孟婆的来历是怎样的？为何在奈何桥做孟婆汤？

说起孟婆，大家肯定都比较熟悉了，她是中国传统神话小说中的人物，长期住在奈何桥上面。奈何桥就是中国道教文化和中国民间神话中提到的死人魂魄再此转世投胎的地方，在转世投胎之前，这些魂魄会喝掉孟婆给他们的做的孟婆汤，喝下后他们生前的各种记忆和情感就会全部忘掉。那么孟婆是什么样的来历呢在这之前他是做什么的呢现在我们就一起来了解下吧。

说到孟婆的来历，在民间有着三种说法。第一种说法就是刚刚出现人类世界的时候，世间就已经分成了天，地，人三个界面。在三界中，天界是最大的，掌管着一切，人间所谓的就是阳间，地就所谓的就是阴曹地府了。在三界中，无论是在哪个界面，神仙还是阴差，都是有着自己的职责的，而孟婆就是在世间分成三界的时候就出现了。传说孟婆原本是天界的一员散官，后来因为看到阳间的世人们恩怨情仇无数，一直到死了，成为了魂魄也不愿放下这些执念，导致阳间遍地都是孤魂怨鬼。

为了解决这一问题，于是孟婆便来到了人死后必须要走的奈何桥上，立起了一口大锅，将世人放不下的执念炼化成了汤，然后再让阴魂喝下去，这样便会忘记生前的爱恨情仇，卸下生前的所有包袱，安安稳稳的进入到下一个轮回。这种说法最早出现于春秋时期的道家典籍之中，有一种中国传统思想中的“一死百了”，“人死如云散”般的感觉。

第二种说法就是，所谓的孟婆其实就是孟姜女。在当年，孟姜女将整个长城哭道了之后，眼看着长城的废墟下尸骸无数，怎么找也找不到自己丈夫的尸骸，为了能够忘掉这些痛苦万分的记忆，就专门熬制了能够使魂魄忘记生前记忆的孟婆汤。后来上天看到了她的所作所为，感动不已，于是便免去了她的轮回之苦，就命她在奈何桥上专门熬制孟婆汤，让那些参与轮回的阴魂们喝下孟婆汤，这样便可以忘记生前的一切。即所谓：“前世已了，今生善恶唯本心所念。”之意。

这种说法最先是从中国元朝年间开始流传出来的，到了清朝的时候，这种说法经常会出现在一些文人的笔录之中，这便也成为了从古至今民间传播的最为广泛的一种说法，在关于孟婆的诸多故事当中，这一个便是最具有现实主义色彩的一个。

第三种说法就是说孟婆出生于西汉时期，从小就是一个喜欢学习读书的女子，熟读各类儒家书籍。长大后便开始念诵佛经。在是的时候，她从不掺和人情琐事，也从不回忆过去，也不会去思考未来，整个一生只是一心一意的劝被人不要杀生，要吃素食，一心向善。到了她八十一岁高龄的时候，她还是保持着处女之身。在晚年里，她只知道自己姓孟，所以人们都叫她孟婆婆“孟婆老奶”。

后来孟婆老奶去了深山之中修行，一直到了汉末年。由于在当时有人知道前世的记忆，往往会泄露一些不可告人的天机，因此上天特别任命孟婆老奶为幽冥之神，并且还专门为她建造了驱忘台。其实在这个传说中，孟婆看起来并不是一个年纪非常高的老奶奶，反而是一位绝世美女，孟婆在第一次熬制孟婆汤的时候只是为了让自己忘记过去，到了后来，孟婆的唯一记忆就是给那些过奈何桥的阴魂们送上一碗孟婆汤。

1、鸿蒙初开，世间分为天地人三界，天界最大掌管一切，人间即所谓的阳世人界，地即为阴曹地府。三界划定，无论天上地下，神仙阴官，俱都各司其职。孟婆从三界分开时便已在世上，她本为天界的一个散官。

后因看到世人恩怨情仇无数，即便死了也不肯放下，就来到了阴曹地府的忘川河边，在奈何桥的桥头立起一口大锅，将世人放不下的思绪炼化成了孟婆汤让阴魂喝下，便忘记了生前的爱恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一个轮回。这种说法最早出现在春秋时期的道家典籍里，颇有中国传统思想中“人死如云散”，“一死百了”，“莫记已死之人恩怨”之类的意味。

2、所谓的孟婆就是孟姜女，昔日孟姜女哭倒长城之后，眼见长城之下尸骸无数，再也找不到丈夫的尸骨。为了能忘记这些痛苦万分的记忆，就熬制了能使人忘记记忆的孟婆汤。后来上天念她思夫之情感天动地，就免了她的轮回之苦。

让她在奈何桥畔熬制孟婆汤，让参与轮回的阴魂们忘记前世的一切。即所谓：“前世已了，今生善恶唯本心所念。”之意。这一说从元朝开始广为流传，到明清时期多见于文人笔记之中，亦是至今民间流传最广的一种说法。在关于孟婆的诸多传说中，倒是这个说法颇具某种现实主义色彩。

在这个传说里，孟婆其实不是什么老奶奶一类的人物，是一位绝世美女，孟婆初制孟婆汤的原因是为了忘记自己的过去，孟婆的唯一记忆是给在奈何桥上来来往往的幽魂送上一碗孟婆汤。

3、孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大后，开始念诵佛经。（然而佛经在东汉才被翻译成汉文。）她还在世时，从不回忆过去，也绝不想未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要吃素。一直到她八十一岁，依然是处女之身。

她只知道自己姓孟，于是人称她为“孟婆老奶”。后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有知前世因者，往往泄露天机，因此，上天特命孟婆老奶为幽冥之神，并为她造筑驱忘台。

4、《吴下谚联》（王有光，清）中记载：人死去第一处是孟婆庄，诸役卒押从墙外经过赴内案完结。生前功过，注入轮回册内，转世投胎，仍从此庄行过。有老妪留进，升阶入室，皆朱栏石砌，画栋雕梁，珠帘半卷，玉案中陈。妪呼女孩，屏内步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆红裙翠袖，妙常筓，金缕衣，低唤郎君，拂席令之坐。

小鬟端茶，三姝纤指捧瓯送至，手镮丁丁然，香气袭人，势难袖手。纔接杯便目眩神移，消渴殊甚，不觉一饮而尽。到底有浑泥一匙许，抬眼看时，妪及三姝皆僵立骷髅，华屋雕墙，多变成荒郊，生前事一切不能记忆。一惊堕地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆汤，一名泥浑汤，又名迷魂汤。

5、《康熙字典》（张玉书，清）引《南越志》：飓母卽孟婆，春夏闲有晕如虹是也。又李西涯讥许氏从具，谓具四方之风，乃北人不知南人之□，误以贝为具耳。西涯博学，必有所据，且闽粤诸儒，皆云风。今韵书多作具，姑志以备考。

孟婆，是古代神话传说中的人物，常驻在奈何桥边。她为所有前往投胎的灵体提供孟婆汤，以消除鬼魂的记忆。

在中国的古代传说里，孟婆是地府中专司掌管将生魂抹去记忆的阴使，关于孟婆的由来，民间出现最多的通常有三种说法。

《灵魂摆渡·黄泉》是网剧灵魂摆渡的番外篇，讲述 冥界最后一任孟婆三七的爱情故事。

黄泉作为剧集版灵魂摆渡的番外，自然是与前剧有所交集，为观众交待了赵吏如何变成阴间使者即灵魂摆渡人的过程，某些部分上可以说是灵魂摆渡的前传。

三七是孟婆孟七的女儿，无名(即后来的赵吏)为夺回被冥王阿茶所掠之琴只身深入黄泉，欲入冥界。

可是冥界有冥界的规矩，生者入冥界毕生修为皆化为无，无名在与孟七的纠缠中，自伤手掌，以阿罗汉之血抵挡孟七。世界能杀孟婆的仅有阿罗汉的血，而能修成阿罗汉者修为极高。

无名为去冥界不惜散去毕生修为，而后，世间再无无名，只有阴间鬼差赵吏。

赵吏虽忘尽前尘往事，却仍记得孟七临终托孤之愿，对三七多有照顾。

三七虽为孟婆，但因自小七窍丢了一窍，行事憨态，模样也全然不似往届孟婆般美艳。

千百年来，黄泉路上只有黄沙遍地，无一草一木。唯一相伴其左右的一株曼殊沙华，却不曾开花，三七不曾前往人间却因此艳羡人间的百色鲜妍。

长生幼时曾误闯入黄泉，差点为三七所食，为赵吏所救，而幼时的这一面之缘却深深映入他的脑海中。

后来随着时间的流去，他忘记不是三七的眼睛似花凝雪，而是花凝雪似三七。就像他自始至终爱的不是花凝雪而是三七。

冥界掌管人间生死，生死簿分阴阳两卷，孟婆掌管阳卷，记人功过，阴卷掌人生死，因此被藏于冥界深处，轻易不会拿出来，唯有孟婆嫁与凡人时会破例请出阴卷，划掉其姓名，助其脱离凡尘俗世，从此长生。

三七在成亲前是知道长生与她成亲有所图的，但是不到最后一刻她还是心存一丝侥幸。直至知道真相后，她还是选择求阿香放过长生，不为别的，只愿他好。

三七虽然比常人迟钝些，但是她的爱也比常人纯粹些。她爱长生，纯粹而直白。

即使他为了别人欺骗了他，她放过陈拾，不是因为他是她的生父，而是因为她的阿娘爱过他。

孟婆汤需得孟婆的伤心泪才会变得甘香芳甜，而她阿娘熬煮的孟婆汤便是如此。但虽被伤过，但孟七仍为自己的女儿取名三七，三加七等于拾。三七开始懂得阿娘跟她说的那些话。

当三七在孟婆庄再次遇见长生时，她自己也没有意识到她的眼神闪过了喜欢。 世界上最难得的事莫过于两情相悦，所以当长生在她额头上吻下那个吻时，她知道他也是爱她的。

鬼怪虽有奇能，却不恃此行凶，可能是鬼怪寿命更长，懂得世间万物到头来不过一个情字。

相比较之，凡世俗人却复杂得多。为求长生不老背信弃义的人不计其数，在他们眼中，长生不老比之世间情爱来得难得些。

人间生死虽由冥界所管，但是冥界一切皆有规矩，世间万物生死有命。而陈拾有过长生不老的机会，但他不愿为孟婆一人放弃人间百色。逃离后却又妄想长生不老。

从长生幼时与三七相遇时他便开始有所算计，利用长生与三七成亲引出阴卷，再教唆凡间仙剑门派以长生不老诱之，抵挡阴差，助其夺取阴卷。

人心可以有多黑暗才会如此，为一己之私，贪婪不堪。在他面前亲生女儿与徒弟都只是他多年来谋划的工具罢了。

而相反阿香，小鹿虽是阴差鬼怪却自始保护着三七，维护她不受伤害。 编剧借灵间异事表达人性，以鬼怪的纯粹衬托了人心的险恶，传达了“人性险恶，不吝于鬼怪”的道理。

这部**的主题与前三部网剧一样仍是“世间万物，唯情不死”，**结尾三七借赵吏之血自杀以护长生周全，而长生因三七将她的另外五窍给了他得以长生不老，痴痴在黄泉等待千年，亲手将曼殊沙华植遍那黄沙八百里，每一株都是她。而花开一千年，花落一千年，花叶永不见。

情之所钟者，不惧生，不惧死，不惧分离。三七与长生是彼此的摆渡人。

简单归纳一下这部**的看点， 一是作为《灵魂摆渡》的前传 ，最后一任孟婆三七的故事中同时讲述了赵吏如何成为灵魂摆渡人，以及阿香与陆伯言之间确有故事，填了前三季所留下的悬念。

二是剧情精彩，故事内容丰富，架构完整。 这一部分完完全全属于编剧小吉祥天的功力深厚，不仅独具匠心在故事本身的基础上引用了许多中国本土的鬼神传说与典故，并在这个故事中重新构造了一个八百里黄沙漫天的黄泉世界。整个故事环环相扣，几经反转，不到最后一刻不会猜到编剧原来在故事前面埋下这么多引子。

而且**中台词虽有古言部分却完全不会让观众感到尴尬。看完后还是要感慨一下一个好的编剧对于一部**的重要性，好的编剧不仅会讲故事，还会在故事中加入一些他所思考的东西，并将两者完美融合。

第三个看点是演员， 这部**由于并非院线**，主演启用的是年轻演员，三七由何花出演，长生由王瑞昌（出演过网剧《双世宠妃》墨奕怀）出演，但两个演员的表演还是可圈可点的，感情戏部分虽然复杂些，但还是演绎出各自角色的味道。

尤其是三七部分的感情戏转折更多，却仍十分精彩。何花通过自己对角色是理解演绎出了三七懵懂憨痴，不谙世事的年少初期、初陷爱恋的少女娇态以及受骗后仍维护长生的伤心不已等不同时期的情感状态。

配角中让人眼熟的莫过于赵吏的扮演者于毅，作为网剧《灵魂摆渡》的主角之一，观众应该是熟悉了，还有一位则是出演过《武林外传》中的祝无双的倪虹洁，他们两位在**中也奉献了不俗的表演。

第四个看点是作为一部灵异**必备的特效环节 ，黄泉篇的特效虽然略微有些瑕疵，但整体而言是在国产**水平线上的，这对于一部成本有限的网络**来说是已经十分难得的。从上面这四个看点中相信已经能让人感受到这个剧组满满的诚意了。

这部**于今年2月1号上映，目前豆瓣评分74，从故事内容，演员及编剧等层面来看还是非常值得一看的，丝毫不亚于今年上映的院线**，也可以说是国产**之光。

在民间，有这样一种说法，一个人去世之后会经历黄泉路、忘川河、三生石、奈何桥，在喝了一个叫孟婆的孟婆汤后，才能投胎转世。

据说喝了孟婆汤后，死者会忘这一世所有的事情，把灵魂清楚干净之后，才能转世投胎。那么，历史上到底存在不存在孟婆？孟婆汤又是什么东西呢？

关于孟婆的原型，主要有三种说法：

一、孟姜女

孟姜女哭长城，是我国古代比较有名的一个传说。秦始皇统一天下初定时期，号召全国民众修筑长城，孟姜女的丈夫也是一去多日。几年之后还是没有回家，于是孟姜女来到长城边上，没有找见丈夫，悲痛的大哭不已，最后感动上天，不仅让修好的长城倒了一大片，还让她入了天职，管理人间轮回之事。这种说法从元朝开始就广为流传，散见于诸多明清作品。

二、西汉一女子

还有一种说法是，孟婆本是西汉女子，自幼研读经典，洞明世事。她不念过去，不想未来，直到八十多岁还未婚配。因为她姓孟，人称她为孟婆。

后来，孟婆入山修行成仙。这时候，世间有人能知晓前世因果的事情，跑去和自己前世的姻缘相认。这样利用自己的小聪明，时常泄露了天机。因此，上天正式把孟婆封为幽冥之神，还建造了醧忘台，派出鬼吏作为她的属下使唤。后来，她还发明出了孟婆汤。

这一说法出现在辽代成书的《玉历宝钞》中。相传为辽代淡痴道人于1030年所作。宋神宗1068年时，淡痴道人把此书传给了弟子勿迷道人，于是1098年宋哲宗时期，该书得以发行出版。基于宋代发达的印刷发行技术，《玉历宝钞》在民间广为流行。

三、天界散官

孟婆原本是鸿蒙初开时的一个天界散官，她不忍看到世人死后还受恩怨情仇所累，于是向阎王申请了一个职务，就是负责净化人死后的灵魂。接着，她就去了奈何桥边支起了一口大锅，给他们喝下能够忘却前生的孟婆汤，然后进入下一个轮回。

关于孟婆的这些说法，很明显都是假的。文史君之见，孟婆也如同古代的很多传说故事一样，都是古人为了寄托一种情感而臆造出来的神话人物。

在久远的历史长河中，孟婆的存在，只是为了时刻告诉人们：相思万般苦，忘却总是很难。放下似乎可以解脱，但又是新的轮回的开始，又要开始新的相爱，然后用孟婆汤强迫忘记，如此，或许相爱才是永恒的主题。

要是说，孟婆是不存在的，但是专家们却意外在《山海经》中发现了“孟婆”的存在。

据《山海经》记载，“帝尧之二女，游于江中，出入必风雨自随，故曰孟婆”。孟婆其实是尧帝的第二个女儿。

通过考究《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》，进一步发现孟婆更为精准的身份揭示。据载四千多年前，尧有两女长曰娥皇次曰女英，可见孟婆的真正名字为女英。

尧帝是古代的先皇之一，后来他传为给舜，并将两个女儿嫁给了舜。后来舜南巡，意外死在苍梧，两姐妹知道后一起去寻找舜。

可悲的是，后来他们跳进了滚滚湘江，把它变成了河中的女神。这一记录正好解释了《山海经》中的“游河”。随着时代的变迁，孟婆的形象在后世的传说中也发生了变化，最终由风雨神变成了世人皆知的掌管转世的冥神。

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关于孟婆汤的说法，也主要有三种。

一种是，孟婆汤是取人的鬼魂和采自俗世的药材调合而成。这种说法最荒诞，也最离奇。

二、在《灵魂摆渡·黄泉》里，说孟婆汤是由八味药引熬成，分别是“一滴生泪，二钱老泪，三分苦泪，四杯悔泪，五寸相思泪，六盅病中泪，七尺别离泪，第八味是孟婆的一滴伤心泪”。

三、还有一种说法是说，据说真正的孟婆汤，原料很简单，就是一碗奈何桥下的河水、两颗忘忧草加三朵玫瑰。中元节能搬家。

中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半、七月十四、祭祖节，佛教称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。

它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。

一般认为，中元节也即为“盂兰盆节”；其实这种认识存在很大的误解。正确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节，是分属于民间俗信、道教与佛教的说法，三者呈并列关系，而非一个节日的三个不同名称。