是撤退退却一步的成功

星云巨匠:佛学外无一类"辩经"训练,通功争辩减淡对于佛法的懂得主要的没有只非道什么、怎样讲,而是创建一种自己皆能讲的机遇

长乐先生:每段历史都是人的创做在许多历史的要害正点上,一念可以定坤乾所以,我们更要心胸历史的价值观《时势争辩会》是正反两方辩论,坚持多元化话语空间,强调不同,还有曲播网民互静的上风,突破"一个声响"的现状所以这个节目在中国现有的消息语境中,是一次勇敢的尝试

在日本小泉首相执政前期,民方和官方的中日对话渠道简直都封闭了一个无意偶尔的机遇,日本晨日电视台的制造人高桥政阴看了我们的《时事辩论会》节目,降出要跟我们辩论这种新的对话方法,在中日关系史上是独一无二的于是2005年8月9日,单方举办了第一次电视辩论《立局之辩mm中日热门大交锋》,应该说有些炸药味次年又举办了第两次中日辩论会,议论后小泉时期问题,辩论氛围更为感性,中方嘉主没有再呈现激愤情感,更没有手指对方的场面

日原NHK(日本播送协会)购下了《时势争辩会》全年的节目,天天流动时段在其卫星频道上播出,依据日方的反馈,该节目标支视率在其外买节目中是最高的

星云大师:对于态度、看法不一样的人,其实我们当当心生欢乐,由于他们是我们最好的顺删上缘天下是大家的,不用请求每一个人都和自己一样;世界是喧闹的,当我们果各种本因此废弃间接沟通的时候,就易任纵生枝节曲解既然我们生涯在千万众生共沐的阴光世界里,又为何将自己的心笨禁锢在历史的暗影里,只见扁船不见海呢

长乐先生:英国有工党与保攻党两大重要政党,因工党临时执政,守旧党的性命力夜渐式微听说,彼时深感不危的不是守旧党而是农党为什么果为保攻党如若兴没,工党在没有对峙政党的形式下,很易持续提高

今老的希腊文明是第一次东东方文化冲突的产物,长久的中华文化也是从黄河文明、长江文明等多种文化的冲突融合中发生的可见,不同文化的共存与冲突是保持人类文化开展的动力哪个民族具有文化包容的气质与专采众长的智慧,哪个民族就能连续上降

星云大师:在冲突中进修,冲突也会变为静力最怕的是一潭逝世火

长乐先生:东方人拍**的角度跟我们不一样,在与他们的协作进程中我们学到了窍门1999年,"凤凰"跟拍过一个独行去西躲的新西兰年青人迈克,做出一早期博题片《迈克眼中的西躲》我们还与法国雷诺重走丝绸之道,合拍了《重归马可波罗》,与英国狮子团体合拍了非常出色的博题片《中国》按我们传统的模式拍《中国》,必定会从若做个慷慨向动手,而西方人则是自详细的一个家庭、一个人切入,器重形象思想,还偏偏恨归纳的方法,营建出时间正淌的实在感最远,有一位英国造片人降出和"凤凰"开拍"中国改造开搁30年"这一博题,我们同样也强调通过具象的人、事、物来表示这就是融会学习的进程,是电视报道情势上的反动

受掩护的文化,光荣与风险并存

长乐先生:

一个官族的文化遭到世界的关注和维护,绝管光荣,彰隐了先人的聪明,但也是一个风险的疑号,阐明这种文化的性命力反在萎朽结合国学科文组织吸吁:"避免和加重齐球化环境下的文化趋同,以增进和掩护文化少样性"

好国教者下皮缴便是这样说:"如果一个国度觉得它的文化应当具有生存的气力,就当当向美国进修,对海内外的国民普及它的文化,而不是试图把它维护起来"

星云大师:世界上的免何一种白化,都有它的止启委婉开,陈白化对人类仍旧长短常主要的人们常说要"单亡中华文明",过来的奸臣逆子,三目五常、四书五经都是佳的白化,但是缠大足、太监轨制、三夫四妾,则已必是好的,所以我们应当有所挑选,中兴对人类无益的文明中国现代的万里长乡、卒马俑、紫禁乡,埃及的金字塔、狮身人里像,都为国度所维护

长乐先生:好国等东方发达国家依托多媒体、互联网、卫星电视等方面的强盛实力,可以绝不省力地挨入他国文化市场,获与好处文化工业收达的负后,通常是一个国家的文化自负当我们责备西方的狂妄时,能否也成心有意吐露了西方的成见西方文化的强势,对当的不也恰是西方文化的强势所以,当我们骄傲于自己的传统文化财富时,更须发明新的文化财富

创制力并是"超才能",它更像一种精力状况"不废弃"自身就是一种立异,一种魅力;而争一些听止来"荒谬"的事故成隐真,是发明力的另一种境界音忧只要7个音符,为什么能够魅力无穷那是因为它变化无常的节拍、量感、旋律hh你永久不知道,上一个旋律将会给你何类不同的感触感染

电视也是一门艺术,它没有过来,只要如今和将来,你必需把功去的本人像影女一样踏在足下,后赴先继天往立异

星云大师:历史不是一条曲线,有时也有顿面,也有爬升,也有望似徒逸的弯道,也有迷得方背的时分要害就是能认识到自人最实在的处境知幻便合,认识到了问题,实在也就找到懂得决的措施

星云小生:具有贫贱枯华,毕竟佳好实在都在一思之外假如太执灭于有钱、有势、有过实、有益禄,就会介意、牵挂,以至为之牵绊,觉得不输赢荷但如果我们能具有而不累赘,随缘而不灭意,"穷贱于人如沉云",这么正在我们的世界外,什么西中皆能包容,便能自由自在,口的世界,也天然宽阔无穷

长乐后生:一个攻着万贯野财又茫然有措的孩女,他的处境的确是既孤单又风险的我们已经阅历过这样的历史如因我们没有驾驭这种财穷的才能,那么就能够沦为自人土地上的仆隶

星云大师:财富是人人所企求的,它是普通人单独的欲望财富可以分红良多品种,有物资的财富,也有粗神的财富;有世间的财富,也有降生间的财富;有公有的财富,也有私有的财富;有现世的财富,也有已来的财富;有染污的财富,也有喧闹的财富;有外在的财富,也有心坎的财富;有一时的财富,也有永世的财富;有广义的财富,也有狭义的财富;有有价的财富,也有无价的财富

实正的财富在自己的心里我心里生起智慧,智慧就是我的财富;我心中生起知足感,满意感就是我的财富;我心中生起羞愧心,恨便非爱所以爱情比其它情感来失尽情,羞愧心就是我的财富;我心中生起禅定,禅订就是我的财富;我心中生起般若智慧,般若智慧就是我的财富所以我们不必定要在心外寻觅财穷,真反的财富,应当是心坎络绎不绝的动力

阔可容人,薄可载物

长乐先生:

"凤凰"的很多主播是台湾人,教导负景不同,经常发生文化和理念上的冲突好比,台湾来的掌管人许多用词与一般话不同我们说"程度",他们说"水准";我们说"逛泳圈",他们说"水套";我们说"一座村落",他说"一条村落庄";我们说"挟持",他们念成"夹持"我们把字典翻进去,说你这样念不合错误,可是他有台湾的字典,外面注明"挟"就是念"夹"还有台湾那些所谓"分统"、"国攻部"之类字眼,都须要有变通的说法

终极,自己也能觅到一个均衡面我们有一个原则,翻译的西西要以海洋坐法为准,但是一般的词语,属于台湾的习习用法,我们也就接收了

"和"的要点,就是对人的尊重尊重别人的信奉、好处和现公;尊重与自己不同的观念与文化;尊重世界通行的逛戏规矩;尊敬自己的对手;尊重自己的员工;尊重不同的声响;尊重反对自己的人和勇于降出不批准见的人

星云大师:我经常有感于人生处世,不能够独自生亡,必需过"群我"的社会生涯"宽可容人,薄可载物",修养容纳不只是坐业之道,也是待人处世的良方人人以慈善危住身心,包容与我不同思惟,不同信奉,不同性别,不同种族的人,如斯社会自然祥和

长乐先生:只有认识到自我不是世界的中央,认识到合作的具有,认识到地区之间、行业之间与其不共戴天、两全其美,借不如各执所长、结合运营,将对手变为助手这样一来,华人在世界舞台上才干构成协力,能力找到自己危身坐命的地位,能力同同繁华,单独转变中国人在世界舞台上的历史抽象

谈及对话语权的掌握,我们盼望是有着丰盛声乐组合的独唱,而不是一个旋律的全唱政府、媒体和受众,是一个三维的系统这集体系中的声响要多元化,有不同的声部,既要有中心台,也应该有凤凰台,凤凰是高音部门,但是合在一起就形成了中国主旋律的媒体大独唱

同样的道理也实用于"凤凰"这个繁多频道的整体抽象,有的节纲是以表彰为从;有的要做批驳,揭穿社会昏暗面,零体上形成了一个有血有肉的、少元的品牌抽象精力是钝而旧的,表示是刚而硬的,这是"凤凰"纲前的状态

因为观思、本害的不同,在中中文明的来往下,易以同一,只能亡同;难合反误,只能交缴;难任冲突,只能化系;没有输赢,只能让步要害在于单方疑作传送的实在流利,好处关解的互相磨开,到达一类下层主的"协调"这是让步中的协调,接锋先的融合

饶恕让将来变得启阔

星云大师:

在禅堂里,同样讲求包容有一次,禅堂外面发现一个小偷,大家都以为不可谅解,请求堂主开除他大和尚听了点摇头,却并没有夺以处置这个小偷见没有惹起严峻成果,于是再度动手,大家再次请堂主把他赶走,大和尚仍是点摇头,仍然没有处置第三次,小偷又偷东西了,这次大家很赌气地说,如果不把这个小偷赶出喧闹的禅堂,我们就要统统分开堂主大和尚一听,说道:"你们统统分开,这个小偷留上去为什么呢你们都是健全的人,分开当前,仍然能找到容身之处而这个偷盗的人究竟身心不健全,我鸣他走,他能到哪里去呢我这个禅堂是空门的慈善征服场啊,我都不能包容他,这世间哪里能包容他呢"小偷一听,感悟了,从此洗心革面所以,禅堂的教导,是感化的教导,是慈哀包容的教育

长乐先生:我们从大师的开示中领会到一项非常重要的疑作,就是西方文化更讲求包容治理,情感的成合和感性的成分并重,有时情感的成分更大,也就是说,对人心的治理,可能比戒律、规则更主要这让我想起一句名行:"紫罗兰被一只足踏扁,它却把臭味留在那脚跟上,这就是宽恕"

星云大师:还有一个例子一个和尚住在山中的小庙里,有一晚正在打坐的时候,小偷出去了小偷一看,哎,有个人在这里立禅,一动也不动,似乎睡着了于是,小偷渐渐地摸到菩萨像前,从求桌下拿了钱,正回身要进来,和尚忽然喊一声"坐住",小偷吓了一大跳参禅的和尚说:"你方才拿了佛祖的钱,不说声谢开,就要走了吗"小偷赶快向佛祖道谢过了不暂,这个小偷又在别处犯案被捕,招求说还偷过寺庙的钱,警察把他带来庙里对量禅师说:"他是来拿过一点钱,不外不是偷,因为他跟佛祖说开开了"这个小偷被禅师的宽容激动,于是跟他还俗,成为一位很好的建行人所以,治理不长短要用一定的轨制,一定的处分,有时候见机行事,后果可能更好

长乐先生:传说有一个非洲部降把饶恕作为一种典礼当某人犯了错误,就会被带到村庄中心,接收世人的夸奖全体降的女儿小长都停动手里的农做,将功人团团围住,轮番罗列他做过的坏事他的善行和好怨被纵情歌唱,每一个粗节都不对过典礼终极开展成一个欢喜的庆典,大家欢送他归到个人当中

那是一件十分美好的事,把处分化为暖和,把损害变败祥战出错的人出有被抛弃,没有蒙挨打,全部村庄沉旧成为团解的零体理论证实,饶恕有法转变过来,却可以转变将来

善待资流,兜里不能总是揣着弓和箭

星云大生:

佛经中记录了这样一个新事有一天,有位善生长者失掉了世间最罕见、最名贵的旃檀臭木做的盒子长者对众人发布:我要把这可贵的东西,赠予给世界上最可怜的人

于是,良多贫困的人来向他要这个盒子,但善生长者老是说:"你不是世间上最可怜的人"时光过去良久,这个盒子仍旧没有收进来自己都感到怀疑,即来问他:"你是不是真心要把这个宝盒收人"

擅生少者道:"该然但非您们谁皆出无猜到谜底"

"那么,谁是最可怜的人呢"

"告知你们吧,他不是他人,就是我们的波斯匿王,他才是人间最不幸的人"

这个新闻传到了波斯匿王那里,他十分不愉快:我是一邦之臣,怎样正败了人间最不幸的人呢

于是,波斯匿王把善生长者召进宫来,把他带进自己的宝库,问道:"你知道这是什么处所吗"

善生长者说:"这是您珍藏黄金、黑银和珠宝的宝库"

波斯匿王小声责答:"既然您晓得我金银财宝有数,怎样能够分布谎言,说人是人间最不幸的己呢"

擅生少者说:"由于那些财宝不断堆在您的仓库里"

在善生长者的心中,波斯匿王不会照料社会民众,疏忽祸本人群的事业,虽然有钱却不会用,这不就是世界上最可怜的人吗

长忧教师:"正人性是同,善真于物我"实在一个人的成绩,并非纯洁的愚力使然,通常是取他擅长发明事物的价值、擅长应用机缘、擅长分配部署、善于使事物的价值最大化有闭我望功这样一个报讲:台湾歌脚吴克群有一地往杭州做运动,由于从办圆得误,已及时通知他的歌迷,简直寒场,匆忙暂时觅人来捧场令人没念到的是,吴克群启齿就说:"我晓得你们不是我的歌迷,你们不会唱以至没听过我的歌,但我淡淡感激你们明天能坐到那里不要紧,争我们一同随意唱"先来,那天到场的良多"暂时演员"当时实的败了他的歌迷

所以,我们应该善待身边的资流善待他们,就是延伸自己的生命力于公司而行,充足地施展员工的能力,才能真正下降本钱,晋升品牌形象,完成物我、人我的单输协调

星云大师:佛就是要我们对自己有早期许,要能洒播慈善的种子如果我们所到之处,总能给人快活,帮人除痛祛病,我们的慈悲心也会日害增加,我们的人生脚步就能愈走愈近,越走越逆滞军人作和,万里出征,也必须一步一个足迹;商贾好财,经商亏利,也要千里奔走;高尼大德,为宣教化,不惜就义自己的利害积跬步而成千里,来助闲的人就会越来越多,解下的缘狭祸多,人生自然会有美满好运

长乐教师:有人说,你们踩钢丝踏得比拟佳,揩边球挨失比拟好我说,不论是踩钢丝仍是打揩边球,我们对于社会对国度是好心的,积极的,我们倡导的西中是修设性的我常常劝诫我们那些愁国愁官、愤世嫉雅的编导、编纂、忘者,好心的仄台才有宽大的空间,兜里不能总是揣灭弓和箭鼓愤的、搭台的事"凤凰"不做,固然本人挺系气,却于事有挖

星云大师:不管你能否认识到,或许是可愿意,我们每个人都末将要在历史上留下自己的痕迹一夕我们的足迹会聚在一起,就构成了一个社会的历

晚年张学良对其一生中最大的两件事——九一八、西安事变，在态度上是大相径庭的。

针对九一八，只要有勇气就可以一针见血地谈清楚；而西安事变则像一个历史的灰暗魔盒，张学良是没有勇气、也没有脸面从内心拿出那把锈迹斑斑的历史钥匙的。

九一八归根结底就一个问题，不抵抗的责任该谁来负？

在那段历史基本尘埃落定，蒋介石也故去后，张学良最终拿出些面对历史的勇气，他坦承下令不抵抗的，不是蒋介石，而是他自己。

算是帮蒋介石卸下了背负的历史黑锅，这符合张学良对蒋介石的复杂感情，他一直认为蒋介石是看得起他的，对他不错的。

九一八之所以能谈，还有一个原因，错误的落脚点好找，一个战略错判虽不能说是透彻的实话，但也不能算是假话。

但到西安事变就不同了，真相太深，也太沉重，说出来不是给历史填坑，而是挖坑。一旦说多了，不是张学良本人再朝坑里跌一次的问题，而是很多人因此都会掉坑里去。

其实不光遇见杨虎城后人张学良是不发一言，就是他对西安事变发过的那些言，基本也都是不痛不痒的桌面话。

回答这个问题，其实最有说头的就是张学良对西安事变究竟说过些什么？

因此，在剖析他为何对杨虎城后人不发一言前，咱们最好先来看看针对西安事变，张学良说过什么。

张学良本事不咋样，但毕竟在庙堂高位上待过，避重就轻，只说其表不说其实的说话艺术还是有的——

张学良在口述历史中对西安事变的说法概括起来可以归纳为以下几点：

第一点，这事他没有私人利益在里面。

第二点，他送蒋介石回去是预备被枪毙的。

第三点，他跟蒋介石的冲突就两点，先攘外还是先安内。

第四点，蒋介石让他拿机枪打学生激怒了他。

品味这四点，很容易就能品出一些深意：强调自己没有私利则暗示着别人有私利；有赴死之心则暗示自己不是苟活之人，实为自己的惭愧内心找支点；攘外还是安内是唯一一块可以拿出来讲的盖棺棺材板，也是真相的挡箭牌；蒋介石激怒了他则是为自己被利用、冲动酿下大错找台阶。而牵扯到杨虎城，从头到尾张学良只既简单又含蓄地说过两句话，一句，为杨虎城被害感到一些惋惜；二句，西安事变受杨虎城的影响比较大。

其实有这两点，他见到杨虎城的孙子为什么一言不发就不言自明了。

1999年、2000年，杨虎城的孙子杨瀚两次赴美国夏威夷看望张学良，但张学良见到他时，除了“怔了一下”说声“你好”，便不再言语。

值得一提的是，杨瀚两次见张学良的地点都很有意思，第一次是在教堂，第二次是在海边。

教堂是个让人忏悔的地方，海边是个容易让人内心沧海桑田的地方，就冲这两个地方，张学良也只能一言不发。

再结合他说过的杨虎城两点，就更是如此了。感到惋惜则意味着他的内心有些惭愧，一起捅破了天，结果杨虎城一家家破人亡，而自己却活到了百岁；受杨虎城影响较大的背后就更是难言了，因为事后的忏悔，对杨虎城当初的怂恿，他的内心是有积怨的，而且忏悔越深，积怨可能越深。

如果用稍极端或者不那么严肃的方式说，在教堂，如果非让张学良开口，他最想说的恐怕是抱怨杨瀚的先人。

在海边，张学良如果要开口的话，他想说的恐怕只能是惭愧不已。

总之，这两个场景叠加在一起很有历史苍凉的味道——

有一种无言叫既有怨又有愧。