当代大众文化为什么不等于通俗文化

两者虽然都具有一定的民间性质和通俗性，但大众文化是现代社会的产物，与文化的商品化、产业化、市场化紧密联系；通俗文化是早就已经存在的文化形式作为人类文明的象征，它们的产生是自发的主要以口头语言为载体，以及由于交通、通讯等条件的制约，文化交流相对狭小。而当代大众文化则是借助在表面上抹平了一切地域和民族差异的大众传播媒介的力量704主要以直观的电子画面和声音为载体rv按照市场机制有意识地运作的文化形态大众文化最大的特点之一是其生产和消费以大工业和现代科技为基础而具有生产的批量性和可重复性。

　　摘要：回顾和评价萧红和萧红作品研究的概况，发现历来学者对萧红作品的社会性虽然也有不少涉及，但系统而又比较细致的探讨并不多见，本文拟定把这位自传型作家的生命活动和她文本中体现出来的社会性作为一个有机的整体来研读，想通过对萧红作品中体现出来的社会因素作一下简要的梳理和分析，以期真正挖掘出萧红小说的内在潜质。

　　关键词：萧红、女性主权、悲剧人生、原生态。

　　对任何一个作家的研读都离不开对作家所处社会环境的理解，自然对萧红作品的研读也离不开这一点。这也是人类的社会属性所决定的，人之所以被称之为人的原因就是人具有动物所不能具有的社会的属性。社会性可以是人与人之间的所体现出来的关系，也可以是在关系基础上产生出来的社会思潮，所以社会性可以是实在的大众民生，也可以是一种在实在的基础上产生的广为社会认可生存规则和社会思潮。

　　萧红作为一位接受了五四新思想的新青年，同时又是一个因为“女儿身”而受到旧的封建伦理迫害的女性，不得不在她的作品中去表达要求提高妇女社会地位和生活地位的女权思想。萧红较早的离开了封建的地主家庭，在流离漂泊的一生中体会到的是下层人民的悲苦，用艺术的手法揭示大众悲苦的社会现状也是萧红“为人生而艺术”的写作追求。原生态的生活场景，可以看作萧红体现大众悲苦的手段，也可以看作一种乡村描写的原汁原味。对女权的关注，不得不去揭示妇女在男权社会下的悲苦，对原生态生活场景的描写从侧面体现了大众在近乎原始生活状态下的生活的悲剧场景，二者可以作为体现作品中悲苦大众人生的佐证。而女权、悲剧人生、原生态生活场景的描写三者又可以相对独立，表现以各自为视角的独特内涵——不依存于彼此，但有相互牵连，三者相互关联，又互为体现共同搭建起了萧红作品的社会性支架。

　　第一节 萧红——颠簸漂流的一生[1]

　　萧红被称为自传型的女作家，其作品主要是对自己人生的独特感悟和表现，所以对萧红一生的简单回顾有助于我们理解其作品中体现出来的社会性，这一节算作对后两节论述的一个简单的铺垫。

　　萧红（据说取其“小小红军”之意[2]）1911年出生于黑龙江省呼兰县内一个没落的地主家庭，她是一个身心俱受摧残的不幸的女性，一个被家庭、婚姻抛弃的孤苦的灵魂，在她的内心存在着一种一生都难以磨灭的悲凉感。她的一生颠簸流离，从失去家园的无可奈何，到寻找家园、寻找归宿的屈辱与坎坷，从舍弃到重新寻找，每一个过程都是她在重一次的面对人生，每一次经历都让她体会到了人生之所以叫做人生的缘由。她在探求中颠簸，她在寂寞中流离，她把自己对生命的体验与感悟在作品中真诚的展现给读者，把自己的孤独与忧伤通过艺术化的手法书写于笔下，被鲁迅称为“当今中国最有前途的女作家”[3]。

　　萧红出生在一个地主家庭，封建的家庭观严严密密的笼罩着这个家庭，不管是“重男轻女”还是“包办婚姻”在这个家庭统统上演。萧红的父亲对自己百般的刁难，百般的不喜爱，最终的原因还是自己是一个女儿身，而后来的家中一手操持的包办婚姻也让这位具有丰富情感和独立意识的女性背离了那个并未给童年的自己带来快乐和温馨的地主家庭。萧红作为女儿身，“女儿”作为一种性别的原罪注定了她一生被封建父权专制放逐的命运。

　　任何事物都有它的两面性，作为萧红的遭遇也不例外，童年的不幸，童年的经验为萧红的后期创作提供了丰富而又鲜活的素材，童年的经历像一股源源不断、流动不息的小溪为萧红的创作提供清新的题材。

　　幸运的是萧红受到了现代文明的洗礼，接受了“五四”以来个性解放的思想，同大多数知识女性一样义无反顾地举起了反封建反愚昧的大旗。但反对封建反对愚昧除了需要很大的勇气外，还要付出无可预见到的代价。婚姻的不幸便是萧红一生留下来的遗憾，萧红刚步入社会就受到了男性的欺骗，在凌辱中成为“女人”，身怀六甲无分文，陷入生存绝境。以拯救身份出现的萧军，也同时“伤害”了她，二者的离异历来说法纷纭，无论是性格问题还是因为其他原因，萧红并未找到一位“执子之手，与子偕老”的伴侣。后来与端木也是她悲剧婚姻的一段，最终孤独病死于香港。

　　萧红一生是颠簸流离的一生，颠簸的人生为她提供了丰富的写作题材。任何一个作家，即使是天才作家，也只能在他体验最深的生活领域中，产生对人生独有的感悟，找到新的发现，从而在整个文学的坐标系中确立个人价值的坐标点。萧红正是这样一个注重情感体验和生命体悟的自传型的作家，她的绝大多数作品都是对自我生命体验的回忆和表现。

　　第二节男权社会下关注女性主权的觉醒

　　我们说过萧红是一个感情丰富而又十分敏感的女作家，“她是凭个人的天才和感觉在创作”[4]。自身童年因为“女儿身”而被父母亲冷视的现实在她的心里也势必会留下深刻的烙印，所以在她在书写女性主题的文章是没有理由不去探视女权的话题。萧红之所以在作品中会表现出女权意识这一社会性，除了对女性在男权社会生存问题的关注，更多体现出的是对男权或父权社会对女性不公正待遇的批判。萧红哀叹“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的！”[5]

　　在萧红的文本里萧红更多的是在关注妇女在封闭的社会所独特悲苦的命运。童年深受父权社会压迫的萧红，用自身亲历的情感去感受与批判现实对女性的生存环境的批判与怜悯，对妇女的命题，可能是在萧红的文本里才体现出来无比的独立性和刚毅性。

　　萧红的作品多数以悲惨的女性为主角，力在批判社会所给予女性的悲苦，以及呈现于文本中的作者的悲悯之情。既然是关注女性主权的“觉醒”，那势必就会有顿悟的成分在里面，这里的“顿悟”可能是“渐悟”最后阶段的冲刺，也可能是面对现象顿时的醒悟。从萧红的作品以及相关的传记来看，我们可以看出萧红关注的女性主权的意识是一种渐悟后的顿悟，而非顿时的醒悟。自小因为“女儿身”而受父母无视的悲苦，早已在萧红的心理打下了深深的烙印。也正是在这种感同身受的心理因素的驱使下，萧红在自己的作品里，一步步地、渐深的表达这一主题。

　　首先：先是从关注个体妇女的悲苦到关注群体。

　　这是萧红关注男权社会下女权的一个循序渐进的过程，是一种批判，也是一种另类的悲悯。萧红第一篇专属文章是《弃儿》，当时被抛至旅馆身患六甲的萧红，在萧军的陪伴下生下了抛弃她的未婚夫的女儿，当场送人。萧红感于此写下了《弃儿》，妇女在贫苦的情况下无奈弃子，这是萧红以自己的亲历书写个体妇女命运的悲哀。这可以算作萧红关注女权问题的启蒙之作。

　　萧红成功的作品如《生死场》、《呼兰河传》等更多的是关注群体妇女们的悲苦生活，这既是萧红表现自己对女权主义关注的一种方式也是对自己内心情感的一种寄托。萧红从个体的狭隘论中走出，去面对更广阔的的妇女的群体生活，从妇女生活的一面走向了全面。这两篇作品除了是衡量萧红文学史地位的碑石，也是她对妇女问题认识全面提升的标志。

　　其次 文本中爱情、性爱的缺失延展开去

　　爱情意味着男女双方的彼此相悦，婚姻意味着男女双方的结合，性爱是精神与肉体的完美结合，是灵与爱的完美写照。而在萧红的文本里，没有爱情，拥有的只是封建的婚姻包办。

　　“婚姻之对于男人和对于女人，一向有着不同的意义。男女固然彼此需要，但此需要从未建立在平等互惠的基础上，……妇女则被局限于生殖和理家的角色，社会并没有保证她获得与男子相同的尊严”[6]。《生死场》和《呼兰河传》中的农人们彼此都遵循着自然的法则，一切的一切都是自然安排的结果，他们成为自然的附庸，是环境的奴隶，成群的女性只为生殖与理家而活着，在物质和精神双重匮乏的状态下受尽岁月的煎熬。

　　萧红出于自己对生命的理解，对父权社会对自己命运所造成的挤压的体会，用艺术的笔墨把现实社会中一幕幕的妇女悲剧写于纸上。妇女的命题萧红深深的涉及，但她又有不同于二十世纪八九十年代在文坛中展露头角的女性作家。有别于她们更多的对贵族姨太太或是贵族院里走出来的女性的关注或强烈主张男女平等的女权方面的诉求，有别于她们在表达过程中常用的性爱场景的暴露的手段，萧红更多的是关注下层社会的妇女，把生活回归原生态，用自然的法则去安排活着的妇女的生活，表现现出妇女在规则面前不得不屈从于自己的命运和面对规则给予自己的悲苦。

　　对于女权意识这一社会性研究我们认为有很重大的意义，众所周知，在当今社会学者对女权主义的探讨话题是越来越多，随着上世纪90年代陈染、卫慧等女性作家在文学界争取话语权的出现，这一课题研究更显得重要，它有利于我们从历史纵的角度去理会女权意识，去梳理这一意识的出现与发展。

　　第三节20世纪初期人民大众的悲剧人生

　　萧红经历了太多的离别，所以对当时战争的社会或是动乱的社会中人民的悲苦人生的体现也是情理之中。自身的经以及自身在动乱社会所经历的苦楚，可以让萧红动之以情晓之以理的对人民大众的悲苦经过艺术的笔法跃然于读者眼前。萧红之所以会表现20世纪初大众的悲苦，我们认为是旨在表现当时广阔的社会情境和寄托自身情感的悲情以及内心对受难大众的悲悯之情。

　　对于如何表现这一社会性，我们给予以下几点考虑：

　　首先：把叙述或描写的视角放眼于社会的底层

　　萧红虽然出生于地主家庭，但体验到的更多的是下层人民的苦楚，所以书写下层人民的悲苦更表现出一种游刃有余姿态。像《弃儿》、《王阿嫂之死》、《小黑狗》、《广告副手》等作品，描写了人在贫穷与命运的抗争以及由此而来的悲剧人生。萧红把自身经历以及由经历而衍生出来的情感融入到作品中，用朴素的语言说着大众在社会挤压下的不幸。她关注的是下层人民的生活生产现状，抒发的是下层人民在剥削社会的挤压下扭曲的情感。农妇王阿嫂丈夫横遭荼毒，王阿嫂和她的婴儿残死在地主的脚下；小黑狗的被轻贱与抛弃暗喻险象环生的；广告副手芹被厂主解雇，与爱人蓓力在饥饿与贫困中挣扎……一位情感丰富的作家用经历书写大众的悲苦，以独特的视角——关注社会挤压下的下层民众扭曲的人形来呈现自己的民运诉求。

　　其次运用鲜明的对比和“同时性”情节的穿插来表现民众的悲剧人生

　　下面我们以《生死场》为例来说明这一手法。

　　《生死场》展现了二三十年代中国的乡村社会人们在生死的方面固执的坚守着生死的自然法则，在生育和养护上人性的缺失方面书写着二三十年代封闭的农村人民生活的悲苦和生活的无奈，“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死”。《生死场》中一再出现动物生殖的“同时性”，人与动物同时生殖的情节穿插描述。萧红更是在人与动物生殖的同一时间上大做文章，通过描写视角的不同转变来呈现人类生殖的动物性。在这里通过人与动物生殖的对比表现出的是一种人与动物的等样性。同时王婆用钩子、刀子“把孩子从娘的肚里硬搅出来”，这一接生的手法似乎带了点“人气儿”，而这种对待人生育的做法与对待动物又能有什么区别呢，人同于动物的命题在这里仍然未能改变，人在这里如动物般生与死，繁衍于灭亡。近乎

　　原始的生存状态竟然会出现于二三十年代的乡村，这无疑是对当时社会一个绝妙的讽刺，当然这也是当时社会的悲剧。

　 大众文化时代文学批评走向个性化

　吴琪

　随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，精英文化日渐式微。代之而起的是大众文化的流行。这种文化观念具有强烈的反传统倾向，它的最重要之处在于，破除了精英文化高贵血统的一枝独秀，并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性。大众文化并非是乌合之众享用的文化，而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石。

　作为消费社会的主导性文化类型，大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性，因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素。作为商品生产，大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求。而作为文化产业，大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体，进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中，充分发挥文化软实力的作用。

　大众文化的转向与文化观念的变革，在改变时代人文精神的同时，必然引起文学话语和批评观念的变革。过去，文学一直被视为高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文学是文明社会的伟大的传统，文学以诗性话语重构生命的形式，以理性之真、情感之美和伦理之善的方式塑造国民性。现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕。文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的`本质文学性。文学引领人性走向美与自由的圣殿。然而，随着大众文化转向与文化观念的变革，文学不再拘泥于原有的领地，而是朝着多元化的方向发展。

　大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则，在改变文学的文化地基的同时，也彻底置换了现代性的文学遗传密码。文学开始与市场联姻，与消费媾和，与爱欲狂欢。文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫。文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态。文学的泛化与扩容，文学审美经验的变异，最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅。文学曾经风华绝代，而今却洗尽铅华。这是文学在大众文化时代必然的命运，也是历史为人性写就的最平凡传奇。

　文学经验与文学观念的改变，必然带文学批评方法的革新。在大众文化的语境之下，文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素，而是转向丰富多元的文化性。这也就意味着，文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地，而是不可避免地走向个性化。个性化的文学批评，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识，反对精英话语的美学独裁与理论独白。个性化的文学批评，要求以跨学科、跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理，最大限度实现文学的价值阅读、文化理解和意义阐释。个性化的文学批评。关注文学多层面、多雏度的存在状态与话语症候，由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味。个性化的文学批评，并非是如某些学者所言的泛文化研究，它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦舍。个性化的文学批评，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。当然，作为一种方法学和话语范式，个性化的文学批评，还亟待理论的深入反思和实践的不断检视。

　1．下列对大众文化的理解，不符合原文意思的一项是

　A．随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，大众文化流行起，从而取代了精英文化，成为一枝独秀。

　B．大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中个人生命体验和文化价值，并不是乌合之众享用的文化。

　C．大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，所以大众文化具有商业生产的属性。

　D．大众文化必须负载大众感性经验和理性意识，塑造大众文化习俗和文化心理，所以大众文化具有文化传播的属性。

　2．下列对文学的发展变革的理解和分析，符合原文意思的一项是

　A．过去，文学一直被视为集真、善、美于一身的高雅文明。随着大众文化的流行，现在，文学成为融市场、消费、爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫。

　B．过去，文学是文明社会的伟大的传统，引领人性走向美与自由的圣殿。现在，文学更注重追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。

　C．过去，文学尤其是现代性文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的文学性本质，可谓风华绝代。现在，文学已经泛化与扩容，祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅，可谓洗尽铅华。

　D．过去，文学拘泥于纸媒的书写空间，样态固化。现在，文学样态全新，同电子媒介喜结连理，呈现的都是网络文学、手机文学、短信文学等崭新的文学样态。

　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

　A．精英文化追求把文学性视为文学唯一的美学质素，赋予现代性文学审美自治的权力光晕。

　B．大众文化的流行，使得文学经验与文学观念也发生改变，进而带文学批评方法的革新。

　C．在大众文化的语境之下，文学批评不可避免地走向个性化，反对精英话语的美学独裁与理论独白。

　D．个性化的文学批评，关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，将推动中国文化沿着精英文化大众文化泛文化的方向不断向前发展。

　 参考答案

　1．A（从而取代了精英文化，成为一枝独秀错，大众文化流行并不意味着精英文化不复存在，原文是破除了精英文化高贵血统的一枝独秀。）

　2．C （A项属断章取义，原文说文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫。B项表述片面，原文说文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。D项原文说文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态， 纸媒的书写空间依然存在。）

　3．D（将推动中国文化沿着精英文化大众文化泛文化的方向不断向前发展于文无据。）

网络化的思想及信息操作的清晰度会对社会干扰产生令人忧虑的负面作用，这种对主体价值理性的削弱甚至抛弃所造成的文化生活对网络的服从，势必演绎成一种文化的病态。总之，现代技术对文化的渗透作用不仅不·会停止，反而会愈演愈烈。对此采取视而不见或坚决抵制的做法，对文化的生产、消费和传播均有害。人们当然应该头脑清醒，趋利避害，在文化传播活动中保持二者必要的张力和动态平衡。

文化传播的前期大多是群体对群体的传播，因为个人对个人的文化传播处于较低层面，缺少现代的信息工具和传播方式，而网络传播作为信息高速公路正好填补了人类的这个空缺。从整个社会角度看，网络传播就如同社会运行的神经一样，对人类的交流、交往和社会的发展起到了极其重要的作用。网络在技术上给人们提供了一个十分理想的文化交往和沟通的平台，它像一个巨大的信息超市，成为人类大众聚会的广场，使人类的精神家园有了一个新的栖息之地。但与此同时，网络也使人们对传播的内容失去了必要的控制。网络是工具理性的胜利，是技术的胜利。它强调的是形式，忽略的是内容，它用形式颠覆了内容。对此，人们必须引起高度瞥惕。

总之当代传播媒介是一种社会辐射力很强的文化装置，不仅影响到文化传播的范围、内容及速度，成为文化传播的强大动力，而且当代传播媒介的诸多特点已进入当代文化的深层结构，使当代文化呈现出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化与传播同质同构”在当代的突出表现。

三、媒介文化化

传播媒介文化就其实质而言，是媒介的文化价值。媒介本身就是文化的产物，它在文化社会系统中形成了一个亚文化系统，即媒介文化。研究媒介文化，实际上就是研究传播媒介与文化及其变迁之间的关系。媒介文化离不开媒介的存在与发展。威尔泊。施拉姆认为:“媒介就是插入传播过程中，用以扩大并延伸信息传递的工具。”从历史的发展来看，传播媒介文化经历了口语文化、书面文化和印刷文化及电子媒介文化几个阶段。

口语文化是一种民主性的文化，这种文化的传播基于人先天具备的能力，从而使每个人都可享用信息传播所带来的利益。但口语文化在传播过程中易受时间的侵蚀而湮灭，而且它的影响往往局限于某一地域。书面文化使传播成为一种破解和使用符号的技术，这种变化的意义是深远的。“书面语出现是语言脱离了口语传统向世俗权利转变，结果对空间关系的强调超过了时间关系”。书面文化摆脱了方言所造成的文化隔离，扩大了文化交往的范围。电子媒介是书面文化发展的高峰，也是口语文化与书面文化在电子传播方式中的融合。电子媒介使文化重新通过声音和图像的形式得以传播，从而清除了书面文化的文字符号对大众的限制。不论教育程度的高低，任何人都可以通过电子媒介的声音与图像和文化接触。如同口语文化一样，电子媒介从传播方式来看，对使用者没有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。

传播媒介文化的发展固然与某种特殊的传播技术有关，但归根结底是由社会文化的发展所推动的。文化与媒介文化的关系表现为

1人类创造了文化，同时也就学会了进行丈化传播

烽火、击鼓是文化传播;驻寄梅花、鱼传尺素，也是文化传播。人类文化并非得自遗传，而是后天学习所得。人类文化的这种后天获得性，乃是文化变迁与发展的基础。文化变迁与发展受到传播的巨大影响。而传播本身是一种文化现象。在世界范围内，变迁是文化的纵向发展，传播是文化的横向发展，两者相结合则是世界传播文化的进步。

2文化较多依技于传播，没有传播，它将随文化持有者的死亡而消失

没有传播，便没有文化的增值、同化和重构。美国文化人类学家戈登限泽认为，在每一个民族的文化中，都有很大的成份是由传播而来的，而这一比例可高达90%。这就是说，对于大多数民族或国家的文化而言，独立创造的文化只有10%。人类正是通过使用、控制传播媒介，才使得文化得以传承、共享、发展、延续下去，从而极大地促进了文化的变迁和发展。

3传播嫌介在文化传播的过程中起着举足轻重的作用

传播是文化跨时空，冲垮各式各样的社会篱笆，不仅影响着文化的形成，而且影响着文化的变化和发展，从而形成了文化的融合、增值和变迁。

文化融合指两种或两种以上不同的文化经过接触交往后，彼此借鉴、吸收、交融而形成一种新文化的过程。文化融合是传播的结果。这种结果可能是各种文化体系中原有文化要素有的被保存下来，有的被抛弃，有的发生变化，从而形成一种不同于原有文化体系的新文化体系。传播不但是文化融合的前提，也是促进文化融合的重要机制。文化同化是文化融合的主要表现。文化的融合于同化为原有的文化圈补充了新鲜的养分，形成了文化的更新，使得新文化的适应、整合功能进一步增强。

文化增值是文化的放大现象。当一种文化原有的价值或意义在传播过程中产生出价值或意义，或者一种文化的传播面增加从而使受传体文化相对于传体文化有了某种增值放大，这就是文化的增值现象。

文化变迁，泛指文化诸方面发生的任何变化。从文化内部因素看，引起文化变迁的主要原因是文化的接触、传播、新的发明和发展等。文化传播是文化变迁的重要动力，文化变迁是社会发展的标志。

总之，当代文化传播渗透于人类社会的一切活动之中。当代文化传播的发展离不开媒介文化的发展