爱国诗人屈原最让人动情的诗句有哪些？你对哪句印象深刻？

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫，操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接，悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游，青春受谢，白日昭只；我对惜往日之曾信兮，受命诏以昭时这句话印象最深刻，因为我觉得这句话写得特别好。

性格特征：热爱祖国、坚持正义、渴望光明、反对黑暗的理想与要求

主要思想感情：对风雷电的呼唤与歌颂，表达了诗人对黑暗世界的强烈愤懑和催毁黑暗的热望，也表达了诗人对光明未来的热烈追求。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”抒发屈原（执着地为追求真理而勇于探索、百折不挠、矢志不渝）的思想感情，体现了中华民族自强不息的民族精神。

　　延伸：

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原的名作《离骚》，意思是说：在追寻真理（真知）方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地（上天下地）去追求和探索。

　　作者简介：

　　屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

译文

有感世俗扼杀人的自由，

真想飞翔起来远处周游。

性质微薄又没有依靠，

以什么为寄托乘着它上浮？

周围是污浊黑暗的气氛，

独自苦闷向谁去倾诉？

漫长的黑夜里不能安眠，

守着一缕孤魂直至破曙。

联想天地的无穷无尽，

哀叹人生的坎坷苦辛。

过去的事我没能赶上，

未来的事我难以知闻。

徘徊不定思绪遥远，

惆怅失意心气不顺。

神志恍惚如水波激荡，

心中愁苦而悲哀愈增。

忽然间魂灵飞散不返，

只留下枯槁的肉体身形。

自我反省以坚持操守，

寻求天地正气从何而生。

清虚宁静中自有愉悦，

淡泊无为悠然自得是真。

听说赤松子清高绝俗，

愿继承遗风学其行事。

看重养真之人的美德，

羡慕古人能升仙超越生死。

形体虽然物化消失不见，

名声却显耀而长存后世。

傅说骑星升天多么神奇，

韩众服药成仙令人羡慕不已。

身形肃穆地渐渐远去，

离开人群而超迈高逸。

循着气的变化层层高飞，

把鬼神也惊得奔走诧异。

朦胧中似乎远远可见，

神灵光芒闪烁往来任意。

超越尘埃修善超过先祖，

再也不会返回故国乡里。

摆脱众多患难无所畏惧，

世人都不知他们的踪迹。

担心岁月流逝季节交替，

辉煌的太阳也已向西下行。

薄薄的秋霜下降大地，

可怜那芳草最先凋零。

姑且漫步游荡逍遥一番，

长久地一年年事业无成。

谁能与我赏玩残留的芳草？

早晨对着清风放松心情。

高阳帝的时代十分遥远，

我怎么效法他高洁的品行？

再说道：

春去秋来光阴不停留，

何必久久地留在故乡？

轩辕黄帝既然不能高攀，

我将跟着王子乔嬉娱游赏。

吞食六精之气而啜饮清露，

漱着正阳之气含着朝霞之光。

保持精神心灵清明澄澈，

将精气吸入将浊气扫荡。

跟随和畅的南风出游，

休息在南方神鸟的巢穴之旁。

见了王子乔就在那儿留宿。

询一元之气纯和之德之详。

王子乔说：

“道可以从内心感受，

不可以口耳相传。

说它小则无处不可容纳，

说它大则大到无边无沿。

不搅乱你的神魂，

它就自然而然地出现。

这一元之气非常神奇，

半夜寂静之时方才可感。

要以虚静之心来对待它，

不要万事只想着自己占先。

各类东西都是这样生成，

这就是得道的门槛。”

听罢至理名言便想远去，

忽然间我就出发前行。

随着飞仙升到丹丘仙境，

在神仙的不死之乡息停。

早晨在汤谷洗洗头发，

傍晚让九阳晒干我的全身。

吮吸飞泉的美液，

怀抱良玉的精英。

洁白的脸庞光泽滋润，

体魄健壮精力充盈。

形体消瘦才能见出柔美，

神气幽远自然摆脱拘谨。

赞赏南方炎热气候的功德，

美丽的桂树冬天也吐芳馨。

山林萧条没有野兽，

原野苍茫不见人影。

三魂六魄飘上彩霞，

覆盖浮云向上飞升。

命令天宫的看门人开门，

他推开大门朝我把眼瞪。

召来雷神丰隆命他做向导，

探问太微宫位置的远近。

积集九重阳气进入帝宫，

探访旬始星参观清都天庭。

早上从太仪殿驾车出发，

傍晚到达医巫闾山边。

万辆马车屯聚一起，

浩浩荡荡齐驰飞前。

驾车的八条龙蜿蜒游动，

车上的云旗逶迤首尾相连。

竖起插着旄头的霓虹之旗，

五色斑斓纷杂照耀明艳。

驾车的马匹宛转起伏不定，

两边的马匹曲蹄奔驰矫健。

车马交错纵横杂乱，

队列绵绵不绝并行不偏。

抓紧我的缰绳放正马鞭，

我将拜见东方木神一面。

经过了东帝太皞再向右转，

让风伯飞廉在前开路打探。

灿烂的太阳还没有升起放光，

就在天地之上横越飞迁。

风伯为我作队伍的先驱，

扫荡尘埃迎来清凉一片。

凤凰张彩翼支承云旗，

在西帝那儿与金神蓐收遇见。

摘下彗星充当小旗摇曳，

举起北斗之柄作大旗舒卷。

五色缤纷斑斓上下浮泛，

在云海惊涛中漫游流连。

时已昏暗四周朦朦胧胧，

召来北方玄武七星奔走串联。

让文昌六星在后掌管随从，

挑选众神和我并驾向前。

路程迢迢多么漫长，

按鞭缓缓地驰向高天。

雨师相伴随侍在左方，

雷公保驾扈从在右边。

要超越世俗忘却归去，

意态欣然自得腾飞翩翩。

内心欣悦自感美好，

聊以自娱求得快乐安恬。

跨青云漫游四面八方，

忽然俯瞰到故乡的田原。

仆人们怀念啊我心中悲痛，

马匹也回顾不进充满眷恋。

想念故乡的父老兄弟，

不禁长叹一声擦拭泪眼。

从容泛游而逍遥远去，

暂且抑制情感自解自宽。

指着南方火神径直驰去，

我要去南方的胜地九嶷山。

观览世外之地的茫昧幽暗，

仿佛在大海中独自浮行。

火神祝融劝我调转车头，

又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。

张设“咸池”之乐演奏“承云”之曲，

娥皇女英二女唱出“九韶”歌声。

让湘水之神也来鼓瑟，

令海神与河伯合舞助兴。

无角黑龙与水怪一起出没，

体形屈曲宛转延伸。

彩虹轻盈优美层层环绕，

青鸾神鸟在高处翱翔不停。

音乐旋律舒展没有终止，

我于是远去徘徊巡行。

放下马鞭让车队尽情奔驰，

到天边走向北极的寒门。

乘着疾风抵达八风之府清源，

追随北帝颛顼在厚厚冰层。

通过北方水神的曲径，

在天地两维之间回望一阵。

召呼造化之神前来见面，

为我先行把道路铺平。

已经历过四面荒凉之地，

也遨游了八方广漠之境。

向上到达闪电之至高，

向下俯瞰大壑之至深。

下界茫茫似没有大地，

上方空空似没有高天。

匆匆忙忙什么也看不见，

恍恍惚惚什么也听不清。

超越无为清静的境界，

我和天地元气结伴为邻。[5]

原文

悲时俗之迫阨兮（1），

愿轻举而远游。

质菲薄而无因兮，

焉托乘而上浮（2）？

遭沉浊而污秽兮，

独郁结其谁语！

夜耿耿而不寐兮，

魂茕茕而至曙（3）。

惟天地之无穷兮，

哀人生之长勤，

往者余弗及兮，

来者吾不闻，

步徙倚而遥思兮，

怊惝怳而乖怀（4）。

意荒忽而流荡兮，

心愁凄而增悲。

神倏忽而不反兮（5），

形枯槁而独留。

内惟省以端操兮（6），

求正气之所由。

漠虚静以恬愉兮，

澹无为而自得。

闻赤松之清尘兮（7），

愿承风乎遗则。

贵真人之休德兮（8），

美往世之登仙，

与化去而不见兮（9），

名声著而日延。

奇傅说之托星辰兮（10），

羡韩众之得一（11）。

形穆穆而浸远兮（12），

离人群而遁逸。

因气变而遂曾举兮（13），

忽神奔而鬼怪。

时仿佛以遥见兮，

精晈晈以往来。

绝氛埃而淑尤兮（14），

终不反其故都。

免众患而不惧兮，

世莫知其所如（15）。

恐天时之代序兮，

耀灵晔而西征（16）。

微霜降而下沦兮，

悼芳草之先零。

聊仿佯而逍遥兮（17），

永历年而无成。

谁可与玩斯遗芳兮？

晨向风而舒情。

高阳邈以远兮（18），

余将焉所程（19）？

重曰：

春秋忽其不淹兮（20），

奚久留此故居。

轩辕不可攀援兮（21），

吾将从王乔而娱戏（22）。

餐六气而饮沆瀣兮（23），

漱正阳而含朝霞（24）。

保神明之清澄兮，

精气入而粗秽除。

顺凯风以从游兮（25），

至南巢而壹息。

见王子而宿之兮，

审壹气之和德。

曰：

“道可受兮，

不可传。

其小无内兮（26），

其大无垠。

无滑而魂兮（27），

彼将自然。

壹气孔神兮（28），

于中夜存。

虚以待之兮，

无为之先。

庶类以成兮（29），

此德之门。”

闻至贵而遂徂兮，

忽乎吾将行。

仍羽人于丹丘兮（30），

留不死之旧乡。

朝濯发于汤谷兮（31），

夕晞余身兮九阳（32）。

吸飞泉之微液兮，

怀琬琰之华英。

玉色頩以脕颜兮（33），

精醇粹而始壮。

质销铄以汋约兮（34），

神要眇以*放（35）。

嘉南州之炎德兮，

丽桂树之冬荣；

山萧条而无兽兮，

野寂漠其无人。

载营魄而登霞兮，

掩浮云而上征。

命天阍其开关兮（36），

排阊阖而望予（37）。

召丰隆使先导兮（38），

问大微之所居（39）。

集重阳入帝宫兮，

造旬始而观清都（40）。

朝发轫于太仪兮（41），

夕始临乎微闾（42）。

屯余车之万乘兮，

纷溶与而并驰。

驾八龙之婉婉兮，

载云旗之逶蛇。

建雄虹之采旄兮，

五色杂而炫耀。

服偃蹇以低昂兮（43），

骖连蜷以骄骜（44）。

骑胶葛以杂乱兮（45），

斑漫衍而方行（46）。

撰余辔而正策兮，

吾将过乎句芒（47）。

历太皓以右转兮（48），

前飞廉以启路（49）。

阳杲杲其未光兮，

凌天地以径度。

风伯为作先驱兮，

氛埃辟而清凉。

凤凰翼其承旂兮（50），

遇蓐收乎西皇（51）。

揽慧星以为旍兮（52），

举斗柄以为麾。

叛陆离其上下兮，

游惊雾之流波。

时暧曃其曭莽兮（53），

召玄武而奔属（54）。

后文昌使掌行兮，

选署众神以并毂。

路漫漫其修远兮，

徐弭节而高厉（55）。

左雨师使径侍兮，

右雷公以为卫。

欲度世以忘归兮，

意恣睢以担挢（56）。

内欣欣而自美兮，

聊婾娱以自乐。

涉青云以泛滥游兮，

忽临睨夫旧乡（57）。

仆夫怀余心悲兮，

边马顾而不行。

思旧故以想象兮，

长太息而掩涕。

氾容与而遐举兮，

聊抑志而自弭（58）。

指炎神而直驰兮，

吾将往乎南疑（59）。

览方外之荒忽兮，

沛罔象而自浮（60）。

祝融戒而还衡兮（61），

腾告鸾鸟迎宓妃（62）。

张咸池奏承云兮（63），

二女御九韶歌（64）。

使湘灵鼓瑟兮，

令海若舞冯夷（65）。

玄螭虫象并出进兮（66），

形蟉虬而逶蛇（67）。

雌蜺便娟以增扰兮（68），

鸾鸟轩翥而翔飞（69）。

音乐博衍无终极兮（70），

焉乃逝以徘徊。

舒并节以驰骛兮，

逴绝垠乎寒门（71）。

轶迅风于清源兮（72），

从颛琐乎增冰（73）。

历玄冥以邪径兮（74），

乘间维以反顾。

召黔赢而见之兮（75），

为余先乎平路。

经营四荒兮，

周流八漠。

上至列缺兮（76），

降望大壑。

下峥嵘而无地兮（77），

上寥廓而无天。

视倏忽而无见兮，

听惝恍而无闻。

超无为以至清兮，与泰初而为邻（78）。[5]

1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （《离骚》）

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自于屈原的名作《离骚》，意思是说：在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。

漫漫：长。

修：长。

兮：语气词，相当与“啊”。

将：将要，还要。

求索：寻找。

这句话表达了这样一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是，“我”（即屈原）也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。

2、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（《离骚》）

意识是说：光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。

“汨”指汨水。

“汨汨而过”指时间流逝。

3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （《离骚》）

这句话可翻译为：“我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！”

显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。

4、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （《离骚》）

意识是说：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。

5、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（《离骚》）

意识是说：想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！

6、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 （《离骚》）

意思是：我指着苍天起誓、让天作证啊。我的忠诚只是为了君王的缘故。

“灵修”指：神明、有远见的人，喻楚怀王。

7、嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。 （《九歌·湘夫人》）

袅袅：形容微风吹拂。

洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。

波：微波泛动。

木叶：枯黄的树叶。

8、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·大司命》）

意思是：没有比别离更悲伤的事情了，也没有比新相识更高兴的事情了。

9、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 （《九歌·山鬼》）

意识是说：我在竹林深处一直见不到天，因为道路比较艰险所以我一个人迟到了。

“幽篁”就是竹林。

10、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 （《九歌·礼魂》）

意思是：虽然春秋代序，年复一年，但祭祀之礼不废，礼乐终古而相传。

此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

名家悲秋四首，了解古诗中的悲秋，到底是怎么回事？

悲秋这个词，常常见于古诗词。很多古诗词中的悲秋诗句都分外伤感，那么这些情绪是怎么来的呢？

实际上古人民大多数都属于勤勉于土地耕作，他们为生存奋斗，是没有多少时间学习文字的，他们的生存有欢乐更有悲哀，但都融入了朴素艰苦的生活。比如诗经里有个女孩子在秋夜的露水里徘徊不前“谓行多露”，也可以算是悲秋的一种，但是急促的生活，被别人逼嫁，一筹莫展，却又努力在反抗，那是真实的生活困境，应激性的反应，不算是情绪上的连绵悲秋。

有人说最早悲秋的是战国时期楚国的宋玉。实际最早的悲秋是屈原。

“ 恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。

微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。 ”屈原《远游》

屈原在晚秋霜降的时候，看到季节急速的转换，太阳渐渐西沉，且秋冬的太阳越来越远。

此时那霜从天上落下来，不断地落下，我哀伤芳草先行凋落枯萎。

那么屈原是楚国的士大夫，他有明确的精神理想和象征物，就是芳草和兰草，他认为适合兰草和芳草成长的时段应该是温暖如春夏。一个国家的繁荣，也应该保持运行如春夏，这样才能百花齐放，国力繁盛，尤其是兰草等芳草，代表着一种向上高尚的美。但是他很不幸，他生活在楚国的晚期，各种社会矛盾叠加不算，还有列强围在四周。

屈原寄望于国君的敏醒和力度，认为朝政全被乌烟瘴气的没有责任心的小人把持，而他本人也被流放到湘沅一带，国家岌岌可危。

他的忧患比诗经中的多露女孩，来得大气，也更加沉郁忧伤。

所以在晚秋看到霜降，他悲哀于兰草的枯萎，他联想的是朝廷上那些倾轧能人的恶势力，而且他明显感到了楚国的末世。

这种情绪和秋天关联不大，但是很容易被秋天的寒冷和萧瑟所激化。

这就是悲秋的典型，是心理精神状态在秋天外部环境下折射产生的悲伤低迷的情绪。

那么悲秋就分两种，一种是自己本身的心理精神状态为主，本身的忧患，第二种是秋天的寒冷萧条，带给人自然的一种不适和郁闷。

典型的悲秋是两种情绪的叠加。

宋玉自古被认为是悲秋的祖师爷，因为他的《九辩》明显写了悲秋，因为屈原写的是悼芳草，且在晚秋时候。

宋玉的悲秋跨度拉大，简直是从秋天开始，一叶飘零时就写。

“ 悲哉，秋之为气也！

萧瑟兮草木摇落而变衰。

憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。

泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。”

悲哀啊，秋天的空气来了呀。

那草木萧瑟摇曳，变得衰老啊。

这就像凄凉给人送行的场景，登山临水，却要送人归去的那种凄凉。

那水泽都瘦了啊，天高气清，那天地间一片萧条寂寞。

当你以为他写的晚秋，实际他是整个秋天混写，从白露初降写到霜雪飘飘。给人感觉那是昏天黑地是惨淡，一种时光难以挽回的悲哀和秋天的萧瑟。

但是整个秋天有他说得那么悲凉吗？实际传统的秋天三个月中有两个月还在现代的长夏里，农历七八月是荷花的旺季，楚国幅员辽阔，也大部分是在亚热带地区，是外界的景物来看，就算是晚秋，也没有他写得那么凄冷。

那么他的悲哀是从哪里来的呢？

一，是古代的文士，尤其是战国时期的文士，出名全靠运气，而且科考取士是隋唐之后才有的制度，这之前的文人从土地上剥离出来，不远万里去投奔诸侯，获得生存和前程，每步都是在赌。只有少部分人得到重用，获得舒适的生存，大部分都如落叶一样漂泊于人生。没有土地的束缚，固然使得他们拥有一定的自由，但这自由，在生存的压力下，极其渺小和脆弱。

尤其是古代的秋冬，一衣一饭都需要家人或者主人供给，而漂泊在外的他们更容易感知季节的冷暖和人生的漂泊。

实际上他们是敏感的弱者。这种患得患失之感，就算是到了隋唐之后，仍旧使很多文人以及沉浮在仕途中的人，有所共鸣。

二，宋玉同样是处在楚国的晚期，他比屈原不幸，他悲秋写在楚国被鲁国攻占那年，时年五十岁。当然他比屈原幸福，他坚韧而长寿，大约活了七十六岁。

那么他的悲秋为什么这么有名呢？因为连贯回环的诗章，抒发了内心种种敏感悲伤，长歌当哭，是一种非常好的宣泄。将人生的种种不良情绪和秋天的不良情绪，做一个倾吐和爆发。

后世很多文人在他的悲秋里也读到了自己人生的种种悲哀，在寒冷的季节，在怀才不遇的时候，看看宋玉的悲秋，有一种同是天涯沦落人的共鸣。另外作为楚国的大夫，他也是很多文人的精神标杆，毕竟他是一个楚国的高官。

那么宋玉的悲秋，实际主要是他内心在时代中不安稳，面对季节秋天，而产生的感叹。有强烈的个人情绪。这种情绪的表达，对于他本人是有利的。

因为，他高寿，而且他没有屈原极端，屈原以身殉国，而他在悲叹中，活了七十六岁。这不能不说，他情绪宣泄有助于他真实的人生。

那么我们知道悲秋是种负面情绪，挤压的岁月的疲惫和郁闷，容易在秋天发作，而秋天的寒冷也本身会给身心带来负面影响。

那么悲秋是对还是错呢？

悲秋是正常的情绪，抒发出来，是对的。但是沉湎在这种情绪，或者受这种情绪的长期感染，就是不健康的

“凉风动万里，群盗尚纵横。

家远传书日，秋来为客情。

愁窥高鸟过，老逐众人行。

始欲投三峡，何由见两京。 ”唐杜甫《悲秋》

杜甫生在盛唐，却经历安史之乱，带着家人逃避战火，颠沛流离从洛阳进入甘肃又从甘肃转到四川，一路逃难艰辛。这中间还有数次和远在洛阳的弟弟们断了书信。

此时杜甫已经46岁，安史之乱前洛阳家中就有孩子饿死，逃难的过程中离乡背井，备尝艰苦，而且是离家乡洛阳和首都长安越来越远。

没有钱，逃难，对于中年的他来讲，这是季节的秋天，又是人生艰难苦愁繁双鬓的多事之前秋，在这里一路上，强盗山贼横行，他跟着逃难的人，一路山路前行，那个年轻时骑马游历山川的意气风发的杜甫，何以堪这样的颠沛老迈？

而且杜甫之悲秋，还含着他对唐朝国事的忧患，如果不是热爱他的国，他何以在安史之乱爆发的时候九死一生投奔唐肃宗？

他的悲秋是有更大的家国情怀。

他当然无以自比屈原，因为屈原自杀了，而杜甫拖家带口，他只能拿宋玉说事。

“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。” 杜甫《咏怀古迹五首·其二》节录

他认为宋玉也是经历了楚国战火国破，而写的悲秋。

实际宋玉比他幸福，作为楚国的大夫，他肯定还有土地和相对安稳的生活，保障他的晚年，而杜甫的悲哀是普通乱世生活的底色，他早已经在颠沛流离和贫苦中丧失了健康。杜甫最后拖着病体买船回乡，死在长江一条船上。

也正是杜甫的生平和诗，提升了宋玉九辩悲秋的后世价值。

宋玉和杜甫一样是作为爱国文人和官员的一种存在。

那么后世很多人的情怀都到达不了屈原，宋玉，李白的高度，他们的悲秋，格调也就不那么高，多围绕着自己的年华，思乡来描写惆怅，也是一种抒发，但是形成一种套路，逢秋必悲，有的时候在文字上就失去了深刻的内涵，流于轻薄，而且过分渲染悲伤的情绪，也往往让人觉得无病呻吟。

那么在屈原宋玉和杜甫的悲秋诗当中，真正有内涵的，应该是屈原和杜甫。

因为屈原是一个楚国的改造者，因为直和勇气，执着和忧患，让他看到楚国衰败的问题在哪，在于君王没有魄力，朝政被小人把持，对国有利的人和政策不被采用，而他感觉楚国的倾颓在即，霜降大地，芳草不存。

其次是杜甫，这是一个真正的爱国者，从他安史之乱逆行报国就可以知道，他忧患的是美好的大唐毁于战火。

相反宋玉的悲秋，则没有太多内在的力量。而且因为杜甫的存在，宋玉悲秋成为经典，也开启了后世很多文人无病呻吟的风气。

秋天固然会带给人很多体感的不适，也会引发一些负面的情绪，但是这些都是刻意化解和克服的。比如多看秋天的花草，登山，和朋友在一起。

如果心理上的忧患又遇上了秋天不良的天气怎么办，可以写点悲秋诗词，做抒发缓解。

那么最忌讳的是，刻意将这种情绪扩大并且沉湎。

因为我们要知道屈原和杜甫一生都是在有所为，寻找着大事和人生的突破。而就算是悲秋的祖宗宋玉，他悲完秋后，该干什么干什么。悲秋不是目的，是手段。

所以，忌讳，诗词最忌讳，为赋新诗强说愁。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。。

关键词：屈原主要思想倾向 楚民族文化 楚民族精神 爱楚国 忠楚君 殉道精神

关于屈原主要思想倾向的不同看法�

关于屈原的主要思想倾向，从古到今有一种似乎成为定论的看法。

司马迁在《屈原贾生列传》中评价屈原及其作品时说：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱 ，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇 ，治乱世之条贯，靡不毕见。”这里把屈原的作品《离骚》直接和儒家经典——《诗经》联系在一起。而称尧舜、述汤武，又自然使人联想到那位言必称尧舜的孟老夫子。由此开始 ，屈原便披上了儒家思想的外衣。� 至东汉王逸则谓：“夫《离骚》之文，依托五经以立 义。”①南朝刘勰在《辨骚》中尽管提出了屈原作品中的“诡异”、“谲怪”、“狷狭” 、“荒*”四者异乎经典，但仍然强调说：“观兹四者，同于风雅者也”。

到南宋时朱熹在 其《楚辞集注离骚序》中提出：“楚辞寓情草木，托意男女，以及游观之适者，变风之流也 。其序事陈情，感今怀古，以不忘乎君臣之义者，变雅之类也。至于语方冥昏而越礼、摅怨 愤而失中，则风雅之再变矣。其祭祀歌舞之盛，则几乎颂，而其变也又有甚焉。”朱熹虽然比刘勰进了一步，指出其“托意男女”、“感今怀古”、“语言冥昏而越礼”、“摅怨愤而失中”，这些都不同于《诗经》，但仍然脱离不了“变风”、“变雅”、“风雅之再变”、 “其变又甚焉”。总之，万“变”不离其宗，最后还是归到儒家经典——《诗经》上去。

直到现代尽管对屈原和《楚辞》的研究已大大地进步了，但屈原的主要思想倾向属于儒家 ，《楚辞》继承了《诗经》现实主义传统的说法，仍占统治地位。� 郭沫若在《屈原的时代》中说：“屈原的思想上便是受了儒家的影响，尧舜等一系列的幻想 人物以及那些幻想人物演化出的哲人政治的思想，他是完全接受了。”唐�在《人民的诗人——屈原》一文中也说：“屈原的思想比较接近于儒家”。何其芳在其《屈原和他的作品》 一文中则更明确地说过：“屈原明白地说出了他的理想的政治就是尧舜禹汤文武那样的政治 。”“他抱有政治理想，这种理想大致和孔丘、孟轲为代表的儒家学说相近。”�

综上所述，关于屈原的主要思想倾向属于儒家，这似乎已经是个千古定论了。� 但是，笔者认为，假如我们能从另一个角度研究一下屈原及其作品，那么我们就会发现屈原的主要思想倾向并不属于儒家。他以其作品及人品呈现出一种遗世独立的思想性格，这就是： 热爱楚国，忠于楚君，虽九死而不悔。这种殉道精神，同儒家的思想传统是大异其趣的。

独特的文化与独特的思想

屈原(约前340年——约前278年)生活在战国时期社会大变革、各种思想流派空前繁荣的百家争鸣时代。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”�②对各家都有所了解，也在不同程度上受其影响，但又不同于各家。他积极用世象儒家，但儒家没有他那种坚贞彻底的爱国 精神，孔子曾提出：“用之则行，舍之则藏”�③，孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下”�④，而且孔、孟二人最后也都是“舍之藏”、“独善身”；他主张修明法度似法家 ，但他没有法家那种非先王、法后王的鲜明态度；他举贤授能如墨家，但他并不主张兼爱非攻； 他主张合纵联齐抗秦，但并不象纵横家那样摇唇鼓舌，朝秦暮楚。他和道家同产于楚国，他的作品许多神怪思想与浪漫主义想象和《庄子》同出一源，不谋而合，但他却没有道家那种消极避世的 思想。我们不能片面地根据某一方面就肯定屈原的思想倾向，但也必须看到当时各家思想或 多或少地给了屈原一定的影响，因而形成了他自己独特的思想倾向。

应该看到，屈原是作为伟大的诗人而不是作为政治家出现在历史舞台上的——尽管他曾从政并有远大的政治报负。所以我们在研究他的思想的时候，必须立足于他的作品。屈原在他的伟 大诗篇里所表现出的热爱故乡、热爱自己的民族、热爱自己国家的思想情感以及浓厚的忠君 思想，是当时诸子百家所不具有的，而这一点恰恰是他思想的最大特色。这种思想性格主要 来自楚人的独特传统和文化。

� 偏处一隅的楚国，其民族传统和北方中原民族是迥然有别的。而自认为正统的中原民族则把楚人称为“南蛮鸹舌之人”。翻开《左传》一部春秋史，也就是代表中原的齐、 晋和南方的楚国的争霸史。齐桓称霸有“召陵之盟”，晋文称霸有“城濮之战”，谁遏制了楚国势力向中原发展，甚至打败了楚国，谁就是中原霸主。春秋中原霸主的“尊王攘夷”， 主要予头是针对楚国，实际上就是“尊王攘楚”。而楚民族本身则是一个顽强自主、奋发 有为的民族。它不甘心受中原民族的压抑和侮辱，坚持与之抗衡，力求发展。从《诗经·商 颂·殷武》中可以看到，早在殷商时期就有“挞彼殷武，奋伐荆楚”的记载，反映了楚民族和殷民族的斗争。又据《左传》记载，在西周初期，就有“昭王南征而不复�⑤的事件。在 芈姓王族的领导之下，楚民族迅速发展壮大，至春秋时期，楚尽灭汉阳诸姬，直至问鼎中原 ，而且直以“我蛮夷也”自居，公然与中原共主周王对抗，竟自称王。延续至战国时代，吞吴灭越，成为当时七雄中幅员最为辽阔的国家。由于楚国处于和中原民族对立的地位，其政 治军事制度、文化传统、风俗民情、民族心理等方面，都与中原民族有着明显的不同。如官名上的“令尹”、“左徒”；军事编制中的“广”、“偏”、“两”；衣冠服饰上的“南冠 ”、“楚服”；音乐舞蹈上的“南音”、“楚歌”、“楚舞”；风俗信仰上的“巫风”、“ *祀”；文化传统上的典籍《三愤》、《五典》、《八索》等等。正是由于楚民族和中原民 族的不同，有其相对独立的民族心理、心族特点和民族传统，所以中原显学儒、墨、法诸家 对楚国影响比之中原各国来说，要小得多和慢得多，而相对来说道家产生于楚国，和屈原有 着 同一渊源。这就是为什么屈原作品中与儒、法、墨三家一致者少，而无论是引神话、历史故事 、人物、浪漫主义色彩以至很多语句方面与《庄子》不谋而合的重要原因之一。了解了这一 ，我们就会明白屈原作品为什么对楚民族、对故乡有那样深厚的感情；为什么会有那些和中原文化的现实主义不同的大量的神话传说、丰富而诡异的想象，并由此形成了中原文化所没有的强烈的浪漫主义色彩；为什么会那样“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”，具有鲜明的楚地特色。以屈原作品为代表的《楚辞》，是当时中国南方楚民族文化的代表，而不是当时整个中国文化的代表，因为产生它的基础是楚民族传统的特点而不是南北文化融合的特点。而作为这一作品的作者——屈原，他的独特的思想性格也主要是对楚民族传统文化 的继承和发展。

高洁的人品与灿烂的作品

屈原的出身、地位，对其思想性格的形成有着重要的影响。屈、昭、景是楚国三大贵族姓氏，其中屈氏尤为源远流长，从楚武王子莫敖屈瑕开始，屈氏按楚国的世卿制几乎是世居要职，如屈重、屈完、屈建、屈匈等，或为将军、或为令尹，都见诸史书。与王同姓， 又为楚之世臣，与国同休戚，这一点对屈原忠君爱国思想的形成是起直接作用的。《离骚》 开篇即说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，这正是珍视自己的贵族出身、地位，并把自己的命运同楚王、国家紧紧联系在一起的重要表现。

楚国的世卿重臣对楚王、对国家、对民 族有着高度的责任感和使命感，屈原的远祖屈瑕在伐罗兵败后自缢于荒谷；城濮之战后令尹子玉自裁；鄢陵之战后司马子反自决；吴越之战左司马沈尹戌的自刭等等，这种对国家、 对 民族的高度责任感，为同时期其他国家所罕见。还有申包胥的哭秦廷，以及只是世为乐官的 钟仪的“南冠”、“南音”，无不表现出那种极度忠于楚王、忠于国家、忠于楚民族的精神 。屈原曾为三闾大夫，负责贵族的教育，而他本身又是极端珍视自己出身地位的人，所以那种忠楚王、忠国家、忠民族的精神他是直接继承了。在整个楚民族中，忠于楚王、楚国以及强烈的民族感情，有着悠久的传统和突出表现，它不仅体现在屈原以前的时代，就是在楚国 灭亡以后，仍然流传着“楚虽三户、亡秦必楚”的民谚，而秦末陈涉、吴广、项羽、刘邦等 农民起义过程中，或者号为“张楚”，或者以“楚怀王孙心”、“楚将项燕”为号召，最后 到底是楚人亡秦。直到汉初，楚歌、楚舞、楚辞以及发源于楚地的黄老思想仍然在全国上下占有主要地位。楚民族精神的影响可谓深远矣。而屈原这位伟大的诗人，就是楚文化和楚民 族精神的光辉代表。

屈原生活在战国时期楚国由盛到衰的重要转折时期，他以诗人所特有的敏感，感受到了那个时代的脉搏，预感到大厦将倾。出于对国家命运的担忧，出于对楚王的一片忠心，出于对国家民族的高度责任感，他始之以政治改革的呐喊，继之以悱恻缠绵的哀吟，最后自沉汨罗， 以生命来殉自己的国家和民族。屈原诗篇中那种对邪恶势力的抗争，对进步理想的坚持，对国家民族的忧心，正是楚民族文化光辉传统和精神在屈原身上的体现。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔颂》中歌颂的“桔”那样，受命于天地，生长在南方，深深扎根于楚民 族文化 传统的土壤之中，是那样的“不迁”而“难徙”。

综上所述，屈原的主要思想倾向不是儒家，而是植根于楚民族文化和楚民族精神中的以楚国 、楚君为特定对象的忠君爱国思想以及为强烈的历史使命感所鼓舞的“虽九死而不悔”的殉道精神。