第二性【从徐�剧作看“第二性”世界的多面呈现】

　　 以人文关怀为背景的“性别理论”（Gendertheory，又译“社会性别理论”），其作为学术研究的新理念和新视角，如今正越来越受到学术界和文化界的重视。①解读当代中国戏剧作品，特别是解读像徐�这样堪称戏剧家行列中“凤毛麟角”的女作家的作品，尤其不可忽视性别文化批评的视角。

对性别问题的思考和对女性话题的言说，在身为女作家的徐�笔下无疑有相当的自觉。她对传统女性命运的检讨和反思，从半个世纪前创作《燕燕》就开始了。川剧《燕燕》实由元杂剧残本《诈妮子调风月》改编或者说是翻案而来，前者在立意上迥异于后者。众所周知，《诈妮子调风月》原本是一出调和矛盾、让燕燕终登二夫人席位的通俗喜剧，戏剧故事中“一男兼得二美”式的大团圆结局，明显投寄着男性对女性的占有欲望，是旧时代男性中心意识影响下的产物。与之不同，经历了新社会“妇女解放”潮流洗礼的徐�对此老题材别有解读，经过认真的思考和改编，如今她笔下的《燕燕》是一出强化冲突、让不甘压抑的小女子燕燕最后以死抗争的人物悲剧。燕燕身为奴婢却心气自高，她一心盼望的是“自由自在做个人”，追求名正言顺的“夫妻恩爱”，可是，在那个社会，“男儿何薄幸，女儿何痴心”，燕燕以身相许后却被甜言蜜语的公子哥儿彻底骗了，仅落得个做“二房夫人”的承诺，于是，“不自由，勿宁死”，她以自己刚烈的死来诅咒公子哥儿的婚礼“白凶当头噩运缠”。在徐�看来，燕燕的结局只能如此。就矛盾冲突的设置看，原作团圆式的“喜”，可谓是旧时代文人戴着传统中庸之道造就的“有色眼镜”创作的结果；改作毁灭性的“悲”，则是新社会作家带着新时代观念铸就的“前理解”改编的产物。有论者指出：“诚然，结局的改编还可以有多种选择：可以是燕燕被弃后嫁给忠厚老实的贫苦男仆；也可以是燕燕被卖他乡，沦落为妓；还可以是李、贾为杀人灭口，谋害了燕燕……但是，徐�选择了被奴役者的反抗，强化了阶级矛盾的不可调和。”之所以如此，盖在“剧作家改编这个剧目时，正值我国的社会主义革命刚刚走完了对生产资料所有制改造的第一步，阶级与阶级斗争的观念，在意识形态领域被提到十分重要的地步。在这种情况下，徐�的剧作也难免要留下那个时期特有的痕迹”②。毋须讳言，《燕燕》的改编确实带有当年阶级斗争意念的印痕，但从性别研究角度看，该剧又何尝不是旧时代女性不肯屈从男权社会压抑而奋力抗争的人生写照，女作家替“第二性”代言的创作倾向在此亦表露鲜明。

对女性故事的讲述，新时期也就是二十世纪八九十年代以来，又有《王熙凤》《田姐与庄周》《死水微澜》《目连之母》和《马克白夫人》等剧作从徐�手中相继诞生，把她对女性话题的思考步步推进。跨入新的世纪，又有取材于中国现代史上首位女性民营企业家事迹的《都督夫人董竹君》出自徐�之手。大幕拉开，观众的目光被引向百年前的中国。女主角毅然冲出“门”去，走向“家门外”的社会，“去寻找失落的自己，去开辟女儿的前程”，也就是去寻求自尊、自立、自强的女性人生道路，便发生在那样一个社会裂变、人权觉醒、妇女解放开始得到倡导的时代大背景下。这个1900年出生的“娜拉式”女子，其颇具叛逆色彩的所作所为与其说是个人的不如说是群体的，因为她的向往和她的追求，恰恰体现着那个风气渐开时代，不甘雌伏的女性们渴望挣脱男权制传统枷锁的群体意志，是后者的一个缩影。剧中极富象征意味的“门”，为主要人物活动划分出“家门外”和“家门内”两个截然不同的世界，其间演绎着两性权利的性别冲突，述说着女性人生的离合悲欢，充满着戏剧性张力。对女主角来说，前一世界代表着生命的觉醒、人格的独立和理想的追求，充满着活力与希望；后一世界意味着生命的窒息、人权的丧失和理想的熄灭，弥散着沉闷与压抑。于是，“冲出门去”和“锁入门中”便成为剧中“性别之战”的舞台具象。一方面，是顽固的传统的男权道德的“门”卡住女性并将其任何出门的念头都扼杀在门内；一方面，是领受了时代新风的女性要冲出“门”去寻找门外更广阔的生存空间。剧中这女子，一再被传统礼教、世俗偏见扭成的无形绳索拽回“家门内”，但又再三地以顽强、坚韧的意志和抗争走出“家门外”……就这样，川剧《都督夫人董竹君》以形象化的舞台叙事，向我们生动地揭示了近现代史上中国女性穿越家庭、传统、历史之“门”走向自强自立的生命历程。

徐�剧作《阴阳河》中的女子，当属“压抑型”女性，其不免使人想到黄梅戏《徽州女人》③。不过，川剧《阴阳河》又不全同于“徽州女人”类型，因为前者不单单是描写女性的无奈等待，而是写了等待过程中看似偶然（生病）又是必然（人性）的“红杏出墙”，但女主角最终又因此情感出轨而内心自责不已，连死去变鬼后仍不能解脱。可以说，该剧通过阳世和冥界既转换又连接的超现实叙事，实际上展示了一个从“压抑”到“抗争”再到“压抑”的女性命运轨迹，由此让我们窥视到旧时夫权制社会礼教对女性内心的深层束缚。收入《戏考大全》的传统戏《阴阳河》之内容原本如此：中秋夜，山西客商张茂深与妻子李桂莲赏月饮酒，醉后“夫妻欢乐在床前”，不料秽犯月宫，妻子被捉拿至阴曹地府挑水赎罪。后来，张赴四川经商，行至阴阳河，瞥见妻子汲水河畔，上前相认，始知妻已身亡，其魂在地府被倪姓鬼役所占。张至倪家，夫妻互诉离情。百日后，桂莲还魂，夫妻重得团圆。且听剧中女子所唱：“我屈死鬼魂李桂莲，乃山西代州人氏，配夫张茂深，是因八月十五日，夫妻二人饮酒赏月，饮到中间，我夫妻二人欢乐一场，不想冲撞月宫。月宫将我拿到阴曹受罪，挑水百日。百日一满，才得放我还阳。”因床笫交欢而冒犯月宫，要说有罪过，也该是追究夫妻二人，可偏偏只把问罪的板子打在为妻的身上，将女性不由分说地钉上道德耻辱柱，做丈夫的却全无干系，这能说是公平的吗？因此，今有论者打抱不平地说：“只因和丈夫过了一次正常的夫妻生活，**李桂莲便被拘往阴间受苦，此剧反映了封建传统观念对妇女的迫害。”④的确，阴间故事折射着阳世社会。性别理论提醒我们，在雌卑雄尊的社会中，由于两性之间缺少平等，涉及性爱的话题往往成为单向度针对“第二性”的禁忌。追踪古代史可知，“中国社会性控制的实际对象是中国妇女，所有社会性控制的意识、观念、条例、刑罚、奖励都是针对妇女的。”⑤奉行男子中心的古代中国礼教社会在对待性的问题上，明显存在着对男子宽容而对女子严厉的两种尺度⑥，传统小说戏曲里常见的“男子三妻四妾，女子从一而终”是一个方面，老本《阴阳河》中把“夫妻欢乐”秽犯月宫之罪仅仅向女性追究也是一个方面。从跨文化角度看，西方《圣经》叙事中，在讲述人类祖先故事时把“原罪”肇事者的帽子死死扣在夏娃头上，不也是同类例子么？

徐�笔下的《阴阳河》，大体上也循守以鬼写人、借阴间折射阳世的叙事路子，但剧中女子身亡成鬼的原因不同。大幕拉开，在“水淼淼，雾茫茫，心凄凄，意惶惶。阴阳河畔挑江水，江水哪有泪水长”的伴唱声中，肩挑水桶的女主角兰英走上场来，无限凄凉地道出事情原委：“我的夫君为商贾，贩卖蜀锦到湘江。湘江两岸开店铺，店铺发展到苏杭。苏杭生意也兴旺，过手金银用斗量。赚不完的钱财，难满足的欲望，我的夫他乐不思蜀在异乡。忘却秋冬与春夏，忘却家中有妻房。可怜我寂寞庭院影作伴，可怜我花前月下泪两行。独坐独行三年整，恼恨昼长与夜长。”为夫的重财利轻别离，无视留守在家的妻子，长年在异乡；为妻的人寂寞心悲伤，思念出门在外的丈夫，天天守活寡。这样的日子实在难捱又不得不捱，天长日久，空守家中的女人生病了，“请来医生切脉象，又扎银针又处方。他日不出房夜不寐，悉心照料病榻旁”。女人病愈，设酒谢医，二人“我敬他，他敬我，一杯一盏，一盏一杯，杯杯盏盏入愁肠”。酒入愁肠，惹动女人心事，“醉眼中他好似我夫司马强。似我夫洞房之夜俏模样，似我夫温存拥我在胸膛。似我夫甜言蜜语轻轻讲，似我夫情热如火爱如狂”。接下来，“意马心猿纵缰去”，也就难以避免地发生了。可是，美梦不长，“金鸡啼破荒唐梦，罗帐外站着我夫司马强”，久不归家的丈夫突然回来了，“夫君他怒恨满腔喷烈火，兰英我无地自容去投江”。在高扬“饿死事小，失节事大”说教的社会，剧中女子得此下场已很可悲，但故事到此并未结束。投江的女子，身已亡，心未甘，成了鬼魂的她依然撇不下丈夫，为了得到丈夫谅解，她在土地公公的指点下日夜不停地挑河水，为的是“冲去我夫的怨恨和悲伤”，一心期盼的只有“一旦夫君原谅我，便来接我去还阳”。在这里，剧作把一个完全被“夫为妇之天”的社会礼教从骨子里驯化了的女性一步步呈现在观众面前，让人不能不感到深深的悲哀。瞧这女子，她惟有对自己的“一朝失足”自责不已，对丈夫长年“乐不思蜀”是仅有怨而不敢恨，更没想过要为自己“独坐独行三年整”的凄苦生活向丈夫讨个说法。如此压抑的戏剧形象，对于看惯了徐�笔下“抗争型”女性的观众来说，的确是感到不习惯，甚至会不理解。其实，仔细想想，该女子十足奴化的心态，不正是过去时代压抑女性生命的父权制礼教所造就的么？通过直观的舞台意象，川剧《阴阳河》所呈现给观众的，不正是男主女从社会中女性生命意识被窒息的沉痛现实么？实际上，作为人类社会的精神产品，文艺作品对女性话题的言说和对女性世界的展示是有无限空间的，一方面，既可是充满昂扬之气地塑造“抗争型”女性，表达和讴歌作者心目中的女性理想，另一方面，也可是满怀沉重之情地描写“压抑型”女性，揭示和展现实际生活中的女性命运。路径不同，归旨为一，就是替“第二性”代言，为“第二性”呐喊。由此看来，擅长讲述女性故事的徐�也通过《阴阳河》这类作品，转换着她对女性世界的观察，拓展着她对女性命运的思考，丰富着她对女性话题的言说。

1949年，法国作家波伏瓦在其著作中道出一句蜚声世界的名言：“女人不是天生的，她是被变为女人的。”在结合社会历史语境反思“女人是什么”的问题时，这位激进的女性作家提出了“第二性”的著名论点。审视人类社会的性别关系和性别模式，不难发现，由于父权制中心话语高视阔步地统领天下，老早就“历史性败北”（恩格斯语）的女性作为，长期处在依照男性主位社会的角色预设而被定义、受支配乃至遭排斥的边缘地位，她们是作为男人的附属体而存在的。犹如波伏瓦所指出：“定义和区分女人的参照物是男人，而定义和区分男人的却不是女人，她是附属的人，是同主要者（theessential）相对立的次要者（theinssential）。他是主体（theSubject），是绝对（theAbsolute），而她则是他者（theOther）。”⑦作为女性主义批评的先驱，这位法国作家着眼于人类性别的社会性建构，把人类性别群体中另一半女性放到整个人类漫长的两性关系历史中去考察，实际上超越了女性天然的“生物性别”（sex）而道出一个事实，这就是父权制社会的性别统治及其一整套意识形态话语是怎样历史地造就了女性的“社会性别”(gender)，使她们朝着主流社会的价值期待来要求和模塑自己，从而一步步变成了符合父权制社会规范的所谓“女人”，也就是人类群体中丧失自我意识、身处社会边缘的“二等公民”，即波伏瓦所讲的“第二性”或曰“次性”。从社会性建构而不仅仅是从生物性存在角度检讨女性在男性中心社会的角色问题，波伏瓦的性别理论是相当深刻且富于启示的，它提醒我们在研究人类历史和解读人类艺术时不要忽视性别问题。川剧《阴阳河》中的女子连命归黄泉后依然摆脱不了“夫为妇之天”的社会为其铸就的礼教心锁，恰恰指说着古代中国第二性们在强势的父权制训导语境中彻底“失语”的悲剧性命运。

（作者系四川大学文学院教授，著名文艺评论家）

注释：

①参阅拙文《性别理论・学术研究・当代批评》（载《新余高专学报》2003年第1期）、《戏剧和性别：中国艺术人类学的重要课题》（载《艺术人类学的理论与田野》，上海音乐学院出版社2008年版），等等。

②曾渝陵《一个充满矛盾痛苦的世界：论徐�剧作的女性形象》，载《成都舞台》1990年第2期。

③参阅拙文《换个角度看历史》，载《剧本》2000年第8期。

④许祥麟《中国鬼戏》第524页，天津教育出版社1997年版。

⑤郑思礼《中国性文化：一个千年不解之结》第96页，中国对外翻译出版公司1994年版。

⑥参阅拙文《从性别角度看传统礼教的两把尺子》，载《文史杂志》2005年第4期。

⑦[法国]西蒙・波伏瓦《第二性》第11页，陶铁柱译，中国书籍出版社1992年版。

徐霞客的故事

1、徐霞客在他二十二岁那年，开始离家外出游历。他先后游历了太湖、洞庭山、天台山、雁荡山、泰山、武夷山和北方的五台山、恒山等名山。

每次游历回家，他跟亲友谈起各地的奇风异俗和游历中的惊险情景，别人都吓得说不出话来，他母亲却听得津津有味。

后来，老母亲死了，徐霞客就把他全副精力扑在游历考察的事业上。在他五十岁那年，他开始了一次路程漫长的旅行。

他花了整整四年时间，游历了湖南、广西、贵州、云南四省。一直到我国边境腾冲。他跋山涉水，到过许多人迹不到的地方，攀登悬崖峭壁，考察奇峰异洞。

2、他在湖南茶陵，听说当地有个麻叶洞，洞里有神龙或者精怪，不是有法术的人，都不敢进洞。徐霞客不信神怪，他出了高价雇个当地人当向导，进洞考察。

正要进洞的时候，向导问他是什么人，当他知道徐霞客是个普通读书人的时候，向导吓得直往后退，说：“我以为您是什么法师，才敢跟您一起进洞，原来是个读书人，我才不冒这个险呢。”

徐霞客并不罢休，带着他的仆人举起火把进洞。村里的百姓听到有人进洞，都拥到洞口来看热闹。徐霞客在洞里考察了很久。

一直到火把快烧完才出来。围在洞口的百姓看他们安全出洞，都十分惊奇：说：“我们等了好久，以为你们一定给妖精吃了呢。”

3、有一次，两个官员慕名而来，想要与他结交。霞客的父亲闻说后竟从后门溜走，悄悄穿过竹林，乘船到太湖游玩去了。常言道，身教胜于言教。

徐霞客从小耳濡目染，也对枯燥乏味的八股文章厌恶起来，每日只是把父亲的藏书偷偷带到私塾去读。那些地理游记、名人轶事、风土趣闻，对他的吸引力是如此之大。

以至有时读着读着，竟忘记身在课堂，情不自禁地笑出声来，因此常遭先生训斥，还把他的“劣迹”报告给他的父亲，要他严加管束。谁知，父亲知道了，反而大喜过望。

亲自介绍一些书籍给儿子读。一来二去，徐霞客的“学业”自然有些荒废，参加考试也名落孙山。这一来，那些常常夸奖小霞客聪明绝顶。指望他金榜题名的亲朋好友，不由扼腕长叹，倍觉惋惜。

霞客的父亲却哈哈一笑，说道：“人各有志，岂可勉强？”得到父亲地支持，霞客更是把功名利禄抛到九霄云外，一心只想着“遍历九州，足登五岳”。

4、徐霞客28岁时在温州雁荡山探险旅行，据古书上记载雁荡山顶有个大湖，徐霞客想一睹湖貌，就决定要爬到山顶去。当他艰难地爬到了山顶之时，只见山脊笔直，人难以立足，根本没有湖。

可是，徐霞客依旧继续前行，遇到了悬崖，绳子断裂，徐霞客差点粉身碎骨，幸好他机敏地抓住了一块突出的岩石，不徐霞客把断了的带子接起来，又向上攀援，终于爬上了崖顶。

5、在黄山，徐霞客途中遇到大雪。当地人告诉他有些地方积雪有齐腰深，根本找不到路，但徐霞客拄了一根铁杖开始登山。到了半山腰，山势越来越陡。

背阴的地方已经结成坚冰，脚踩上去，就滑下来。徐霞客为了攀爬就用铁杖在冰上凿坑。脚踩着坑缓慢攀登，爬了上去。

徐霞客事迹150字

1徐霞客——明代地理学家、文学家

2明神宗万历十四年，徐霞客出生在南直隶江阴一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。万历二十九年，徐霞客十五岁时，应过一回童子试，但没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起都能记得。但家里的藏书渐渐不能满足他的需要，他到处搜集没有见到过的书籍，只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。

徐霞客的事迹和成就

徐霞客尤其对石灰岩地貌进行了深刻的研究和记录，包括溶洞分布，石钟乳、石笋、溶沟、石芽、石梁成因都有详细的考释，是举世第一人。同时对长江源头作了考察，纠正了古代文献对“岷山导江”的错误论断。

徐霞客好识友，如云南纳西族土司木增、诗人唐泰。[7]黄道周、文震孟、钱谦益、项煜、陈仁锡等与徐霞客经常唱和。崇祯元年，徐霞客入闽游罗浮，即走访黄道周、郑_。陈函辉写有《徐霞客墓志铭》。

扩展资料：

徐霞客，名弘祖，字振之，号霞客，直隶江阴县人，祖籍江西南昌，是明代著名的地理学家、旅行家和文学家。

徐霞客纵游举国南北，跋涉了许多前人未到的荒野地区，往往露宿于荒野。足迹遍历今北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。

中华人民共和国解放军海军的一艘综合保障舰是以徐霞客为名的。

－徐霞客

徐霞客坚持不懈的故事

细数古今中外，多少成功人物。他们的成功有许多都是建立在他们的坚持上的，因为他们的坚持，所以才成就了他们。习啦我精心为大家搜集整理了坚持成功的人物故事50字，大家一起来看看吧。

坚持成功的人物故事50字篇1：《华佗拜师学艺》

华佗，字元化，东汉末年、三国时期沛国人，是我国古代著名的医学家。华佗发明的"麻沸散"，是一种很有效的全身麻醉药，比西方的麻醉药要早一千六百年左右，华佗对世界医学的贡献非常巨大。不要以为华佗一生下来就是神医，华佗小时候学医，经历了千辛万苦。

坚持成功的人物故事50字篇2：《徐霞客志在天下》

有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。

坚持成功的人物故事50字篇3：《沈括上山看桃花》

"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开"，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，"为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢"，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。

坚持成功的人物故事50字篇4：《厉归真学画虎》

五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。

坚持成功的人物故事50字篇5：《岳飞学艺》

民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。

坚持成功的人物故事50字篇6：《司马光警枕励志》

司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。

坚持成功的人物故事50字篇7：《王十朋苦学书法》

王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。于是，他痛下决心，一定要练好书法。终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。

坚持成功的人物故事50字篇8：《屈原洞中苦读》

这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。

坚持成功的人物故事50字篇9：《匡衡凿壁偷光》

西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。

坚持成功的人物故事50字篇10：《王献之依缸习字》

王献之，字子敬，是东晋大书法家书--圣王羲之的第七个儿子。他自己也是东晋著名的书法家。王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分!

徐霞客与木增的故事

我国古代的旅行家中，以平民身份闻名于世的，外有汪大渊，内有徐霞客。汪大渊的旅行重在海外，而徐霞客的旅行重在国内，这是一种独特的互补。

和古今中外所有的旅行家相比，徐霞客最独特的意义在于：他是以性灵游以躯命游，是最纯粹、最专业的旅行家。父亲徐有勉常带家人往来于苏杭之间进行“家庭游”

少年时代的徐霞客和天下读书人一样，也参加科举考试，希望走学而优则仕的道路。他15岁首次参加“童子试”，未中，从此便与科举彻底告别，顺应内心的召唤，准备问奇名山大川。难得的是，徐霞客的父母非常开明，他们放手让孩子去做自己喜欢的事。徐霞客的父母是有远见的。他们不仅明白自己孩子的天赋所在，而且相信他能闯出一条路来。

在父母的支持下，徐霞客从15岁开始便专注地投入到自己的志向中。史料记载，徐霞客从此开始博览古今史籍、地理地方志、山海图经、游记等书籍，尽一切努力为自己的旅行做准备。在一个阳光明媚的日子，徐霞客从家乡江阴出发，赴浙江宁海旅游。至此，他一生壮游的序幕正式拉开。

江阴地处长江三角洲出海口南岸区域，是长江中下游的控扼中心、内外窗口，境内河渠纵横，襟江带湖，土地肥沃，是鱼米之乡。应该说，江阴县独特的地理环境，为少年徐霞客发愿问奇名山大川提供了一定的客观条件。徐霞客在晚年著作《溯江纪源》中说：“江河为南北二经流，以其特达于海也。而余邑正当大江如海之冲。邑以江名，亦以江之势，至此大且尽也。生长其地者，望洋击揖，知其大不知其远；溯其源者，亦以为发源岷山而已。”之后，壮阔的旅行不断延展，徐霞客踏访了按现今区划而数的21个省，100多座城市，探过500多个岩洞，游览的桥有1000多处。

中国人论功名富贵，首先喜欢讲出身。我们探查徐霞客的身世，发现他的祖上，也就是他的高祖徐经曾是江阴巨富。到其曾祖徐洽这一代，家产也算富裕，曾拥有田产12000多亩。祖父徐衍芳时家道中落，但仍拥有较多田产。至徐霞客父亲徐有勉基本就是普通人家了，但有一样不普通，就是从祖辈传承下来的家训和藏书，这成为徐霞客成长的精神富矿。徐有勉常常带着家人往来于苏杭之间，进行“家庭游”，这样的家风对徐霞客的影响也是必然的。

徐霞客的母亲王孺人是一位见识不凡、胸怀博大的女性，她是徐霞客这位旷古游圣背后的英雄。徐母出生在江阴金凤乡东常村一个书香门第，耕读世家，从小就聪明勤奋。19岁嫁到徐家，生下徐霞客。

少年时的徐霞客是一位“调皮捣蛋鬼”，应试科举的书不好好读，整天沉浸在古今史籍、山海图经等“冷门”书籍中，还动不动就私自爬山、登峰、潜水，喜欢像鹰一样飞在高空，像鱼一样畅游水中，极尽个人所能，而且做得像模像样。徐母对此因势利导，鼓励儿子立天地之志，做自己喜欢做的事。在母亲的呵护鼓励下，徐霞客一面如饥似渴地阅读历史地理和游记类书籍，一面开始在家乡附近游历。

正当徐霞客踌躇满志为自己的人生壮游做准备时，父亲徐有勉不幸病逝。这一年徐霞客18岁。欲问奇于名山大川，又不能把日益年迈的母亲丢在家里，徐霞客心里矛盾之际，母亲却鼓励他好男儿志在四方，不必顾及自己。为了鼓励儿子远游，徐母特意为他制作了一顶帽子，史称“远游冠”。从此，徐霞客带着母亲的激励和叮嘱，一次次出发，“定向而往，如期而返。”这是他与母亲的约定，也是他坚守的孝道。

有一次，徐霞客在游武当山时，“忽忆日已清明，不胜景物悴情。遂自草店，越二十四日，浴佛后一日抵家。以太和榔梅为老母寿。”当时的榔梅树不仅属于珍稀树种，且被奉为武当山“圣树”，其果实也被寺庙列为“禁果”。曾有道士偷偷带出去三四枚，被发现后受到严厉惩罚。徐霞客为了表达对母亲的孝心，主动向观主索要，在游记中他说：“形状和金橘相同，渗出蜂蜜一样的液汁，金的外表，玉的质地，非凡品也。”这次，他一共得榔梅果8枚，除自己尝一枚外，其余全部带回给母亲做了寿礼。

徐母不仅在教育孩子方面成功，在治家方面也很在行。徐有勉病逝后，徐母在操持家务之余，发挥自己纺纱织布的特长，开设工作坊，带领村民从事纺织业。经她手纺织的布密而细，平整光滑，购买的人都能清晰辨认出“徐家布”，在当地集市上成为抢手货。

徐母还是一位有远见的女性。为了保存先贤的书画、诗文作品，她与儿子商量建立了晴山堂，将94篇诗文墨宝刻于石上留传下来，成为重要的文化遗产。

徐母的这种爱，是大爱，她被东林党首领高攀龙赞誉为“东海贤母”。而作为儿子的徐霞客，他的孝，是大孝。父母健在时，他孝父母之志，游必有方，定期而往，如期而返，不让父母担心。父母去了，他收起行装，守孝三年。“穷游”的他一点不比今天的“背包客”舒服，曾有学者测算，仅徐霞客最后西行云南三年的旅费，折合人民币就为16万到20万元，这在今天来说也是一笔不小的数目。那么徐霞客长年的旅费来源有哪些？他在旅途中的“吃住行游购娱”是怎么进行的？

答案如下：家庭支持。徐母所织的“徐家布”有很好的效益，这应该是徐霞客早期的主要旅费来源。徐母去世后，徐霞客也靠变卖、抵押田产作为支撑。朋友接济。如在云南受到土司木增的帮助。还有官员朋友送他一块马牌。马牌是古代官员拥有的“公务证件”，有了马牌，徐霞客可在全国任一驿站免费休息，还可以征用民夫为其抬轿，用处很大。僧人道士的帮助。徐霞客一介布衣，既需要僧人作向导，又需要在寺庙借住，并用斋饭。自己克服困难。“暝则寝树石之间，饥则啖草木之食”。

总体来说，徐霞客是“穷游”，而且一点不比今天的“背包客”舒服。

徐霞客特立独行的旅程，不仅描绘出精彩的山河图景，也让我们看到了一个崇高而有趣的灵魂。他的旅游是愉悦非凡、充满无限惊奇的：“停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。”他看到的风景是惊心动魄的：“两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，及若镂雕，形欲飞舞”；更有“龙秋之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。”

“时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀。怒流送舟，两岸_桃艳李，泛光欲舞，出坐船头，不觉欲仙也！”就连我们的大文豪鲁迅先生，读此游记后也不禁写下“独鹤与飞”的遐思，他多么想变成一只仙鹤，与徐霞客一起到这奇异的世界里遨游啊！

在游雁荡山时，有时“如行刀背”，而且所经境地，难以容足。徐霞客在山崖上踌躇再三，不敢再由原来的小道返回，只能叫仆人脱下裹脚布接成布绳，依次从悬崖上悬空而下。等下到石级处，仅能容纳双脚，再没有多余的地方。遥望悬壁下面，深有百丈。后来，他们竭尽全力挽布绳腾空跳跃，才攀到上一层的岩石上，得以脱险。

除了自然之险，还有人祸：如衡阳遭遇劫匪，靖州遭遇小偷，到云南，一直跟随多年的旅伴顾仆竟然携款潜逃，卷走了丽江土司送给他的“黑香白镪十两、黄金四两”。他走出洞口对众人说，洞里没有鬼怪，却有奇特壮观的风景。在赴云南的万里遐征中，徐霞客有一位同伴静闻和尚，他曾用指血抄写了一部佛经，他要和徐霞客一起去大理，将这部佛经供奉于鸡足山道场。不幸的是，他们在湘江遭遇劫匪，悲惨逃命，静闻受劫匪刀伤，几天后病死在广西。

“必窆骨鸡足山。”这是与徐霞客萍水相逢的“驴友”静闻留下的遗言。一位日益年迈、在万里孤旅中跋涉的人，要为一位已死的人实现遗言吗？回答是肯定的！一年后的冬天，徐霞客背着静闻的遗骨和那部经书抵达鸡足山。他抵达的时候，鸡足山古寺中的众僧无不动容。这是徐霞客对诺言的履行，对逝者的告慰。虽然萍水相逢，当事人已逝，我也要跋山涉水，不远千里来完成他的遗愿！

一次，徐霞客准备进入湖南的麻叶洞。当地乡民拿着镰刀、木棒守在洞口，其他人则放下手中的劳作，把洞口团团围住。他们担心徐霞客能否活着出来，因为传说洞中有神龙、妖怪，还有蟒蛇，会吃人。徐霞客面带微笑，从容拿起火把进入洞中。在洞中，他亲身感受了洞里的天然奇景。完成探险后，他走出洞口，对守在洞口的一百多人说，洞里没有鬼怪，却有奇特壮观的风景。大家看到徐霞客神清气爽，讲得神采奕奕，无不敬佩。

徐霞客不仅挑战一切，而且从不迷信权威。他痛恨因袭附会，以讹传讹。他说“山川面目，多为图经志藉所蒙。”登顶天都峰，徐霞客感觉“万峰无不下伏，独莲花与抗耳”，再爬上莲花峰顶，果真发现“其巅廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣”“峰居黄山之中，独出诸峰上”，因而得出莲花峰是黄山最高峰的结论。这一发现令今天的测绘专家啧啧称奇，因为现代技术测定，莲花峰海拔为1864米，天都峰海拔为1810米，两峰高度相差54米，而两者相距1100米，一般人是很难通过目测发现这一差距的。

53岁的徐霞客准备继续西行进入缅甸时，遭到了土司木增的善意阻拦，木增说，五月的丛林中瘴气甚厉，还有野人出没，随时会有性命之忧。而此时，由于长年奔波，徐霞客的身体状况已经很不好了，最重要的是双脚磨烂，用他自己的话说“两足具废，心力交瘁”，权衡再三后，徐霞客最终放弃了进入缅甸的念头，这是徐霞客旅行30多年来第一次主动放弃。云南，也成了徐霞客人生旅程的终点。

这一年是1640年，徐霞客再也走不动了，而且病情不断加重。看到这种情况，木增果断派遣八个精壮纳西族汉子，将徐霞客用竹椅抬回几千里之外的江阴老家。这些纳西族汉子遵照木增的嘱托，穿山越岭，披风沥雨，历时半年，把徐霞客平安抬回了老家。几个月后，徐霞客在病中与世长辞。

据说，徐霞客临终时对儿子交代，他死后头要朝向云南方向，意在表达对木增的感激之情。徐霞客在丽江期间，对这位木土司热衷中原文化十分钦佩，便“连宵篝灯，丙夜始寝”，完成了木增《云_淡墨》书稿的整理编校工作，并为木增的《山中逸趣》集写序言等。同时，还指导木增的儿子木宿学习写作。木增对徐霞客也表示出了极大的尊重。

今天，当无数的旅游者在丽江木府博物院门前驻足，瞻仰木增和徐霞客的雕像时，仍会被那段高尚的友谊感动。死不恨矣，他是真正的旅行家

在生命的最后时刻，徐霞客客观评价了自己的一生，他说：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”死而无憾，足矣！

作为职业旅行家，徐霞客首先在旅游方面做出了开创性的贡献，因为他卓越的旅行，也使他成为当然的地理学家。“他是中国山岳地理研究的鼻祖。由于徐霞客的卓越贡献，我们应该把他看作是中国历史上最杰出的地理学家之一。《徐霞客游记》是一部具有世界性的科学文献。”作为一位科学家，他不信鬼神，对地貌、溶洞、水文、动植物、温泉、地质等众多方面都有真实、准确、细致的记录，共记录地貌类型61种、水体类型24种、动植物170多种，名山1259座，岩洞溶洞540多个，50多处文物古迹，百科全书式地提供了地理学方面的史料。为此，我们可以从下面一张表格中对比历代地理名著的考察记录情况。

此外，徐霞客所考察的喀斯特地貌比西方早200年；他弄清了珠江源，纠正了《大明一统志》的错误；纠正了《禹贡》的错误因为旅行，他已经将自己铸造成了一位卓越的地理学家！

在文学方面，徐霞客可以称得上卓越。他“据景直书，模范山水”，形容物态，摹绘图景，不仅文字功夫非同一般，而且“风格”独树一帜。他的游记天趣横生，气象万千，高山大河，源流曲折，喧腾纸上，所记奇景胜迹，灿若繁星，无不让读者称奇赞叹！他现存37首古诗，也证明着其文学方面的实力和才华。

比如他写山峰：我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。写大海：万壑归同一壑沤，银河遥点九天秋。写瀑布：珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧。写积雪：北辰咫尺玉龙眼，粉碎虚空雪万年。写梅花：春随香草千年艳，人与梅花一样清。写友情：别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。

在生态学方面，徐霞客不仅综合反映了人与自然的关系，而且洋溢着对大自然的热爱，这种纯粹的“中国的自然之爱”，让我们真切感觉到保护生态环境、保护历史文化遗产的重大意义。

同时，徐霞客还详细记录和反映了民族地区的游历情况，涉及瑶族、壮族、苗族、纳西族等众多少数民族的生产生活、风俗习惯、节庆活动等，是古代内容丰富的民族学调查实录。他广泛接触明朝末年社会各个阶层，记录了丰富的社会历史内容，提供了一部明末社会情况的信史。

当然，在励志方面，徐霞客和他的游记也是不可多得的精神之源。先不说他遭遇盗贼、战胜饥饿和探险的艰难，单就长期坚持写日记就足以见其恒心。现存63万字的游记，不仅是我国古代游记作品中规模最大的鸿篇巨制，也是对无数写作者专注于一事的励志丰碑。当今天的我们，坐在宽敞明亮的书房里，还心存埋怨或懈怠时，不妨想想一千多年前那位“就破壁枯树，燃松拾穗，走笔为记”的大旅行家徐霞客。

徐霞客从22岁开启探险之旅，51岁作人生的最后一次出发，53岁因“两足俱废”而东归，54岁去世。这一生中，他只做了一件事，旅行，不懈的追求诗与远方。更可贵的是，在那个应举成风的时代，徐霞客选择了一条艰难无比的道路：以生命为代价，以考察大自然为己任，置身风雨寒暑、悬崖峭壁，四处游历，创下众多历史之最，被誉为“旷世游圣”。

徐霞客留给我们的财富是立体的、巨大的，他用最独绝的旅行，最精美的文字，描摹了世间最奇妙的风景，表达了最高洁的情感，追求着最和谐的天人关系，铸造了最真实的科学精神，这不仅是徐霞客成功的根本所在，也是留给我们的最大财富。

我一直在想，什么样的人才能称之为旅行家？旅行者和旅行家的主要区别在哪里？

现在，纵览徐霞客的一生，可以得出这样的“答案”：成为一名旅行家最核心的标准有两条，一要有载入史册的旅行经历，二要有不朽的游记作品。

鲁迅最传奇的师生恋和许广平——。

鲁迅是个英雄。他不是普通的英雄，而是民族英雄before/0。许广平绝非美女，但她不仅是鲁迅的亲密伙伴，也是著名的女性社会活动家。鲁迅是一位文学巨匠。当他遇到光绪的时候，他已经不年轻了，但是当他遇到爱情的时候，他和恋爱中的人没有什么不同。两人通过书信发展感情，通过书信做爱。年轻情侣之间的调情也常见于他们的书信中，甚至鲁迅在晚年也一直保留着这些情书。在今天快餐爱情时代，鲁迅的情感训练模式简直就是一股清流。

胡适与江冬秀的包办婚姻也有爱情。

胡适的婚姻是包办的。江冬秀，一个小脚女人，远离胡适虚构的婚姻。他也反抗过，但与鲁迅不同，胡适没有抗争到底，而是迅速妥协，接受了他的母亲的安排。胡适很快适应了包办婚姻，与江冬秀结了婚。相比之下，鲁迅的妻子成了包办婚姻的受害者。幸运的是，最后她独立了，成为了一个优秀的女人。

林淑华和徐惠民-最美丽最纯洁的爱情。

她是林淑华一个封建家庭的宝贝女儿，而徐惠民出生在一个贫穷的家庭。当他在林淑华当家庭教师时，他们深深相爱了。但是，除了贫富差距，还有吃人的封建礼教。徐惠民积劳成疾去世时，林淑华含辛茹苦，独自承担起抚养孤儿的重任。讲述了林淑华与他的情人徐惠民相识、相爱并结婚，直到他的情人死于肺病。整本书可以说每一个字都饱含着血泪。当你读它的时候，你可以你会情不自禁地叹息和哭泣，而且你会我不忍看它。

林思成——最口语化的爱情

在这场爱情婚姻中，林晖因其美貌和才华而被人们铭记。经常提到她，是因为她对这段婚姻之外的服务员念念不忘。其实当初他把林嫁给梁思成，就是看中了他的踏实，浪漫的人更渴望有个安稳的家。徐志摩和林之间的故事一直被人津津乐道，但丝毫没有影响到林和梁思成之间的感情。林甚至说，她和徐志摩之间没有爱情，只有友情。因此，外人关于林和的猜测对徐志摩的感情可以戛然而止。

徐志摩和陆小曼最难的爱情——

有才华的人容易感情冲动。陆怕这个情绪化的人同情别人，对他严加看管。许是不允许另娶小妾的。徐很爱陆勇，但徐死后，陆勇与翁相依为命，而陆小曼还相信爱情？还是我们没有理解爱的真谛？我们真的可以我找不到合适的词语来评价他们热烈的爱情。

钟书和江洋最亲密的爱——

1932年，钱钟书在清华校园与无锡才女江洋相识，一见钟情。第二年，钱钟书和江洋举行了订婚仪式。钱树和江洋前世可能真的是夫妻，不然也不会他们相遇前没有相爱，但他们一见钟情，并在一起生活了一辈子？钱树说：在遇到她之前，我从未想过要结婚；我和她结婚几十年了，从来没有后悔过和她结婚。我从来没有想过要娶另一个女人。据说这位书生气十足的清华才子在家对江洋照顾得很好，钱钟书每天早起做早饭，这个传统一直延续到老。

钱树曾经用一句话总结了他和江洋的爱情：三个不相容的独特组合：妻子、情人和朋友。这一对文学爱好者之间的爱情，不仅仅是蓝桃花新月下的浪漫，更是融合了他们的默契与坚持。虽然斯里兰卡人民已经去世，江洋深厚的感情仍在岁月的轮回中徘徊。

沈从文和张兆和之间最真挚却霸道的爱情——

沈从文他的小说写得很好，但他的词很差。据说他上课出勤率普遍不低。他爱上了他的学生，但他说话很慢，于是他发起了情书攻势，一天一封，但他不能t移动，他不是师对张印象深刻。有谣言说沈要自杀。当沈从文把这件事告诉胡适时，这位杰出的爱心大使主动提出帮助沈从文解决这个难题，认为如果他出面，那就这不会太难。但是，胡主席显然高估了自己的能量。沈从文执着的追求，张兆和坚如磐石的心开始动摇。但她的犹豫几乎完全是出于同情。

然而，同情也是爱。沈从文，一个倔强的青年作家，经过近四年的努力，终于追到了张兆和。虽然张兆和被沈从文感动了真感情和他结婚，他没有我并不特别爱他。换句话说，他的感情里并没有太多对爱情的激情，这主要是长期关系造成的。

陈寅恪与唐庆最美的爱情——

两人一见钟情，陈很有才华，唐放弃一个男人，很快步入婚姻殿堂。一代大儒在将近四十岁的时候找到了自己的归宿。有人说，他们似乎是专门为陈来到这个世界上的。很多人知道陈寅恪，但很少有人知道唐庆。罕见而孤独的怪胎，精通西学的中国文化受托人，孤独了近三百年的大先生，壮年失明，老年充实，颠沛流离。幸运的是，有一位知识渊博的妻子在身边，陈寅恪以惊人的毅力和广博的知识完成了那些杰作。

鲜为人知的是，坚强的新北洋女唐庆在遇到陈寅恪后，毅然放弃事业，投身于日常生活的私人领域，照顾家庭，成为中国心甘情愿的贤内助。唐庆，为陈寅恪而生，终为陈寅恪而死。1969年10月7日，陈寅恪因各种疾病去世。唐庆平静地安葬了陈寅恪，对大家说，我我也要去。45天后，这位德才兼备的新女性结束了自己的最后一天。

冰心和吴文藻**中最迷人的爱情是什么

一个是前途无量的青年学者，一个是未来中国文坛最具活力的女作家。作家冰心和丈夫吴文藻的爱情故事，始于远洋客轮上的一些失误。1923年，在从上海到美国的轮船上，冰心为她的同学找到了一个错误的哥哥。似乎上帝有意要见吴文藻。在去异国他乡的旅途中，他们开始了爱情之旅。

与张爱玲和胡兰成的爱情——化为乌有。

张爱玲和胡兰成，一个是当时上海最著名的女作家，一个是汪伪政府的重要成员。乱世中，他们的相识、相知、相爱，最后他们的分手，堪称传奇。1944年8月，他们结婚了，也就是他38，她23。没有举行仪式，只写了结婚证。文章说：胡兰成和张爱玲已签下终身，结为夫妻，希望让岁月平静，让世界安定。但这只是一个承诺。1944年11月，胡兰成离开上海前往武汉。他仍然像名人一样浪漫，并很快爱上了一位年轻漂亮的护士。他一度想为张爱玲感到惋惜，但人性的贪婪难以满足。

1947年6月10日，胡兰成收到了张爱玲的最后一封信。艾玲写道：我不我不再喜欢你了。你不你不再喜欢我了。一年半后，这个决定我考虑了很久。唐不要来找我，即使你写信，我也不会不要读它。

尤靖茹 饰 徐菲瑾

尤靖茹，中国内地女演员，毕业于北京**学院表演系。

2002年代表中国赴德国参加德意志世界体育舞蹈公开赛并获奖，2008年参与北京奥运会演出，同年首次参演短片《逝》，开始演艺生涯。2009年获得金熊猫**节最佳学生女演员提名。2012年出演都市情感剧《约会专家》 。2014年主演微**《秘密的爱》

请采纳！

不幸的是，徐志摩在今天的人们眼里，几乎就像给渣男留下一个极其邪恶的文丑形象一样简单和单薄。我一直觉得这既不客观也不公平。绝大多数批评的朋友根本不读徐的书。他们也非常脱离当时的社会，观察人，观察世界。他们纯粹是冲动。正义的快乐溢于言表，但他们忍不住忽略了它。我对徐志摩的总体看法可以用一句话来概括：的确，他文质彬彬，在处理感情上有问题，但他的性格不仅不坏，甚至人品好。

坦率地说，他唯一做错的事情就是不恰当地处理他的个人感情。他有点年轻轻浮，有点滥交。他真的爱过前后两个女人，被与这三个女人的感情纽带撕裂的故事总是被当作笑柄和反面典型的例子，被后人诟病。

但他也有真实的感情，不是那种对情欲的追求，而是那种随心所欲的爱。在他所有的浪漫史中，他仍然尊重女人。他一生中主动提出的两种情感，即与林徽因和陆小曼的爱情，确实是真诚的，张幼仪对他没有抱怨。平心而论，徐志摩处理自己的感情很草率，但他没有始乱终弃过，也不曾存有玩弄女性的不好心思。

试想，如果徐志摩只是一个单纯的渣男，按照今天互联网上判断人的标准，他真的能让所有和他有过感情纠葛的女人都无怨无悔吗？更微妙的是，徐志摩当时并没有因为这些事而受到谴责，但实际上似乎享有更高的声誉。例如，陆小曼的前夫在他的婚姻中被横刀夺爱。他一句话也没有责备徐。

张幼仪家的那几个哥哥，也不容易欺负，政商三巨头，对他的态度都是好的，也并没有生出任何嫌隙；梁思成很清楚徐志摩林徽因的关系史。他对徐也没有不好的感觉，并且一直尊重他。

徐光华，1981年出生，法学博士、博士后，现任江西财经大学法学院教授、博士生导师。徐光华人送外号:“毛毛老师”，是江财最年轻的教授，讲课风趣，真正通俗易懂，切中考点，实战性特别强，几乎没有废话。因为在讲课中经常用“毛毛”、“三毛”、“徐哥”举例子，所以被人称为“毛毛老师”。