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上升（Ascendant）–你的人格面具

上升星座即是你出生时，东方地平线与黄界处升起的个星座。上升星座是我们的的外在表现，是外界所觉知到的你。因此由上升星座也可得知你表达自我的方式。通常一个人的太阳及上升星座都不会一样，而这就是我们之所以称上升星座为我们的“人格面具”。大部分时候，我们的太阳是隐在上升星座背後的。上升星座主宰了一个人主要的个性特质、与生俱来的性格以及给人的印象。上升星座所透露的不只是我们言谈、行为的，我们的穿著、发型、外表等等皆受其影响。

上升星座为处女座–重质不重量的完美者

1细心的完美者，对爱情十分理性。时空盘和家人没有日土。

2具丰富创意及表达能力，要求居家的舒适整洁。

在别人面前对工作非常认真，并且处处表现出自己擅长执行事物，分析事理的执行者面具，是上升在处女希望让人看见的面具，这个上升星座对人和善而且热心有时候像是爱管闲事的样子，但是也处处的对自己设限，对自己的要求颇为严苛，处女的上升星座总是督促著你，成为人们眼中那种合乎规范、守时、认真、一步一步来的人，如果真的陷入了这样的情境，很有可能迷失自己的天性，提醒你的是，有时候让自己脱轨一下也不要自责，当一个认真的人毕竟只是一张假象的面具。个人星盘查询(超)。

你的太阳位於双子座

太阳（Sun）–人生观、性格

通常别人问：你是什麼星座？你的回答就是你的太阳星座。太阳塑造一个人的人格和灵。

太阳位於双子座–思路灵活的宣传家在线查自己婚姻宫。

1善於与人沟通，思路灵活，表达能力佳。

2双重性格，不专心，无法持之以恒。

高智慧，具有多面性的你，起因於发达的大脑与神经，你的能力并不属於〞心〞的。而且非常，本质上是紧张型的。因此多休息对你来说是有益的。你通常身体并不是型的，假如太阳相位不佳则有可能罹患肺部方面的毛病。你拥有良好的智能与记忆力，但除非其他星座的特殊指示，你个人并非具有创新的能力。然而你的学识丰富而正确、敏锐的感悟力和直觉；在写作及言语方面亦有如行云流水般新颖且川流不息，辩论老手的你是非常讲理性的。

在你多才多艺的技能之下，你喜爱扮演著多面且善变的角色；你藉由同时过著两种不同生活，享受两面人生而感到满足。不论在工作、嗜好、娱乐甚至恋爱方面，你个人常同时拥有两个或更多的对象。哪个软件看星盘比较准。

一面的双子座可能因为这种多重性格的倾向，可能导致做事多头马车，看事物流於过份的浅薄，於是无法专注完成某一项事业，而缺乏成就感，造成对时间莫名的浪费。不但如此你也无法忍受长久而单调的工作。

另一方面阳性的双子座则显示了惊人的能力，视野开阔见解正确，富於实行力且会是一位有能力的主管。这样的人是值得信赖的。但两面的双子座的人都给人一种踌躇不前，忧柔寡断的感觉。

一般而言，你是富於变化的，随性的，在工作上能随时变更计划表，以便更有效率地完成工作。

通常你很能忍受家庭生活，但并非全心贯注於其中，对亲戚配偶间可能采取一种肤浅的态度，因你是受理智所控制，除非其他星位图可抵消此一倾向，你是不易动感情的。也许会倾向於玩弄感情；但这并不是你的本性，正因如此你很少经历刻骨铭心的感情。

占星学上双子座管理人体的手臂、上呼吸道、人体神经末稍、及脑中控制思想能力的部份。所以你的双手特别灵敏，假如你有抽烟的习惯，并不足为奇；因为使用手与肺是你的习性。假使太阳的位置，则染患肺癌的危险性会增加。太阳十二宫野心太大了。

你的月亮位於天秤座

月亮（Moon）–情感、与女性的关系、饮食口味婚神星宫位查询器。

月亮代表你的私人情感，也代表童年对你的影响，月亮影响你与母亲、女性的关系，亦呈现你对「吃」的偏好。

月亮在天秤座–兼具实力与外在的沟通高手马盘三限月金冲 无法爱上对方。

1非常需要别人的赞美来认同自己，十分瞭解与人相处的艺术。

2容易因为不的人际关系情绪低落，对他人的心思十分，情绪容易因为外界影响而变化。

天秤月座的人在行为上非常重视的，就像是你要去加入另一群人当中的感觉，天秤月座的人十分重世人与人之间的关系，他们喜欢和别人和平相处，喜欢感受那种友爱、美丽、还有彼此相携的感觉，月亮在天秤座的人总是努力的经营自己和别人之间的关系，但是月亮经过天秤座的时候总不容易让人作出决定，这也是为什麼许多时候，天秤月座的人对於外来的机会或是改变抱持著保留的态度，通常天秤月座的人习惯试著将人分类，然後和自己习性相同的人处在一起，这样的调调通常是能够安慰人的、相互帮助、有耐心尔且可以忍受他们在情绪上不停的起起落落，天秤月座的人通常不太独立，而且有习惯依赖别人，所以常常造成的困扰，月亮在秤座的时候通常代表著结合与分享，这时候出生的人对别人一视同仁，待人同样的仁慈和温和，同时，他们也拥有迷人的特质，月亮经过天秤时，通常能美化许多事物，也十分有利於艺术活动的进行，不过在处理事情上就比较容易欠缺活力、勇气，而且立场容易摇摆不定。

你的水星位於巨蟹座男马盘疯狂爱相位。

水星（Mercury）–价值观、表达、沟通马盘月凯龙合。

水星代表你的思维方式和表达方式。你想问题是点滴不漏；还是破绽百出。是善於雕琢细节；还是善於把握整体。是重视经验判断；还是重视理性判断。说话是犀利得一针见血；还是让人不知所云。都要看水星。

水星在巨蟹座–感性胜过理性的家庭守金星12宫世。

1记忆力强，可以在不知不觉中学习新知，思考容易受感情的驱使。

2一切以家庭为重，时常扮演家庭的守，过於在乎朋友的看法，因而相当。

你的记忆力与情感面很强，总是记得童年玩伴或是家人的种种，当然其中也包括曾经惹你伤心或是你讨厌的人！你喜欢阅读文学及历史，收集古意盎然的玩意儿，有考古学家的味道。不过你对於突发比较无法接受，其他人得顾及你那的情绪才行。

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你的金星位於双子座金星星座看配偶。

金星（Venus）–审美、爱情观、男性欣赏异性类型

金星代表你的审美和爱情观。也就是你觉得怎样的状态服最快乐，你是喜欢华丽繁琐，还是古朴简约等等都要看金星。男生喜欢什麼样的女生，一般看金星。

金星位於双子座–花心多变的恋人凯龙7宫会有好婚姻吗。

1在感情上喜新厌旧，面对婚姻显得冷静。

2人际关系良好，喜好艺文活动。

这个星座的感情态度较为放任自由，即使再跟你交往的同时他们仍希望能够开阔的态度，例如丰富的社交生活或是态度，天生爱热闹的他们总是喜欢在人群中穿梭，即使你会顾虑到他是否会不会因此移情别恋，他仍然不会给你一个保证，他们希望生活是自由自在的，既使连保证都会被视为是一种约束，你可以发现他们喜欢向天真无的孩子一样观察事物，而且很不容易专心就连爱情都会是一样的态度，所以和这样的金星交往若是抱持著愉快的游戏态度会有不错的回应，如果你仍抱持著想要和他天长地久的想法，恐怕吃苦受罪的会是你，而最能够吸引双子金星的女性典型，应该是聪明活泼反应灵敏口才又好的女！像是广播节目的啦！或是机智幽默的电视，没有大脑的女孩或许能吸引他们的目光，但是一旦他们发现你脑袋空空如也，那很有可能会匆匆的从你身边逃开。

你的火星位於双子座

火星（Mars）–行动力、性、女性欣赏异性类型

你做事一鼓作气还是拖泥带水，急性子还是慢性子，在床上是攻还是受，是技巧流还是天赋流都要看这个。女生喜欢什麼样的男生，一般看火星。婚神合冥王是宿命相遇。

火星位於双子座–反应敏捷的好辩之士

1思路灵活、反应快速，具的表达能力。

2遇事常三分钟热度，个性稍嫌浮躁且不够沉稳。

火星到了理智双子座在某些方面来说减少了他的冲动力，但是也让这个人容易变得躁躁的，像是猴子一样的没有定性，而且也缺乏耐心，在的表现上并不是那麼的重视，除非他有各重视关系的金牛天蝎的太阳或月亮、金星，不然他们重视心灵上的契合胜过上的结合，火星在双子座的人很少冲动，或许在激动时会出现言语上的不愉快如辩论或是用言语攻击其他人，到很像是具有风度的君子动口不动手，不过你还是得注意火星有没有受到土星、星、冥王星的严重影响，这些情形还是有可能让他们失手做出伤害人的事情。星盘出相就没有影响了。

你的木星位於金牛座

木星（Jupiter）–成长、扩张、运气

木星带有正面的欣欣向荣，成长，扩张与膨胀的性质。木星是最吉利之星，行运逢木星主万事顺遂，逢凶化吉。升官，发财，，考试上榜，都少不了木星。木星同时影响一个人的道德标准、生活理念，以及一生所追求的目标。

木星在金牛座–聪明实际的经营者

1善於利用，并发挥其效用，喜好舒适生活，有的倾向。

2具有毅力及耐心，但容易固执己见，只重视实际面的价值，对於虚幻的精神价值毫不关心。婚神七宫另一半漂亮。

优越的价值观，懂得财富，有承业的能力。幸运工作地点是银行、股票市场、金融业界，财务处理，可以全力发展。也善长烹饪，美食监赏，爱收集骨董珠宝艺术品，保值兼玩赏品味。你很懂生活，美食和舒适的居家是你生命中的重要原素。记得别被贪婪给淹没了。星盘出相重要吗。

你的土星位於金牛座日水合极度聪明。

土星（Saturn）–考验、责任

土星可找出适合你的职业，也表示你会面临的考验及你从中学习到什麼。例如：当你在某一工作领域中遭遇失败，你会选择转业？或选择从哪里跌倒从哪里站起来？都是土星所反映的问题。

土星在金牛座–个性沉稳实际的中坚分子

1愿意努力工作报偿，重视物质的实质意义大过外貌。

2稳定的环境是安全感的来源，善於经营长久的人际关系。

。你的耐心与持续力更加惊人，土星使你更重视物质的满足，勤奋工作以获取生活上的富足是的念头，你一直努力存钱，勤俭持家，并且投资理财以钱滚钱。但是，即使已经不少财富後，你仍缺乏安全感，沦为物欲的奴隶，也可能因为太节俭，使生活变得枯燥乏味，没有情趣。

你的北交位於巨蟹座组合盘男方深爱你的相位。

北交（Node）–今生努力发展的方向

「北交点」也称为「龙头」，中国称之为「罗喉」，为黄道和月亮绕行地球轨道的相交点。代表、增加扩展信心的点，这是你必须争取或竞争的领域。「北交点」出现於星盤中的宫位，是你应该奋力实现的领域。在占星学里，北交点还代表个人今生应该努力发展的方向。

北交星座为巨蟹座–确立自己的根基和内心的协调的人生之路

你理解自我的真正动机、需求和恐惧，通过建立自己家庭、关系来确立自己的根基和内心的协调的人生之路。你的一生，主要的精力都放在实现和满足自己的情感需求上。你可以通过拥有与被拥有，养育与被养育中，确立自己与你的周围人的情绪。

心理调整方向1：从摩羯座的沉闷压力到巨蟹座的感性满足。个人命盘详解(免费版)。

心理调整方向2：从摩羯座的成就取向到巨蟹座的家庭取向。

你的今生课题是学习软性的情感表达和满足家庭要求的能力，才能建立亲密的关系和的家庭环境。

但是，你在潜意识层面中，可能会受到前世摩羯负面特徵的影响，而有过度压抑情感的倾向，并且想要得到显赫的地位，来凌驾别人的权威和尊严。必定成为夫妻的命盘。

你需要适度卸下别人的权力欲和扩展事业的野心，才能整个人柔来，并且用纤细的感受能力，在家庭温暖的幸福中好好休养。

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　　朱光潜

　　●文学与人生

　　文学是以语言文字为媒介的艺术。就其为艺术而言，它与音乐图画雕刻及一切号称艺术的制作有共同性：作者对于人生世相都必有一种独到的新鲜的观感，而这种观感都必有一种独到的新鲜的表现；这观感与表现即内容与形式，必须打成一片，融合无间，成为一种有生命的和谐的整体，能使观者由玩索而生欣喜。达到这种境界，作品才算是“美”。美是文学与其他艺术所必具的特质。就其以语言文字为媒介而言，文学所用的工具就是我们日常运思说话所用的工具，无待外求，不像形色之于图画雕刻，乐声之于音乐。每个人不都能运用形色或音调，可是每个人只要能说话就能运用语言，只要能识字就能运用文字。语言文字是每个人表现情感思想的一套随身法宝，它与情感思想有最直接的关系。因为这个缘故，文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。

　　我们把语言文字联在一起说，是就文化现阶段的实况而言，其实在演化程序上，先有口说的语言而后有手写的文字，写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久，到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。在原始民族中，人人都欢喜唱歌，都欢喜讲故事，都欢喜戏拟人物的动作和姿态。这就是诗歌、小说和戏剧的起源。于今仍在世间流传的许多古代名著，像中国的《诗经》，希腊的荷马史诗，欧洲中世纪的民歌和英雄传说，原先都由口头传诵，后来才被人用文字写下来。在口头传诵的时期，文学大半是全民众的集体创作。一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人随和，后来一传十，十传百，辗转相传，每个传播的人都贡献一点心裁把原文加以润色或增损。我们可以说，文学作品在原始社会中没有固定的著作权，它是流动的，生生不息的，集腋成裘的。它的传播期就是它的生长期，它的欣赏者也就是它的创作者。这种文学作品最能表现一个全社会的人生观感，所以从前关心政教的人要在民俗歌谣中窥探民风国运，采风观乐在春秋时还是一个重要的政典。我们还可以进一步说，原始社会的文字就几乎等于它的文化；它的历史、政治、宗教、哲学等等都反应在它的诗歌、神话和传说里面。希腊的神话史诗，中世记的民歌传说以及近代中国边疆民族的歌谣、神话和民间的故事都可以为证。

　　口传的文学变成文字写定的文学，从一方面看，这是一个大进步，因为作品可以不纯由记忆保存，也不纯由口诵流传，它的影响可以扩充到更久更远。但从另一方面看，这种变迁也是文学的一个厄运，因为识字另需一番教育，文学既由文字保存和流传，文字便成为一种障碍，不识字的人便无从创造或欣赏文学，文学便变成一个特殊阶级的专利品。文人成了一个特殊阶级，而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐，文学就逐渐和全民众疏远。这种变迁的坏影响很多，第一，文学既与全民众疏远，就不能表现全民众的精神和意识，也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养，它就不免由窄狭化而传统化，形式化，僵硬化。其次。它既成为一个特殊阶级的兴趣，它的影响也就限于那个特殊阶级，不能普及于一般人，与一般人的生活不发生密切关系，于是一般人就把它认为无足轻重。文学在文化现阶段中几已成为一种奢侈，而不是生活的必需。在最初，凡是能运用语言的人都爱好文学；后来文字产生，只有识字的人才能爱好文学；现在连识字的人也大半不能爱好文学，甚至有一部分鄙视或仇视文学，说它的影响不健康或根本无用。在这种情形之下，一个人要郑重其事地来谈文学，难免有几分心虚胆怯，他至少须说出一点理由来辩护他的不合时宜的举动。这篇开场白就是替以后陆续发表的十几篇谈文学的文章作一个辩护。

　　先谈文学有用无用问题。一般人嫌文学无用，近代有一批主张“为文艺而文艺”的人却以为文学的妙处正在它无用。它和其它艺术一样，是人类超脱自然需要的束缚而发出的自由活动。比如说，茶壶有用，因能盛茶，是壶就可以盛茶，不管它是泥的瓦的扁的圆的，自然需要止于此。但是人不以此为满足，制壶不但要能盛茶，还要能娱目赏心，于是在质料、式样、颜色上费尽机巧以求美观。就浅狭的功利主义看，这种工夫是多余的，无用的；但是超出功利观点来看，它是人自作主宰的活动。人不惮烦要作这种无用的自由活动，才显得人是自家的主宰，有他的尊严，不只是受自然驱遣的奴隶；也才显得他有一片高尚的向上心。要胜过自然，要弥补自然的缺陷，使不完美的成为完美。文学也是如此。它起于实用，要把自己所感的说给旁人知道；但是它超过实用，要找好话说，要把话说的好，使旁人在话的内容和形式上同时得到愉快。文学所以高贵，值得我们费力探讨，也就在此。

　　这种“为文艺而文艺”的看法确有一番正当道理，我们不应该以浅狭的功利主义去估定文学的身价。但是我以为我们纵然退一步想，文学也不能说是完全无用。人之所以为人，不只因为他有情感思想，尤在他能以语言文字表现情感思想。试假想人类根本没有语言文字，像牛羊犬马一样，人类能否有那样灿烂的文化？文化可以说大半是语言文字的产品。有了语言文字，许多祟高的思想，许多微妙的情境，许多可歌可泣的事迹才能那样流传广播，由一个心灵出发，去感动无数的心灵，去启发无数心灵的创作。这感动和启发的力量大小与久暂，就看语言文字运用的好坏。在数千载之下，《左传》、《史记》所写的人物事迹还能活现在我们眼前，若没有左丘明、司马迁的那种生动的文笔，这事如何能做到？在数千载之下，柏拉图的《对话集》所表现的思想对于我们还是那么亲切有趣，若没有柏拉图的那种深入而浅出的文笔，这事又如何能做到？从前也许有许多值得流传的思想与行迹，因为没有遇到文人的点染，就湮没无闻了。我们自己不时常感觉到心里有话要说而不出的苦楚么？孔子说得好：“言之无文，行之不远。”单是“行远”这一个功用就深广不可思议。

　　柏拉图、卢梭、托尔斯泰和程伊川都曾怀疑到文学的影响，以为它是不道德的或是不健康的。世间有一部分文学作品确有这种毛病，本无可讳言，但是因噎不能废食，我们只能归咎于作品不完美，不能断定文学本身必有罪过。从纯文艺观点看，在创作与欣赏的聚精会神的状态中，心无旁涉，道德的问题自无从闯入意识阈。纵然离开美感态度来估定文学在实际人生中的价值，文艺的影响也决不会是不道德的，而且一个人如果有纯正的文艺修养，他在文艺方面所受的道德影响可以比任何其他体验与教训的影响更较深广。“道德的”与“健全的”原无二义。健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗，生趣索然，其实都是一些精神方面的残废人，或是本来生机就不畅旺，或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残。如果一种道德观要养成精神上的残废人，它的本身就是不道德的。

　　表现在人生中不是奢侈而是需要，有表现才能有生展，文艺表现情感思想，同时也就滋养情感思想使它生展。人都知道文艺是“怡情养性”的。请仔细玩索“怡养”两字的意味！性情在怡养的状态中，它必是健旺的，生发的，快乐的。这“怡养”两字却不容易做到，在这纷纭扰攘的世界中，我们大部分时间与精力都费在解决实际生活问题，奔波劳碌，很机械地随着疾行车流转，一日之中能有几许时刻回想到自己有性情？还论怡养！凡是文艺都是根据现实世界而铸成另一超现实的意象世界，所以它一方面是现实人生的反照，一方面也是现实人生的超脱。在让性情怡养在文艺的甘泉时，我们霎时间脱去尘劳，得到精神的解放，心灵如鱼得水地徜徉自乐；或是用另一个比喻来说，在干燥闷热的沙漠里走得很疲劳之后，在清泉里洗一个澡，绿树阴下歇一会儿凉。世间许多人在劳苦里打翻转，在罪孽里打翻转，俗不可耐，苦不可耐，原因只在洗澡歇凉的机会太少。

　　从前中国文人有“文以载道”的说法，后来有人嫌这看法的道学气太重，把“诗言志”一句老话抬出来，以为文学的功用只在言志；释志为“心之所之”，因此言志包含表现一切心灵活动在内。文学理论家于是分文学为“载道”、“言志”两派，仿佛以为这两派是两极端，绝不相容——“载道”是“为道德教训而文艺”，“言志”是“为文艺而文艺”。其实这个问题的关键全在“道”字如何解释。如果释“道”为狭义的道德教训，载道显然就小看了文学。文学没有义务要变成劝世文或是修身科的高头讲章。如果释“道”为人生世相的道理，文学就决不能离开“道”，“道”就是文学的真实性。志为心之所之，也就要合乎“道”，情感思想的真实本身就是“道”，所以“言志”即“载道”，根本不是两回事，哲学科学所谈的是“道”，文艺所谈的仍是“道”，所不同者哲学科学的道理是抽象的，是从人生世相中抽绎出来的，好比从盐水中提出来的盐；文艺的道是具体的，是含蕴在人生世相中的，好比盐溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。用另一个比喻来说，哲学科学的道是客观的、冷的、有精气而无血肉的；文艺的道是主观的、热的，通过作者的情感与人格的渗沥，精气和血肉凝成完整生命的。换句话说，文艺的“道”与作者的“志”融为一体。

　　我常感觉到，与其说“文以载道”，不如说“因文证道”。《楞严经》记载佛有一次问他的门徒从何种方便之门，发菩提心，证圆通道。几十个菩萨罗汉轮次起答，有人说从声音，有人说从颜色，有人说从香味，大家共说出二十五个法门（六根、六尘、六识、七大，每一项都可成为证道之门）。读到这段文章，我心里起了一个幻想，假如我当时在座，轮到我起立作答时，我一定说我的方便之门是文艺。我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高等的严肃，成为相反者之同一。柏格森说世界时时刻刻在创化中，这好比一个无始无终的河流，孔子所看到的“逝者如是夫，不舍昼夜”，希腊哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水”，所以时时刻刻有它的无穷的兴趣。抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算是一个有“道”之士。从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个祟高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。

　　●文学的趣味

　　文学作品在艺术价值上有高低的分别，鉴别出这高低而特有所好，特有所恶，这就是普通所谓趣味，辨别一种作品的趣味就是评判，玩索一种作品的趣味就是欣赏，把自己在人生自然或艺术中所领略得的趣味表现出就是创造。趣味对于文学的重要于此可知。文学的修养可以说是趣味的修养。趣味是一个比喻，由口舌感觉引申出来的。它是一件极寻常的事，却也是一件极难的事。虽说“天下之口有同嗜”而实际上“人莫不饮食也，鲜能知味。”它的难处在没有固定的客观的标准，而同时又不能完全凭主观的抉择。说完全没有客观的标准吧，文章的美丑犹如食品的甜酸，究竟容许公是公非的存在；说完全可以凭客观的标准吧，一般人对于文艺作品的欣赏有许多个别的差异，正如有人嗜甜，有人嗜辣。在文学方面下过一番功夫的人都明白文学上趣味的分别是极微妙的，差之毫厘往往谬以千里。极深厚的修养常在毫厘之差上见出，极艰苦的磨练也常在毫厘之差上做功夫。

　　举一两个实例来说。南唐中主的《浣溪沙》是许多读者所熟读的：

　　“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。　　

　　细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。”

　　冯正中、王荆公诸人都极赏“细雨梦回”二句，王静安在《人间词话》里却说：“菡萏香销二句大有众芳芜秽美人迟暮之感，乃古今独赏其细雨梦回二句，故知解正不易得。”《人间词话》又提到秦少游的《踏莎行》，这首词最后两句是“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，最为苏东坡所叹赏，王静安也不以为然：“少游词最为凄惋，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。”

　　这种优秀的评判正足见趣味的高低。我们玩味文学作品时，随时要评判优劣，表示好恶，就随时要显趣味的高低。冯正中、王荆公、苏东坡诸人对于文学不能说算不得“解人”，他们所指出的好句也确实是好，可是细玩王静安所指出的另外几句，他们的见解确不无可议之处，至少是“郴江绕郴山”二句实在不如“孤馆闭春寒”二句。几句中间的差别微妙到不易分辨的程度，所以容易被人忽略过去。可是它所关却极深广，赏识“郴江绕郴山”的是一种胸襟，赏识“孤馆闭春寒”的另是一种胸襟；同时，在这一两首词中所用的鉴别的眼光可以应用来鉴别一切文艺作品，显出同样的抉择，同样的好恶，所以对于一章一句的欣赏大可见出一个人的一般文学趣味。好比善饮酒者有敏感鉴别一杯酒，就有敏感鉴别一切的酒。趣味其实就是这样的敏感。离开这一点敏感，文艺就无由欣赏，好丑妍媸就变成平等无别。

　　不仅欣赏，在创作方面我们也需要纯正的趣味。每个作者必须是自己的严正的批评者，他在命意布局遣词造句上都须辨析锱铢，审慎抉择，不肯有一丝一毫的含糊敷衍。他的风格就是他的人格，而造成他的特殊风格的就是他的特殊趣味。一个作家的趣味在他的修改锻炼的功夫上最容易见出。西方名家的稿本多存在博物馆，其中修改的痕迹最足发人深省。中国名家修改的痕迹多随稿本湮没，但在笔记杂著中也偶可见一斑。姑举一例。黄山谷的《冲雪宿新寨》一首七律的五六两句原为“俗学近知回首晚，病身全觉折腰难”。这两句本甚好，所以王荆公在都中听到，就击节赞叹，说“黄某非风尘俗吏”。但是黄山谷自己仍不满意，最后改为“小吏有时须束带，故人颇问不休官。”这两句仍是用陶渊明见督邮的典故，却比原文来得委婉有含蓄，弃彼取此，亦全凭趣味。如果在趣味上不深究，黄山谷既写成原来两句，就大可苟且偷安。

　　以上谈欣赏和创作，摘句说明，只是为其轻而易举，其实一切文艺上的好恶都可作如是观。你可以特别爱好某一家，某一体，某一时代，某一派别，把其余都看成左道狐禅。文艺上的好恶往往和道德上的好恶同样地强烈深固，一个人可以在趣味异同上区别敌友，党其所同，伐其所异。文学史上许多派别，许多笔墨官司，都是这样起来的。

　　在这里我们会起疑问：文艺有好坏，爱憎起于好坏，好的就应得一致爱好，坏的就应得一致憎恶，何以文艺的趣味有那么大的纷歧呢？你拥护六朝，他崇拜唐宋；你赞赏苏辛，他推尊温李，纷纭扰攘，莫衷一是。作品的优越不尽可为凭，莎士比亚、布莱克、华兹华斯一般开风气的诗人在当时都不很为人重视。读者的深厚造诣也不尽可为凭，托尔斯泰攻击莎士比亚和歌德，约翰逊看不起弥尔顿，法郎士讥诮荷马和维吉尔。这种趣味的纷歧是极有趣的事实。粗略地分析，造成这事实的有下列几个因素：

　　第一是资禀性情。文艺趣味的偏向在大体上先天已被决定。最显著的是民族根性。拉丁民族最喜欢明晰，条顿民族最喜欢力量，希伯来民族最喜欢严肃，他们所产生的文艺就各具一种风格，恰好表现他们的国民性。就个人论，据近代心理学的研究，许多类型的差异都可以影响文艺的趣味。比如在想像方面，“造型类”人物要求一切像图像那样一目了然，“涣散类”人物喜欢一切像音乐那样迷离隐约；在性情方面，“硬心类”人物偏袒阳刚，“软心类”人物特好阴柔；在天然倾向方面，“外倾”者喜欢戏剧式的动作，“内倾”者喜欢独语体诗式的默想。这只是就几个荦荦大端来说，每个人在资禀性情方面还有他的特殊个性，这和他的文艺的趣味也密切相关。

　　其次是身世经历。《世说新语》中谢安有一次问子弟：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安表示异议，说：“訏谟定命，远猷辰告句有雅人深致。”这两人的趣味不同，却恰合两人不同的身份。谢安自己当朝一品，所以特别能欣赏那形容老成谋国的两句；谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景，感物兴怀的句子很合他的口胃。本来文学欣赏，贵能设身处地去体会。如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情。杜工部的诗在这抗战期中读起来，特别亲切有味，也就是这个道理。

　　第三是传统习尚。法国学者泰纳著《英国文学史》，指出“民族”、“时代”、“周围”为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成。各民族、各时代都有它的传统。每个人的“周围”（法文milieu略似英文circle，意谓“圈子”，即常接近的人物，比如说，属于一个派别就是站在那个圈子里）都有它的习尚。在西方，古典派与浪漫派、理想派和写实派；在中国，六朝文与唐宋古文，选体诗、唐诗和宋诗，五代词、北宋词和南宋词，桐城派古文和阳湖派古文，彼此中间都树有很森严的壁垒。投身到某一派旗帜之下的人，就觉得只有那一派是正统，阿其所好，以致目空其余一切。我个人与文艺界朋友的接触，深深地感觉到传统习尚所产生的一些不愉快的经验。我对新文学属望很殷，费尽千言万语也不能说服国学耆宿们，让他们相信新文学也自有一番道理。我也很爱读旧诗文，向新文学作家称道旧诗文的好处，也被他们嗤为顽腐。此外新旧文学家中又各派别之下有派别，京派海派，左派右派，彼此相持不下。我冷眼看得很清楚，每派人都站在一个“圈子”里，那圈子就是他们的“天下”。

　　一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由上述三个因素决定。资禀性情、身世经历和传统习尚，都是很自然地套在一个人身上的，轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶，扩充身世经历而加以细心的体验，接收多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。

　　孔子有言：“知之者不好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

　　有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是的精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

　　有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

　　有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。

　　要诊治三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

　　人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对于文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学桐城派古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋文所不可及处。在诗方面我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发见宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。

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道听途说

道听途说的词语解析

道听途说:成语。道、途:路。狭义为路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

出自《论语·阳货》:"道听而途说，德之弃也。"《汉书·艺文志》:"小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。" 道听途说的故事

例句:妹子道听途说，不知是否尚求指示。清·李汝珍《镜花缘》第五十三回

发音道听途说 dào tīng tú shuō

英文hearsay; a rumor; gossip

近义词小道讯息、捕风捉影、海外奇谈齐东野语 听道途说

反义词言之有据、有根有据、言之凿凿

探源《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听涂途说者之所造也。”

灯谜

1马路讯息;2车上放广播

3道听途说打诉讼法名词一谜底：传讯

用法联合式;作谓语;含贬义辨析 道听途说，街谈巷议，都有“无根据的传说”的意思。区别在于：道听途说表示听到了还作传递;街谈巷议着重在议论，不在传递，其中还有谈是说非的意味。

成语解释

路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻，称为道听途说。

道：道路。

途：路途。

道听：在路上听来的言说。

典故也就是说：日常生活，从别人的言谈之中，听信为真，而自己没经道听途说

实证，就随便地轻易的传了出去!这样的做法实在是不负责任，是可耻的行为!

不分黑与白，人家讲了什么，就又信了什么!不分黑白对与错!又传了出去!

别人讲得话喜欢应声附合，也不分对错!又传了出去!像极了长管妇!

所以我们应该别乱说话，最好是隐恶扬善!不坏了自己的口德和品德!

　成语示例

方之《内奸》：“我要对党对同志负责，即使严赤、杨曙是内奸，我也该对他们负责，不能把～都写上。

　造句

1 他道听途说的一些事情都是假的，害得我们都信以为真。

2 道听途说的事情不能到处传播,否则可能会造成不良影响。

3 我们要有自己的主见，对于道听途说的事情要学会理智分析。

　成语出处

先秦·孔子《论语·阳货》：“道听而涂途说，德之弃也。

　成语典故

战国时期，齐国有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一个叫毛空的人。

毛空向艾子说：“有一户人家的一只鸭一次下了100个蛋。”

“这不可能!”艾子说。

爱说空话的人说：“是两只鸭子一次下了100个蛋。”

艾子说：“这也不可能。”

爱说空话的人又说：“大概是3只鸭子吧。”

艾子还是不信。

爱说空话的人便一次又一次地增加鸭子的数目，一直加到10只。

艾子便说：“你把鸭蛋的数目减少一些不行吗”

爱说空话的人说：“那不行!宁增不减。”

这个爱说空话的人又向艾子说：“上个月，天上掉下一块肉，有10丈宽，10丈长。”

艾子听了说：“哪有这事，不可能的。”

爱说空话的人又说：“那大概有20丈长吧。”

艾子忍不住问道：“世上哪有10丈长、10丈宽的肉呢还是从天上掉下来的。掉到什么地方你见过吗你刚才说的鸭子又是哪一家的”

这个爱说空话的人说：“我是从街上听来的。”

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”涂：通“途”。意思是：孔子说：“从道途中听了没有根据的话而乱传，是很不道德的。”

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