文化是社会历史发展过程中的物质财富与精神财富的总和————求理解



　　文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。中国有久远的传统文化，这也是中华民族具有坚固凝聚力的一个主要原因，可是当今我们的文化又是怎样呢。  一、文化成了极左政治的大棒

 曾几何时，由于极左思想导致了建国以来历史上著名的“文化大革命”的发生。提起“文革”，经历的人无不刻骨铭心，十年动乱给国家、民族、人民造成了巨大损失不可估量。至上而下全国一片混乱，连国家主席在文化的作用下都命丧黄泉，文化害人真可谓厉害。那时，文化成了政治大棒，人们都像得了精神病一样，把这根大棒贯穿到自己的一切思想、行动当中，真是处处大棒伺候，人人自危，这就是文化的巨大作用。

二、文化成了摇钱树

改革开放一切向钱看，于是文化又被当成了摇钱树。教育产业化，孩子们成了榨取家长钱财的工具，孩子们都成了分奴，丧失了自我发展能力。老祖宗留下来的那些文化玩意不管好赖，都被打扮得花里胡哨象妓女一样卖钱，美其名“文化搭台、经济唱戏”。低俗、忽悠占据了“春晚”舞台成了主流，年年评奖成了明星，连孩子们都在模仿他们的低俗，色情成了文化佐料。真是害人不浅。文化、文艺明星们已不再是精神文明的使者，他们成了金钱使者，看明星演出比嫖妓还贵，明星们的一场收入是农民、工人一生的收入，甚至更多。可农民、工人一辈子不听歌能活下去，你明星一天不吃饭，不穿衣就活不下去，这精神食粮贵的太离谱，百姓消费不起，这是什么文化？害得人们疯狂追星，又是一场精神病灾难。这又是文化的作用。

　三、文化的价值取向

文化是人们的精神食粮。物质的匮乏使人们饥饿，垃圾食品使人们营养不良，有毒食品危及人们健康甚至生命。文化是人们的精神食粮道理是一样的。

文化多种多样丰富多彩，有“阳春白雪”也有“下里巴人”有“通俗”也有“经典”。随着人们物质生活的不断提高，生活节奏的不断加快，人们越来越需要多种多样丰富多彩的文化生活来充实自己的精神世界。但是我们的主流文化不能为了钱而堕落成妓女，也不能成强权者的政治工具奴才。文化主流的价值取向直接影响着人们的思想、道德、社会行为，更影响着民族的兴亡。人们看到“文革”的巨大危害，感到了痛，其实冰冻三尺非一日之寒，那是前期量的积累到“文革”是质的突变。今天低俗、色情、糟粕文化的泛滥如任其下去，将来的质变比“文革”还要惨，因为软刀子比“文革”大棒厉害的多，它有巨大的麻醉性和危害性，中华民族靠文化延续的香火有灭火的危险。

最大的精神愉悦是爱：爱是一种强烈的情感体验，可以使人感到幸福和满足。它可以是对家人、伴侣、朋友或社区的爱，也可以是对某种事业或追求的爱。

最宝贵的精神财富是内心的平静和满足感：当一个人对自己和自己所做的事情感到满意，同时也能够平静地接受生活中的挑战和变化时，他/她可能会感到最宝贵的精神财富。

最大的精神愉悦是自我实现：自我实现是人类的一种本能和需要，它涉及到追求自我价值和满足个人潜力的过程。当一个人能够实现自己的梦想和目标时，他/她可能会感到最大的精神愉悦。

文学的各种价值所以必须以审美中介，为根基，并且最终以审美为归宿，取决于文学的特殊内容和表达内容的特殊方式，也为文学的社会作用得以正常发挥的大量事实所证明 从内容和传达内容的方式上看，文学是通过语言塑造的艺术形象，表现作者对人生的审美感受和理解的一种社会意识形式。它有自己的特殊内容，有为显现这种内容而形成的特殊形式。要把握这个对象，主体只有借助于与之相应的接受方式才有可能。它包括对艺术形象的感受能力，想象与联想的活跃，融于审美感受中的理解，以及和对象相应的情绪、情感活动，等等。接受活动的这个过程，也就是人们所说的审美过程。它是读者把握文学对象的审美内涵的唯一通道，也是作家个人对人生的领悟和理解、把文学作品的思想和感情，化为读者的精神财富，从而使其现实化和社会化的必经之路。“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象”，马克思在论及主体与对象的关系时，曾经强调指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。”“因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能象我的本质气量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。”对象与主体的现实关系，在任何时候都是建立在相互制约、彼此依存、互相选择的基础上的。所以，只有经过审美的中介，并以审美为基础，读者才有可能把握艺术形象，理解文学作品，进而获得认识、教育、娱乐或感情的交流。这也是为什么文学的认识价值往往表现为启迪、领悟，教育价值往往表现为潜移默化，娱乐价值往往表现为寓教于乐，情感价值往往表现为净化升华，具有不同于非文学的认识、教育、娱乐和交流感情的特点的原因 那么，不以审美为基础，越过审美环节，读者就不能从文学作品中得到认识、教育、娱乐和情感上的满足吗？当然不是。但是大量事实告诉我们，不经过审美所获得的认识或教育，一般总是肤浅的。它可能使人们只注意到文学作品的表层现象，无视它的丰富内涵和审美意蕴，有时甚至会产生某种误解和歪曲。如果进而在这个基础上去理解文学，规范创作，则势必会把文学混合于其他社会意识形态，最终导致文学本性的丧失。如果仅注意情节，理解必然是表层化的，它不可能深入到通过审美才能达到的那种认识层次，不可能发现精神世界的丰富与美好，从而深入思索人生价值的所在，所获得的教育和享受也只能是极其有限的。一般地讲，就是情节性、叙事性较强的文学作品，脱离了审美环节也同样难以把握，因为文学传达信息的特殊方式已经内在地规定了主体的接受方式 对那些不调动情感体验，不经过形象感受，企图直接从文学作品的现象描述中寻求认识的读者来说，要理解抒情性较浓的诗歌和散文，甚至象王蒙的《海之梦》、张承志的《大坂》、何立伟的《白色鸟》，以及史铁生的《我的遥远的清平湾》一类小说，就相当困难了。因为在这些作品中，作者所表现的内容本身就是一种感受，一种情绪，一种生活氛围。它们几乎没有给构成认识的推理活动提供什么事实材料，而是直接袒露心灵，倾吐感情，用心象形态的艺术形象诉诸于读者的感受、体验和情绪。这时候，人们只能在审美的感情交流过程中获得领悟，受到教益，产生愉悦。在这个角度上讲，文学的认识价值、教育价值、娱乐价值等等，都不过是审美活动的衍生物 不过，这还不是读者接受活动的终点。由于文学的性质，经由审美而得到的认识、教育或娱乐，只有超越了作品的现象层次，即不粘滞于作品所描绘的个别的、具体的内容，达到对其内在审美意蕴的领悟，理解那种“大于其本身”的意义，完成对美的认识，受到审美的教育，获得具有美感性质的愉悦，才算真正实现了对文学作品的把握。因此，文学作品的接受活动又是以审美活动为归宿。 诚然，由于文学毕竟包含着再现现实生活和社会历史的成分，所以也不能排除有人主观地把文学作品视为一种单纯地认识的对象或教育的手段。但是必须清醒地看到，文学一旦被置于这种关系之中，它所产生的社会作用实际上已经不完全是文学功能的表现了。因为此时的文学已被读者当成一种形象的思想资料或历史材料发挥着作用。作品的这种被人为地引申之后所形成的社会效果，当然也就不能视为文学自身固有的审美价值的功能体现了。这个问题与怎样理解文学的社会作用有着直接的关系。

求前大师的哲理人生

真正的财富是分享，真正的情感是珍藏；

真正的人生是奋斗，真正的自由是飞翔；

真正的幸福是快乐，真正的理想是远航。。。 。。。

——求前大师 题词

成议论文。从人们对财富的认识入手，阐述财富的真正内涵。日常生活中，人们往往把拥有的金钱、物资、房屋、土地等财产视作财富。殊不知，这些只是财富的一种形式——物质财富，财富还有一种形式——精神财富。运用举例、对比论证的方法，全面深入的论述财富的含义。“财富”除了指物质财富外，它的含义很广，比如：积极追求、历尽艰辛是财富，对社会发展有所推动、对社会进步做出奉献，是财富，把财产回赠社会，把自己的器官捐献给他人，都是对他人、对社会的奉献，是全新的、更高级的财富观、价值观……财富实质上就是一切具有价值的东西。物质财富固然重要，精神财富亦不可少。

写成议论文。中心论点为精神财富与物质财富完美统一才算拥有了真正的财富。运用设问的方法引出论点：百无聊赖、精神空虚的有钱人，不能算是拥有了真正的财富；精神充实、只会清谈的人，也不能说是拥有了财富，只有精神财富与物质财富完美统一才算拥有了真正的财富。

写成故事新编。通过所罗门王的选择，说明拥有智慧才是真正的财富。上帝让所罗门从金钱、权力、智慧中选择一样，所罗门毫不犹豫地选择了智慧。他凭借着智慧生产、经商，使自己的财产富可敌国。同时，他又乐善好施，急公好义，深得民心。当国王因病去世时，国内的老百姓都推举所罗门做希伯来人的国王。他凭借着智慧使人民安居乐业，征战四方，使得他在位的时期成了希伯来历史上最好的时期。

写成访谈录。虚拟记者身份，采访各行各业人士，记录各行各业人士对“财富”发表的看法，表现身份、职业等对人们思想认识的影响。农民：丰收的粮食是我的财富。工人：从流水线上运送出去的合格产品是我的财富。教师：知识是我的财富。解放军：人们在和平安定的环境里幸福生活是我的财富。病人：对生活的坚定的信念是我的财富。贫困大学生：贫穷中的努力和爱心是财富。理财专家：财富是金钱，更是致富的方法和经验。政治家：人民安居乐业是我的最大财富。

写成记叙文。从对财富的认识出发，结合自己的成长经历说明我的财富是父母的关爱。我自幼体弱多病，父亲每天陪我早锻炼。到今天，已经整整10年了，无论严寒酷暑，从来没有间断。母亲不但是我的“营养大师”，而且是我的良师益友。每当我遇到挫折和困难时，母亲总是与我一道想对策，教给我战胜挫折和困难的方法，鼓励我战胜挫折和困难。我现在虽然还在读书，没有工作，没有属于我自己的一分钱，但是，我却拥有一笔很大的财富——父母的关爱。

如果叫你回答什么叫做属于你的精神财富，你的答案将是什么呢 每个人可能给出不同的答案，但我相信大部份人的答案都会有一个明显的共通点，这便是大家的精神财富，不应全然由拥有具体的物质财富所能代表的，它可以代表着我们的快乐，它更应该是属于我们精神活动的产物等等。

举一些日常例子，一个男人新购买一套房产，他充满自信，期望以房子为基础进一步和他的妻子组建家庭，以满足自我实现，获得温暖，例子中的房产毫无疑问便是物质财富，不过，若果该男人巳经病入膏肓，自知和认识到时日短少，人生苦短，无福消受，我相信男人此时可能没有那么快乐了。我们可见同等程度下的物质财富，每一个人的精神财富是可以存在差异，而当中的差异，可否为我们提供方向，寻找属于每个个体的精神财富呢

我的方法是这样的: 假如一个人便好像一个国家般运作，我们的政治便是我们的理性、我们的经济便是我们的心灵、我们各自独特文化便是我们的性格人性，把自己尽量放大，可否更能发现自己 若果从这个角度切入，我们对自己或别人可否发现更多 如是，我们各自有着怎样的心灵经济

精神财富较精确的定义该是什么呢 为了对这个概念有更好的了解，我们先了解什么叫「精神」、什么叫「财富」。

精神一词，在<<哲学大辞典>>中有这样的描述: 「精神指人的感觉、思考等意识活动和一般心理状态，包括情感、情绪、观念等有意识的方面」(1)，简而言之， 精神是一项意念和情感的混合概念 。

财富一词，历代的经济学家在不同的时代，对财富二字有不同的定义，英国经济学家－亚当．斯密在其著作<<国富论>>中对财富提供过这样的解释: 「 一国国民每年的劳动，就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品……财富并非由金或银带来，其实全世界的财富最初都是通过劳动得到的，对于那些拥有财富换取某些新产品的人来说，财富的价值精确地等于获得或支配这些产品所需要耗费的劳动数量。」(2)从斯密的话中， 我们知道了财富的概念，即拥有财富一指获得生活数据，二指支配能够提供生活数据或生产产品的劳动力。

精神财富，若果结合上述对「精神」和「财富」的定义，它应具备上述两组词语的特点和内涵。

精神财富，它应该以人的情感或感觉为表现形式，使我们能够感受它们的存在。 我们面对一件值得愉快的事情时，不论它的来源是什么，我们此时内心总有着不同程度的快乐，带给我们身体相应的感觉。例如由你升职的消息给你的高兴、和家人相处的愉快，及到你迎接新生命到来的激动，因为这些情感你我都会在内心中辨认出来，所以内心的感受便是精神财富的表现。

精神财富，它应该可以满足人的心理需求。 前面刚刚陈述了精神财富有着以情感为本质的属性，而获得情感意味着相应的心理需要将得到满足，所以精神财富应该可以满足人的心理需求。例如升职带来的高兴，可能印证了你多年的劳力，满足了自我实现的需求。

精神财富，它是应该被我们的心灵世界中赋予了价值的，是我们渴求的。 当一种感觉被我们需要时，便是对于我们来说是有一定的价值。例如，一般人都愿意追求正面的情绪，皆因我们大部份人都会用自己的心灵感觉去作为评价自己生命意义的一项准则，因此，精神财富和我们价值之间的关系，令我们追求精神财富。

就这些关于精神财富的特点以及财富中劳动力的概念进行推论，我们可以总结出精神财富的定义: 精神财富便是我们生命中需要的情感，以及支配那些能够创造我们所需情感的心灵活动的能力。

精神财富对我们的效用是不容置疑的。想象一下，现在有一个刚刚离婚的男人。毫无疑问，他此时内心世界应该相当贫困，理由是他内心的精神财富不足，他一方面内心缺乏了昔日婚姻中的温暖感和安全感等所需情感，另一方面他可能因为婚姻的失败，侵食了他对婚姻和爱情能为他带来快乐的期望和动机。而且，婚姻的失败可能令他的思考沉溺于心理的创痛中，令他再没有追逐幸福的勇气和动力。然而，如果这时候他收到了家人的安慰和温暖，而且假定家人的安慰的确满足了他对温暖感和安全感的需要的话，那他有可能把他的心灵重心转移到他的家人上，而他的思考也很大可能转向为他的家人着想或期待，令他的内心重新富裕起来。

若果长期缺少精神财富，后果将会是怎样呢

没有积累精神财富之习惯，我们的思想便经常为身体的情感需要所占据，没有多余的时间和精力，去重视我们的理性和各种发展可能性。试想像，总有一些人想透过物质财富的拥有去满足自己的安全感和虚荣心的需要，但他心灵成本(mental

opportunity cost) 是巨大，因为他们把所有思考力和时间投放在如何追逐物质，令他们缺少资源去发掘能为他们更有效率地满足自己情感需要的方法或者反思自己的人生，例如他们其实可以诉诸家人或宗教的慰藉等等。由于他们所需要情感的产额，被他们有限的思想和成见所限，并和他们拥有物质成正比关系，因此很客易让自己眼界、情操、总体感觉只会重视自己的情感需要，变得相当情绪化和过敏，甚至网顾正确的事物、理性。

经济学家麦克库洛赫在<<政治经济学原理>>中这样说过:「国家的野蛮与文明之分，依靠于积有一定量的财富甚于依靠其他任何条件。」(3)的确，关于一个人是充满兽性或是理性高尚的问题，我们往往发现世界上的哲人和贤人，大部份都甚少情感失控并因以能保持理性长期稳定和独立，对吧

为了让经济学的模型更具准确性，经济学家假设每一个从事经济活动的人都是利己，即每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图去获得自己的最大经济利益。

同理，一般而言，我们每一个念头在参与我们的心灵活动时，它们都会有着「利己」的倾向。也就是说，我们各个追求情感满足的念头和想法们，都力图最大限度地去争取优势动机，以满足该念头的追求，即情感的满足。

这种现象常见于两种情感的竞争之中，例如有一个人，他看到了地上一张大额的钞票。假设他对金钱带来的满足感，以及他对道德带来的满足感，都存有同量的情感需求。那么，如果那个男人把钞票捡起来，据为己有的话，那他当然会拥有金钱所带来的满足感；相反，如果那个男人把钞票捡起来，把它送到有需要的人仕或者送到机构内等遣失者认领的话，那他便会拥有道德带来的满足感。

在男人作出决定的过程中，实际上是两个念头互相竞争，各不相让，追逐优势动机的过程。两个念头分别代表着两种情感的追逐，即金钱的满足感和道德的满足感。而且，这两个念头一般会在我们的心灵中，用各自更多的期望和思考活动，去争取更大的优势动机，优势动机的谁属最终决定了这个男人的行为。

  经济(economy) 这个词来自希腊语oikonomos，意指管理家庭之术。在汉语中，「经」有指经营和管理的意思，而「济」有指分配之意，所以，经济学是一门经营和分配方法的学问。构成这门学问的重要基础，是稀缺(scarity)的存在。稀缺的存在，指示了相对于人们无穷的欲望而言，用来满足人类欲望的资源是有限的，正因如此，人类便需要利用各式方法去分配有限的资源，以最大限度满足人的需求，这些方法的合成便是我们今天的经济学。

  既然经济学所指的是一门有关于分配和经营的学问，若果把我们的心灵活动去用经济学的方法去分析，并将有关于分配和经营的方法应用于我们心灵中，这一门「心灵经济学」将是怎样

  第一，我们的心灵内在是具有稀缺性的。根据美国著名的心理学家马思洛，他提出的马思洛需求阶梯理论指出了人需要各类的情感，以满足人的心理需要。然而，人们的欲望是无穷的，我们每天都需要不同份量的情感，而这种的需要至我们逝世的一刻都不会消失停止。不过，在我们现实世界中，那些帮助我们满足我们无限情感需要的材料如特定的想法、相应的外界接触刺激、内心中强烈的动机，实际上根据大自然的法则，它们的份量是相当有限的。因此，由于我们的心灵一方面对情感和欲望需要的无限性，以及能相应满足情感和欲望需要的心理资源有限性，这两个条件在我们心灵中并存下，构成了心灵内在的稀缺性，也因此促成了我们要探索各式方法去分配有限的心灵资源，以最大限度满足人的情感需求，这便是我们的心灵经济学。

  第二，获得某种心灵产物的成本便是放弃其他选择的可能性。正因为心灵资源有限性和我们欲望无限性的共同条件下，我们所有人都要面临取舍，作出抉择，以为我们各自心灵获取最大限度的福利和得益，在抉择过程中，选择了的选项会带有获得它的成本。例如，在繁忙的商业社会里，一个人追求事业满足感的同时，他的成本便是在家体息中舒适带来的自在感，因为当他去追求事业满足感时，他便舍弃了其他情感的享受，即他无法享有自在感的事实。

注译:

1    金炳华等人，<<哲学大辞典>>，上海辞书出版社，2001年，第674页。

2    亚当．斯密，郭大力、王亚南译，<<国富论>>，商务印书馆，1983年，第1页。

3    约．雷．麦克库洛赫，郭家麟译，<<政治经济学原理>>，商务印书馆，1983年。

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