诗人拜伦是谁

　　拜伦是英国19世纪著名的浪漫主义诗人，他在英国有着举足轻重的地位。拜伦是举世公认的19世纪浪漫主义文学首屈一指的代表人物，下面是我搜集整理的诗人拜伦的简介，希望对你有帮助。

　　诗人拜伦的简介

　乔治·戈登·拜伦(1788—1824)，是英国19世纪初期伟大的浪漫主义诗人。其代表作品有《恰尔德·哈罗德游记》、《唐璜》等。在他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”。拜伦不仅是一位伟大的诗人，还是一个为理想战斗一生的勇士;他积极而勇敢地投身革命，参加了希腊民族解放运动，并成为***之一。在他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”。他们孤傲、狂热、浪漫，却充满了反抗精神。

拜伦的诗歌特点

　乔治·戈登·拜伦(George Gordon, Lord Byron)在他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”，他们孤傲、狂热、浪漫，却充满了反抗精神。他们内心充满了孤独与苦闷，却又蔑视群小。恰尔德·哈罗德是拜伦诗歌中第一个“拜伦式英雄”。拜伦诗中最具有代表性、战斗性，也是最辉煌的作品是他的长诗《唐璜》，诗中描绘了西班牙贵族子弟唐璜的游历、恋爱及冒险等浪漫 故事 ，揭露了社会中黑暗、丑恶、虚伪的一面，奏响了为自由、幸福和解放而斗争的战歌。

拜伦的诗歌代表作

　《恰尔德·哈罗尔德游记》是拜伦的代表作之一，这是拜伦在游历欧洲诸多国家之后所著的。《恰尔德·哈洛尔德游记》主要是通过恰尔德和诗人自己的浪漫抒情，表现了对拿破仑的侵略、英国干涉民族独立运动等各种暴政的愤怒，另一方面对莱茵河、以及意大利建筑和 雕刻 美的喜爱和欣赏，对卢梭、伏尔泰等 历史 伟人的尊敬，对反抗压迫争取独立与自由的各国人民的赞美和鼓动，以及对周围环境的厌恶，这一诗篇有“抒情史诗”之称。

　拜伦之所以会创作这一巨作的背景是在18世纪末19世纪初的欧洲处于社会长期动荡不安的时期。一方面，封建势力在法国大革命时期的冲击和影响下遭到了严重的打击，逐渐露出了衰落的形势，同时也在作最后的垂死针扎。

　另一方面，法国大革命所灌输的革命思想解放了人民的思想，进一步促进了殖民地国家的独立。在这样的时代背景和拜伦的生活道路相结合，因此激发了拜伦对封建统治势力的痛恨和了解。同时，他的贵族身份不实现他贵族生活方式，这也促使了他在他的精神世界中走得愈来愈远。《恰尔德·哈洛尔德游记》中的主人公恰尔德·哈洛尔德，实际上就婉转地呈现出拜伦漂泊流离的生活和反对封建专制暴政的思想。

拜伦的历史评价

　人们认为拜伦勋爵比任何其他诗人更象自己创造的英雄人物——即富于浪漫色彩的 旅游 者恰尔德·哈罗德;被社会摈弃的曼弗雷德;愤世嫉俗，铁石心肠的情人唐·璜。虽然拜伦确曾利用自己的生活经历作为素材写了很多诗篇，但这些诗篇决不纯粹是自传性质的。然而最能真正体现拜伦的天才的还是他的那些长诗，而不是通常在选集里作为他的代表作的那些抒情诗。

　像许多诗人一样，拜伦在本质上是一个活动家。他热爱自由这个理想，他以旺盛的精力投身于希腊为摆脱土耳其统治而进行的独立斗争中。

《唐璜》是拜伦的代表作，也是欧洲浪漫主义文学的代表作品。这部以社会讽刺为基调的诗体小说约16000行，共16章，虽未最后完成，但因其深刻的思想内容、广阔的生活容量和独特的艺术风格，被歌德称为“绝顶天才之作”。

《唐璜》的主题是对英国和欧洲贵族社会、贵族政治的讽刺。主人公唐璜是西班牙贵族青年，16岁时与一贵族**发生爱情纠葛，母亲为了避免丑事远扬，迫使他出海远航。于是，通过唐璜的冒险、艳遇和各种经历，广泛地描绘了18世纪末19世纪初欧洲社会的现实生活。唐璜在海上遇到风暴，船沉后游抵希腊一小岛，得到海盗女儿海蒂的相救。诗歌歌颂了他们牧歌式的真诚爱情。但是海盗归来，摧毁。此后，唐璜被当作奴隶送到土耳其市场出卖。又被卖入土耳其苏丹的后宫为奴，逃出后参加了俄国围攻伊斯迈城的战争，立下战功后被派往彼得堡向女皇叶卡捷琳娜报捷，得到女皇的青睐，成为宠臣。诗歌中一个场景接着一个场景呈现在读者的眼前。情节发生在18世纪末，但是，描绘的却是18世纪末至19世纪初欧洲社会的现实生活。诗人是用过去的革命经验和当时的现实相比，鞭挞了“神圣同盟”和欧洲反动势力，号召人民争取自由、打倒暴君。

拜伦生下时，一只脚就带有残疾——这使他在年轻时候极为敏感，由此给他带来莫大的痛苦。他到哈罗学校和剑桥大学的三 即典型的拜伦式英雄的一般概念所散布的影响——是极为巨大的。 象许多诗人一样，拜伦在本质上是一个活动家。

1788年1月22日，乔治·拜伦出生在苏格兰。

4岁时，拜伦被送进了小学。1801年，读完小学的拜伦进入了伦敦市郊久负盛名的哈罗中学。

哈罗中学时期的拜伦已经开始显示出了诗人的气质和才华。他并不拘泥于自己的课本，相反却博览群书，表现出了很高的才智。他能迅速写出三四十句出色的拉丁文六韵诗行，他在同学们中间赢得了“博学而懒散的拜伦”的称号。

1805年夏天，拜伦从哈罗中学毕业。10月，他进入了剑桥大学三一学院。

当时为法国启蒙主义思想激发出追求自由、真理热望的拜伦，抑制不住自己心头的激情，他开始尝试把复杂而彷徨的思想感情写成诗句。当他把最初的几则诗篇读给女友伊丽莎白听时，这位少女简直被大学生的诗句给迷住了。伊丽莎白的赞美无疑使拜伦受到了鼓舞，他干脆远离人群，埋头写作，从此踏上了文学创作之路。

1807年6月，还是大学生的拜伦的第一部诗集《闲散的时光》终于问世了。这部诗集集中了拜伦从1806年到1807年间创作的一些作品。这部作品轰动一时。

1809年出版的《英格兰诗人和苏格兰评论家》诗集又获得很大成功。1812年，他的《恰尔德·哈罗尔德游记》正式出版。

《恰尔德·哈罗尔德游记》是一部浪漫主义的叙事诗，内容丰富而深刻。诗人在诗中描绘了主人公哈罗尔德的形象，他身处上流社会，却厌倦了狂热的享乐；他忧郁彷徨，终于离开祖国漂泊异域。他对现实失望不满但又不积极追求未来，成为对生活消极绝望的旁观者。哈罗尔德的形象正是英国人当时精神忧郁的真实写照，因而引起了全社会的强烈共鸣。

1915年，拜伦结婚，在令人烦恼的家庭纠纷和经受爱情破裂打击的两年里，拜伦先后创作了《柯林斯的围攻》和《巴西里纳》两部诗集。这两部诗集连同诗人1813年和1814年创作的《海盗》等四部作品，后来被人们统称为“东方叙事诗”。在这些作品中，诗人创造了许多不同性格的“拜伦式的英雄”，1916年5月25日，拜伦抵达日内瓦。在不到半年的时间里写出了不朽的诗剧《曼芙雷德》。1918年，长篇讽刺诗《唐璜》问世。到1920年，先后写了历史剧《马里诺·法利哀洛》、历史剧《萨达纳巴勒斯》、《福斯卡利父子》和诗剧《该隐》等一系列杰出的文艺作品。

1821年10月，诗人来到比萨，在这里他创作了长诗《审判的幻景》和《青铜世纪》。

拜伦是文学天空中一颗灿烂夺目的金星。他给后世带来了巨大的影响，不仅成为欧美文学家的典范，而且他也成为当时在欧洲燃烧着的自由民主之火的当之无愧的号手。

《恰尔德·哈罗尔德游记》共四章，描绘了西班牙、希腊、比利时各国人民争取自由的斗争，表达了一个民主革命战土积极斗争的精神。第一章是关于葡萄牙、西班牙等国的旅途见闻。青年贵族哈罗尔德(也译哈洛尔德·哈罗德)苦闷地离开英国，到欧洲去旅行。他首先到葡萄牙。看到的是美丽的自然风光和受奴役的人民的苦难处境。哈罗尔德流浪到西班牙。看到人民遭受外来侵略。激情号召人民起来争取自己的解放。第二章是关于希腊等地的旅途见闻。这一章愤怒地批判了封建暴君的野蛮掠夺行为。诗人对被异族统治的希腊人民寄予无限的同情，他劝告人民放弃外国援助的幻想，自己挣脱束缚。第三章是关于比利时和瑞士的旅途见闻。诗中赞颂启蒙思想家卢梭、伏尔泰和狄德罗的思想鼓舞了人民的反专制热情。哈罗尔德来到拿破仑战败的滑铁卢战场，回顾这重大历史事件。拿破仑失败，“神圣同盟”得胜，对人民来说都是受苦。诗人严厉批判了“神圣同盟”的倒行逆施，明确地反对在它的保护下复活反动专制，要人们用利剑刺杀所有的暴君。第四章是关于意大利的见闻。诗人用很多篇幅歌颂意大利过去的强盛和光荣，启迪和激发意大利人民为独立而战，摆脱奥地利统治，解放自己的国土。

1809年，拜伦出国旅行，先后经过葡萄牙、西班牙、阿尔巴尼亚、希腊、土耳其等地，看到了西班牙人民抗击拿破仑侵略军的壮烈景象以及希腊人民在土耳其奴役下的痛苦生活。他在旅途中就写了这首长诗。

强烈、浓郁地抒发诗人的情感和对大自然的深情描绘，是长诗的浪漫主义特色。《恰尔德·哈罗尔德游记》是长篇叙事诗，但诗人的主观抒情却浓郁地笼罩着全诗，经常打断情节的进展。诗人直接评论历史事件，说古论今、感情奔放，自由联想、毫无拘束地表明自己的态度。长诗的感情强度产生巨大的感染力，使读者和诗人一起喜怒哀乐。诗人对西班牙女郎激情的赞颂，使人肃然起敬；诗人对英国侵略者的掠夺行为的强烈抗议，使人无比愤怒。

《恰尔德·哈罗尔德游记》作为具有浪漫主义特色的杰作，在欧洲文学史上有着重要的意义。长诗是十九世纪浪漫主义文学最杰出的成就，在当时产生了全欧性的影响。长诗在英国曾风靡一时，成为当时的畅销书。原来擅长写这类叙事诗的司各特自叹不如，改写历史小说。在意大利、西班牙、德国、法国、俄国。许多人都受到长诗的巨大影响。长诗对后世欧洲文学的创作也发生了深远的影响。

诗人拜伦是浪漫主义优秀诗人。

乔治·戈登·拜伦是英国19世纪初期伟大的浪漫主义诗人，代表作品有《恰尔德·哈罗德游记》、《唐璜》等，并在他的诗歌里塑造了一批拜伦式英雄。他不仅是一位伟大的诗人，还是一个为理想战斗一生的勇士，积极而勇敢地投身革命，参加了希腊民族解放运动。

巨著《唐璜》是拜伦最重要的一组诗，半庄半谐、夹叙夹议，有现实主义的内容，又有奇突、轻松而讽刺的笔调。第一、二章匿名发表后，立即引起巨大的反响，英国维护资产阶级体面的报刊群起而攻之，指责它对宗教和道德的进攻。

人物思想：

拜伦在当时是贵族叛逆者的典型代表，贵族叛逆者和农民叛乱或无产阶级叛乱的领袖是十分不同类型的人。饿着肚子的人不需要精心雕琢的哲学来刺激不满或者给不满找解释，任何这类的东西在他们看来只是有闲富人的娱乐。

拜伦后来写出了大量歌颂自由的崇高诗篇，他所歌颂的自由是德意志邦主或柴罗基人酋长的自由，并不是普通凡人想来也可以享有的那种劣等自由。拜伦虽然感觉自己可以和撒旦匹敌，却从来不敢把自己放在神的位置上，因为他具备较高明的理智。

—拜伦

我觉得写别人很难，我知道问题出在我自己身上，为什麼我不能只写关於我自己的事？

如果你想了解自己，我建议你先写写他人。如果在开始时，把“功课”矛头向外，也许你会开始认识到，你身外的一切都是你自己思想的直接反映，一切都与你有关。我们中的大部分人，多年来一直把批评和判断的矛头指向自己，但什么问题也没解决。批评他人，探究，再把它反转过来，是理解和自我觉悟的捷径。

批评自己是非常困难的。我们中的一些人自我观念很强──外表应该看起来怎样，自己应该有什么感觉，应该或不应该做某事──强到我们没法诚实地回答四个问题和反转。如果你刚开始做“功课”，而感到你必须批判自己，请打做功课热线服务电话，并请一位有经验的协导师带你一同完成你的作业。

我一定要写下来吗？当我遇到问题时，我不能只是在脑中问自己问题，然后反转吗

头脑的任务是保持正确，它能以比光更快的速度证明自己是对的。通过把念头写在纸上，可以让引起你恐惧、愤怒、伤心或怨恨的那部分思绪停下来。一旦思绪被停在纸上，调查它会变得容易很多。，久而久之，即使没有写下来，“功课”也会自动“解构”你所遇到的问题。

如果我对他人没意见呢？我能写事物，比如说我的身体？

可以。针对任何给你带来压力的对象做“功课”。当你熟悉了四个问题和反转后，你可以选择像身 体、疾病、职业、或甚至上帝这样的对象来做“功课”。然后做反转时，试着用“我的思想”来替代那对象。

例如：“我的身体应该要强壮、健康和柔软”变成“我的想法应该要强壮、健康、和柔软。”

一颗平衡、健康的思想──这不正就是你想要的吗？是你有病的身体，还是你对自己身体的想法造成了问题呢？调查一下。让你的医生照顾你的身体，让你自己照顾你自己的想法。我有一个朋友，肢体无法移动，但他热爱生命。自由并不需要一具健康的身体。解放你的心吧。

我听说你是一个热爱现实的人。不过世上那些战争、强暴和种种可怕的事又怎麼说？你包容那些事吗？

完全相反。我发现如果我认为那些不该存在的事的确存在，我感到痛苦。我能停止我心中的战争吗？我能制止那些强暴自己和他人的种种虐待性的思想和行为吗？否则我反而助长了我想要这世上消失的事。就让我从终止自己的苦痛、自己的战争开始吧。这是一生的功课。

所以你就是说，我应该接受现实，不再跟现实争辩。是吗？

“功课”不是在告诉大家应该做什么，不该做什么。我们只是在问，跟现实争辩的效果在哪里？感觉如何？“功课”探索的是，执着痛苦的念头所造成的因果关系，在那调查中，我们找到自由。说我们不应该跟现实争辩，只不过又增加了一个故事、哲学和宗教，那从来不起作用。

我不信神，我还能从“功课”中受益吗？

是的。无神论者、不可知论者、基督徒、犹太教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、印度教徒、异教徒，全都有一项共同点 ：寻求喜悦和平静。如果你厌倦了痛苦，我邀请你一起做“功课”。

如何进一步深究“功课”呢？

我常说，想要自由，把“功课”当成一天的三餐吧。探究得越多，你的痛苦就被解构得越多。有些人可能更喜欢参加系统性的课程来学习做“功课”，为此我提供“功课学校”。“功课学校”提供给你细心的照料和特别的支持，帮助你经历一段剧烈的、使生命深刻改变的心灵旅程。

“学校”是一场终极的内在冒险。与世上的其他学校迥然不同，它不是教你某些知识，而是教你忘掉过去所学。你将在九天里放下你一生中因为无知而相信的种种所让你恐惧的故事。功课学校里的课程是灵活演变，它以过去的学员的经验为基础，随着每次课程参加者需要的变化而改变。每个练习是凯蒂直接引导的，练习的主题根据参加者的需要而调整——每次学校都是不一样的。跟随凯蒂九天之后，你也会是不一样的。 “一旦那四个问题活在了你心里，” 凯蒂说，“你的头脑就变得很清晰，你所投射的外在世界也随之变得很清晰了。这种根本的改变超越了任何人的想象。”

理智上我理解探究过程，但做的时候，我感觉不到有什么转变，我有什么遗漏的吗？

如果你用头脑肤浅地回答那些问题，那会让你觉得你做的和你没有任何联系。试试问自己问题，然后深入自己的内心，等待那答案出现；也许你需要把那问题重复问几次才能让自己专注。随着你的练习，答案会慢慢出现，当那答案来自你内心深处时，觉悟和转变自然跟着发生。

每当我对人对事做批评时，我都会做反转，可那好像除了让我感到沮丧和困惑，什么用处也没有，这是怎么了？

简单地把念头反过来，是一个理智的过程，是完全没有价值的。“功课”邀请你超越你的理智；那些问题就像是潜入你心灵深处的探测器，把更深刻的了解带到表面。首先问问题，然后等待；一旦那答案升起，表面的思想和更深的思想相遇（我称它为心），你会觉得那反转是真正的发现。

肯定都会有一个反转吗？要是我没法找到反转呢？

把你写的句子转到相反那面、反转到自己、或是反转到别人。有时你能找到更多的反转，有时找到的会少一点。当你质疑的是一个物体时，比如说身体，可以把它反转到相反面，也可以用“我的想法” 或 “我的念头” 来替换。例如，“我的身体不健康” 可以反转成 “我的想法不健康”。并且对于每一个反转，都至少找出三个事例，证明反转是同样真实或者更真实。

“功课”在我身上不起作用。为什麼？

一旦你没有真诚地回答问题和开始为自己质疑的念头辩解或做维护时，“功课” 就失效了。你那时使用的方法是人类有史以来一直使用的方法，它相当无望。当你开始辩解或开始捍卫自己的立场、开始编造故事时，仅仅注意到自己在做什麼，然后返回到探究。人心内在交战是古老的方法。如果你不能停止内在的战争，你就更不能制止外在的战争了。欢迎你找到新方法。欢迎你找到平静。