中秋节的诗句——《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》

　《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》这首诗写得非常好，字里行间透露着诗人丰富的情感，我们先一起来看看这首诗的原文。

《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》原文

　暮景中秋爽，阴灵既望圆。

　浮精离碧海，分照接虞渊。

　迥见孤轮出，高从倚盖旋。

　二仪含皎澈，万象共澄鲜。

　整御当西陆，舒光丽上玄。

　从星变风雨，顺日助陶甄。

　远近同时望，晶荧此夜偏。

　运行调玉烛，洁白应金天。

　曲沼疑瑶镜，通衢若象筵。

　逢人尽冰雪，遇景即神仙。

　引素吞银汉，凝清洗绿烟。

　皋禽警露下，邻杵思风前。

　水是还珠浦，山成种玉田。

　剑沉三尺影，灯罢九枝然。

　象外形无迹，寰中影有迁。

　稍当云阙正，未映斗城悬。

　静对挥宸翰，闲临襞彩笺。

　境同牛渚上，宿在凤池边。

　兴掩寻安道，词胜命仲宣。

　从今纸贵后，不复咏陈篇。

　刘禹锡(772-842)，字梦得 ，汉族，唐朝彭城人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

#诗词鉴赏# 导语李泌，字长源，唐朝中期道家学者、政治家、谋臣，为南北朝北周时“八柱国”李弼的六世孙。下面就和 一起来欣赏下李泌的诗词《奉和圣制重阳赐会聊示所怀》，欢迎阅读！

　 《奉和圣制重阳赐会聊示所怀》

　大唐造昌运，品物荷时成。

　乘秋逢令节，锡宴观群情。

　俯临秦山川，高会汉公卿。

　未追赤松子，且泛黄菊英。

　赓歌圣人作，海内同休明。

　 注释

　1、赤松子：又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火，随风雨而上下。

　2、赓歌：拼音：解释：酬唱和诗。

　 赏析

　李泌这一首有名的五排，其妙处在于，诗人以雄劲的笔触，描写重阳赐会聊示所怀的艺术概括。他通过对于时间和空间的意匠经营，以及把写景、叙事、抒情与议论紧密结合，在诗里熔铸了丰富复杂的思想感情，使诗的意境雄浑深远，既激动人心，又耐人寻味。

扩展阅读：历代评价

　明瓒：领取十年宰相。

　李隆基：是子精神，要大于身。

　李亨：卿当上皇天宝中，为朕师友，下判广平行军，朕父子三人，资卿道义。

　柳玭：两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡。

　阳城：邺侯经邦纬俗之谟，立言垂世之誉，独善兼济之略。

　梁肃：唐兴九世，天子以人文化成天下，王泽洽，颂声作，洋洋焉与三代同风。其辅相之臣曰邺侯李公泌字长源，用比兴之文，行易简之道，赞事盛圣，辨章品物；疏通以尽理，闳丽而合雅。舒卷之道，必形於辞。其伟矣夫。……其习嘉遁，则有沧浪紫府之诗；其在王庭，则有君臣赓载之歌。或依隐以玩世，或主文以谲谏，步骤六义，发扬时风。观其词者，有以见上之任人，始兴之知人者已。初太上当阳，公以处士延登内殿，实敷黄老之训。至德初，宣皇以元良受禅，公则献《泰阶颂》，昭纂尧之道，睿文以广平伐罪。公则握中权之柄，参复夏之功。大德不官，既追五岳之隐；大用不器，终践代天之职。方将熙庶工以成邦教，载直笔以修唐书，命之不融，凡百兴叹？

　李炎：亦大是奇士！

　刘昫：①泌见可进而知难退，足为高率智辩之士；居相位而谈鬼神，乃见狂妄浮薄之踪。《王制》云：“执左道以乱政，杀。”宁无畏乎！②玙、泌、造、播，俱非相材。国祯左道，梁生直哉！

　宋祁：泌之为人也，异哉！其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。观肃宗披榛莽，立朝廷，单言暂谋有所寤合，皆付以政。当此时，泌于献纳为不少，又佐代宗收两京，独不见录，宁二主不以宰相器之邪？德宗晚好鬼神事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。繁为家传，言泌本居鬼谷，而史臣谬言好鬼道，以自解释。既又著泌数与灵仙接，言举不经，则知当时议者切而不与，有为而然。繁言多浮侈，不可信，掇其近实者著于传。至劝帝先事范阳，明太子无罪，亦不可诬也。

　

奉和令公绿野堂种花

　唐代：白居易

　绿野堂开占物华，路人指道令公家。

　令公桃李满天下，何用堂前更种花。

　译文

　绿野堂建成之后占尽了万物的精华，路人指着宅子说这是裴令公的家啊。

　裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？

　 注释

　奉和：做诗词和别人相应和，达到一唱一和的效果。

　令公：即指裴度，令公是唐朝对中书令的尊称，裴度（765年至839年）唐代文学家、政治家，字中立，河东闻喜(今山西闻喜)人。因为拥立文宗有功，进位至中书令。又绿野堂为裴度之宅，所以这里的令公是指裴度。

　绿野堂：唐代裴度的住宅名，故址在今天的河南省洛阳市南。《旧唐书裴度列传》又于午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰绿野堂。

　开：创立，建设。

　物华：万物的精华。

　桃李：代指学生

　 赏析

　绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家，令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢？此诗运用借代的修辞，以桃李代学生，绿野堂指的是唐代裴度的房子名。这首诗通过写裴度房子不用种花就占尽了万物的精华（房子显眼气派）。表现了对一个老师桃李满天下芳名远播的赞美。

古诗鉴赏九大题材主题归类是如下：

一、山水田园（闲适隐逸）：

热爱自然，喜爱山水田园美景；淡泊名利，与世无争，追求自由闲适生活；憎恶黑暗现实，厌恶仕途纷争，不愿同流合污，保持高洁人格；仕途失意，用山水田园美景慰藉心灵。

二、咏物言志：

赞美不慕名利、芳洁高尚的品格；抒发独立不羁、刚正不阿的情怀；表达执着理想、永不言弃的追求；讴歌甘愿献身、九死不悔的精神；倾吐蔑视权贵、直道而行的正气。

三、边塞征战：

杀敌疆场、保家卫国的豪情壮志；勇抗侵略、建功立业的远大抱负；奋勇作战、视死如归的牺牲精神；边关壮丽、为国戍边的神圣豪迈；反对战争、渴望和平的心灵诉求；长年戍边、思乡怀亲的苦闷无奈。

四、思妇闺怨：

良人远征、独守空房的寂寞孤独；聚少离多、音信杳然的无奈悲戚；反对战争、渴望团聚的美好愿望；思念游子、牵挂盼归的深切期待；年华易逝、红颜憔悴的悲愁哀叹；相知相离、梦醒时分的心灵挣扎。

五、咏史怀古：

追慕古人、建功立业的理想抱负；感慨古迹、沧海桑田的历史变迁；昔盛今衰、兴衰浮沉的历史教训；人生苦短、年华易逝的深沉感喟；怀才不遇、壮志难酬的心灵悲愤；山河破碎、渴望统一的灵魂倾诉。

六、赠友送别：

依依不舍、相会无期的离别苦痛；情深谊长、思念牵挂的真挚友情；浮萍飘蓬、邂逅相遇的欣喜快乐；祝愿劝勉、早日重逢的衷心期待。

七、羁旅思乡：

戍守边关、思乡怀远、有家难回的绵绵乡愁；羁旅愁思、厌倦漂泊、渴望回乡的似箭归心；浮萍飘蓬、千里相思、乡梦惊醒的寂寞孤独；登高远眺、家国万里、音书渺茫的忧思愁心；追忆死者、阴阳两隔、永生难忘的刻骨思念。

八、即景感怀（忧时伤国）

兵荒马乱、民不聊生的深切同情；战争频仍、山河破碎的忧时伤国；贫富对立、世道不公的批判谴责；朝廷无道、国运衰微的拳拳忧心；年华易逝、壮志未酬的无奈悲叹。

九、雅趣哲理（谈禅说理）：

天地永恒、人生渺短的伤感；豁达乐观、享受自然的愉悦；老当益壮、壮心不已的激情。

《桃花·奉和咏龙门桃花诗》咏桃花诗鉴赏

萧悫

旧闻开露井，今见植龙门。

树少知非塞，花高异少源。

论时应未发，故欲影归轩。

秪言经摘罢，犹胜逐风翻。

这是一首歌咏栽植在龙门的桃花诗。

桃花是我国人民最为喜爱的名花之一，也是古代许多诗人笔下歌吟的题材。在《诗经》中，就有歌咏桃花的诗句：“桃之夭夭，灼灼其华”(周南)，“行彼秾矣，花和桃李”(召南)。唐中宗于景龙四年，与群臣宴于桃花园，学士李峤等侍臣各献桃花诗。皇帝令宫女歌唱，又命令太常寺官选其中二十多首入乐府，称之桃花行。至于以桃花作为地名的更是不胜枚举。人们不仅看重桃花的美丽，而又把它作为喜庆与瑞祥的象征，民间习俗把桃树的果实称为寿桃，是长寿和幸福的象征。

萧悫的这首咏龙门桃花诗，借花寓意。诗的开头两句直接入题，写桃花移植龙门。“旧闻开露井，今见植龙门”，汉乐府相和歌曲《鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁”，梁简文帝《初桃诗》：“飞花入露井，交干拂华堂”。水井无盖称露井。井是人们常聚集的场所，劳动之余，提瓶汲水，故在井边多植花草果树。特别是桃李，更是井边常见之树。汉乐府民歌中歌咏露井桃，就是作者所说旧闻之意。井边与龙门比较，自有卑贱与尊贵之分。自古以来统治者都认为龙是富贵帝王之家。井为下民食水之场所。桃花由露井边而移栽龙门，自然是身价十倍。龙门，恐指地名龙门山，同时兼用一登龙门，则身价百倍之典，暗寓君门之意。

诗的三、四两句，铺写龙门桃花的高贵，与原野塞上的桃花不同。“树少知非塞，花高异少源。”龙门桃花数量有限，不似塞上的片片桃林。由于龙门桃花地处势高而其花也显得鲜丽，不同于小土丘的桃花默默无闻，无人问津。这两句写出了龙门桃花的特征与优势。桃花可因其品种不同，栽培管理各异，而其花姿色可有优与劣之别，但绝无贵贱之分。龙门与原塞均可培植出美丽的桃花。这两句诗表面上是写两处桃花之不同，恐更是渗入人意，由于其处境不同，暗寓官势地位的不同。龙门之桃花绝不可以与处于露井、原塞的凡花俗种可比。具体地发展了开端两句诗意，丰富了诗的内含。

五、六两句是议论，写观感。“论时应未发，故欲影归轩。”按照季节来说，桃花还不该开放，但龙门桃花却先于季节而盛开，致使自己观赏兴趣甚浓，想要日影西斜再驾车回归。轩，是古代卿大夫乘坐的一种华贵的车子，不难看出观赏者为达官显贵之士，暗扣“奉和”之意。前四句写龙门桃花非寻常可比，而赏花者也不比平民。花贵人更贵，人花相合相衬。可见，诗中物与情相融，一种审美追求向着无限的时空发展，有“忘路之远近”与“迷花倚石忽己暝”的神游桃花王国之感。

最后两句写出具有寓意的结论。“秪言经摘罢，犹胜逐风翻。”若把这盛开的桃花轻轻摘尽，总要胜过桃花随风零落，逐水成泥。折桃花插戴是古代妇女的一种习俗。折枝插瓶，时时观赏花开，能满足美的心理欲求。这要比花随风飘落更有意义与价值。这两句诗恐亦暗示，希望在上位的人赏识自己，简选与援引自己，攀龙门而显贵，不甘愿随风零落。埋没自己。

这首小诗，和在上位的人奉和，有干谒的意味，但不直露谀色，而借龙门桃花寓意。系用曲折的手法，表现自己的潜在的思想意识，读者自然妙悟出这一深层的寓意。这种借事借物托援引之意的诗，在唐代诗歌中就更多见了。

“奉和”是诗人之间的一种诗词应酬。即用诗词回复别人写给你的诗词。

具体解释：

奉：副词，用于自己的举动涉及对方时的敬辞，如文言文中常见的奉恳、奉还、奉告、奉劝、奉陪、奉劝。这些词语的重心在后面一个字。因此，“奉和”一词，只需要明白“和”的意义就行了。

和：读hè，四声。本义是“跟着唱”。如成语“一唱一和”。

因为古代人读书叫“读”，诗叫“吟”“唱”。用在诗人用诗词相互应答上，先写诗的，叫做“唱”，回应的叫做“和”。因为一唱一和不能“跑调”，需要统一在相同的“调子”上。诗词的“调子”就是“体”、“牌”。如，对方“唱”的是七律，应答也必须“和”七律；“唱”的是某个韵，“和”也用那种韵。具体有步韵（次韵）、用韵之分。

奉和令公绿野堂种花，是令公这个人先写了一首“绿野堂种花”——这是唱，白居易回复一首相同体裁、相同用韵的诗——这是和。所以取名为《奉和令公绿野堂种花》。

十五属平阳。因来入建章。主家能教舞。城中巧画妆。低鬟向绮席。举袖拂花黄。烛送空回影。衫传箧里香。当由好留客。故作舞衣长。——南北朝·徐陵《奉和咏舞诗》 奉和咏舞诗 十五属平阳。

因来入建章。

主家能教舞。

城中巧画妆。

低鬟向绮席。

举袖拂花黄。

烛送空回影。

衫传箧里香。

当由好留客。

故作舞衣长。徐陵（507～583）字孝穆，东海郯（今山东郯城）人，徐摛之子。南朝梁陈间的诗人，文学家。早年即以诗文闻名。八岁能文，十二岁通《庄子》、《老子》。长大后，博涉史籍，有口才。梁武帝萧衍时期，任东宫学士，常出入禁闼，为当时宫体诗人，与庾信齐名，并称“徐庾”与宋朝郭茂倩并称“乐府双壁。”入陈后历任尚书左仆射，中书监等职，继续宫体诗创作，诗文皆以轻靡绮艳见称。至德元年去世，时年七十七，赠镇右将军、特进，其侍中、左光禄、鼓吹、侯如故，谥曰章。 有四子：徐俭，徐份，徐仪，徐僔。

徐陵

身世闲商酒半醺，美人胸有北山文。平交百口悠悠辈，揖罢还期将相勋。——清代·龚自珍《已亥杂诗 270》

已亥杂诗 270

身世闲商酒半醺，美人胸有北山文。

平交百口悠悠辈，揖罢还期将相勋。铁师讲经门径仄，铁诗念佛颇得力。似师毕竟胜狂禅，师今遟我莲花国。——清代·龚自珍《已亥杂诗 141》

已亥杂诗 141

铁师讲经门径仄，铁诗念佛颇得力。

似师毕竟胜狂禅，师今遟我莲花国。历劫如何报佛恩，尘尘文字以为门。遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。——清代·龚自珍《已亥杂诗 81》

已亥杂诗 81

历劫如何报佛恩，尘尘文字以为门。

遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。