心理考试生命有哪些特征

如下：

第一系统指肉体，有形状、有重量，在现代化学的目光中，人就是一堆核糖核酸；第二生命系统有情感、有智慧、有善恶。它们之间的关系是：两套生命系统是互为载体的。第一套生命系统是第二套生命系统的阳载体；第二套生命系统是第一套生命系统的阴载体。以第二套生命系统来看第一套生命系统，会发现第一生命系统有形状、有重量；以第一套生命系统来看第二套生命系统，会发现第二生命系统有情感、有智慧、有善恶。人类所谓的“生命”，是指这两套生命系统的对接。现实生活中人们说到过的“丢魂”与“附体”现象则是两套生命系统的“错接”，一般说来“丢魂”与“附体”是对应存在的，此地某甲的“丢魂”总要反映在彼此某乙的“附体”上，反之亦然。

日本地震发生后，日本人保持了镇定和良好的秩序，日本没乱，但把中国人搞乱了。有人戏言：商人囤盐，市场没盐，百姓缺盐，政府无颜，我亦无言。还有一副对联，日本是大核民族，中国为盐荒子孙，横批是有碘意思。

在灾难面前，人的生命是何等脆弱。但在灾难面前，日本人是何等的镇定。这很大一部分原因得意于日本的防灾难教育。而防灾难教育仅仅是生命教育的一部分。

生命是一切教育活动的逻辑起点，也是教育的终极目的。生命教育理念肇始于美国学者杰·唐纳·华特士（J·Donald

Walters）。早在1968 年，他便在美国加州创建了“阿南达学校”倡导并实践其生命教育理念。随后，

生命教育逐渐在世界范围内得到了广泛关注。1989

年，日本在修改的中小学《教学大纲》中，明确将生命教育定位于尊重人的精神和对生命的敬畏这一理念，并将其确定为德育的目标。20 世纪80

年代，我国港台地区中小学系统开设生命教育课程。20 世纪90 年代以来，

国内中小学也掀起了研究和推行生命教育理念的热潮。值得深思的是，我国对大学生生命教育的研究却屈指可数。近年来屡见于媒体的高校校园凶杀案、自杀事件也引发了高校管理者对生命意义与教育问题的重新审视和思考。

生命都是有情感的，我们不能孤立的谈生命教育。情感教育突出的是一个“人”字，那么在我们的教育体系中有没有突出“人”呢？我们的德育课程应该是最重视人的，但现实是以考试来衡量学生品性的高低。我们的思想教育过程中，带给学生什么样的情感激励元素？深刻、高尚走向肤浅、表面。作为施教者----学生工作者，我们有多少这方面的意识？很多时候我们停留在对道德的灌输而缺少对情感的培养。而我们的学生，已经是以90后为主体了，个性意识强，追求时尚，性观念开放。他们享受着无微不至的关爱，但缺少感恩回报的意识和社会责任感，经不起搓折。同居的，未婚先孕的，公共场地肆无忌惮谈恋爱的，赌博的，挪用学费的，酗酒的，吸毒的，三陪的，多角恋爱的，铤而走险的，没有满足欲望就痛苦，满足了就无聊，他们享受着快餐文化，他们以为然了吗？没有。

第一个问题，生命教育的内涵及内容

人的生命是一个复杂的系统，是一种物质的特殊存在方式。它包括自然生命、精神生命、价值生命、智慧生命四个组成部分。自然生命是生命存在的物质基础，也是最基本的生命尺度；精神生命包含着激情、直觉、意志、信念等方面，是知情意的统一、理性与非理性的统一，是人与其他动物的本质区别所在；

价值生命是对人之生命的取向，它使人有了价值标准与判断，不断追求真善美的完美结合；

智慧生命则是人生命的创造与超越，是人发展的动力之源。这四个部分体现出人的身体、心理、智慧、价值、道德的和谐统一，并发挥着不同的功能，共同构成了人的完美生命。高校生命教育就是通过有目的、有计划的教育活动，引导大学生从认识人之自然生命的特征入手，进而去体会自我之精神生命、价值生命和智慧生命，处理好生命与自我、生命与自然、生命与社会的关系，学会关心自我、关心他人、关心自然、关心社会、热爱生命，提高生命质量，理解生命意义，创造生命价值的活动。

针对大学生的情感需求，大学生情感教育应该涵盖以下内容：

第一，加强大学生的情感自控教育，培养大学情绪情感的自我控制、自我激励能力，使之具好的精神状态，这是大学生情感教育的核心。具体包括：加强对大学生自我认知能力的教育、情感情绪控制能力的教育、自我激励能力的教育，使之始终保持积极、健康、稳定的情感基调，以良好的精神状态学习和生活；理想和信念教育，使之具有崇高的理想和坚定地信念。

第二，加强大学生的情操教育，培养大学生的情感体验和感悟能力，使之具有良好的情感素养。具体包括：一是培养政治情感，包括爱国主义情感、社会主义情感、民族自豪感、历史使命感；二是培养良好的道德情感，包括：责任感、义务感、是非观、正义观、荣辱观等；三是培养大学生良好的人际关系，包括亲情、爱情和友情，人际交往的原则和方法；四是培养大学生的自然情感，包括自爱、爱人、热爱社会、热爱生活、珍视生命、热爱自然与自然和谐相处最后；五是要提高大学生的审美情感，包括对历史文化的热爱和鉴赏、对高尚道德境界的追求和向往、对高雅情操的塑造，从而培养大学生的欣赏美、追求美、创造美能力；最后，要加强对大学生的感恩教育，感恩社会，感恩时代，感恩他人。

第三，加强对大学生世界观、人生观、价值观、社会历史观教育，使之具有良好的情感观的基础。具体包括：人生态度、人生目的、人生意义、人生价值、唯物史观教育等。

第一，我们要研究，你不能自己都不知道生命情感为何物，却对学生谈生命情感教育。

第二，我们自己要成为珍惜生命学会爱的榜样。

第三，我们要有抓手。比如开展学校型班级建设活动。

第四，我们要点面结合。班级、宿舍、学生个人为点，靠辅导员精心设计。全校性活动为面，靠职能部门的策划。

第五，我们要学校、家庭结合，特别要关爱有特殊困难的学生。

第六，我们要长短结合，即要有阶段性的活动，也要有长效机制。

生活中感受人生,人生中领悟情感!生命的存在就意味着还有希望!人活了就是为了可以更好的活着

这是一个哲学问题 简单点说生命存在的意义在于进化 进一步说生命存在的意义在经历于存在的过程从消极方面来说毫无意义 存在只是存在而已 不过宇宙能量的不断组合和变化产物。

读伟大的文学作品。

生命的情感体验往往是一种感动，是一种面临孤独感和崇高感中相互交织的生命力量。当我们阅读一段文字时，我们是用心灵去感受的。这个“心”，不是理智，亦不是“心脏”。是的，人所真正复杂之处恰在此间。

我们可以自如地运用思维去逻辑解构某种理论，分析符号、数学题等等，但是人的世间，现实的此在，在大多时候是人们的情感互动。举个例子，当父母为你精心准备接风餐时，辛辛苦苦，即使饭做得没有那么好吃，你会说很难吃吗？也许一部分人是不会的。

理智可能会告诉你：“没放盐，没放酱油…不好吃”。但是你内心或许总有一个先在的声音回荡在你的心灵当中——当你看到他们苍白的双鬓，热情的呼唤，也许你可能已经忍不住热泪盈眶了。这时候，理性“自行隐蔽”，生命情感向你揭示“生活中最真实的一面”。

这种情感体验无处不在，有时候是“美感”：崇高感与优美感的交织生成。在以前的文章中，我简要地描述了自己的审美观，包括由感人的**情节、战争、感受大自然的鬼斧神工等崇高感，也包括由对音乐、画作、摄影艺术…和心爱的人躺在树荫底下…微风拂面等优美感。

一个人到底有几种感情？很多人把它归结为三种：爱情、亲情和友情。

　　爱情是伟大的，是心与情的交融；亲情在一定程度上是爱情的转化，血浓于水，亲情的流露总是原于本能的；友情是神圣的，它值得我们特别的推崇，真正的友谊像健康失去时才觉得倍感可惜。

　　但最近又流行第四种感情，一种比爱情少一点比友情多一点的感情。这样的感情无法界定也无法用言语来说得清楚，好像就是需要这样的一种感情存在，这样的感情有与对方的仰慕之思，有与爱人的亲近感，有朋友的默契感，可能比朋友还要贴心。这种第四种感情可能是感觉多一点。

　　无论是第四种感情也好，第五种也好，我认为前面这三种是最重要是，是人生不可缺少的。曾经有一位作家说过：爱情是一种纯度，友情是一种广度，而亲情是一种深度。是的，如果你失去了爱情，你只失去了一点；如果你失去了友情，你就失去了许多；如果你连亲情都失去了，那么你把一切都失掉了。一个人如果连亲情都不善待，那他还会去善待爱情，还会善待友情吗？

　　我想这个世界不管有多么变化，这个社会有多么复杂，但人世间的爱情、亲情和友情是不会变的，埋藏在人心里的这点真也是不会变的。

下面我说说说在每一个人身上都会有的这种模糊而道不明的第四种感情，是什么样的一种情感在里面

相信所有有情义的男女都有过这样的经历，生活中遇到烦心事不是跟家人说，也不是跟最要好的朋友说，而是跟生命中一位特殊的异性诉说。通常，这个可以任你倾诉的人不是朋友胜过朋友，不是爱人胜过爱人，不是亲人胜过亲人。当然，这里的胜过是有前提和条件的。

　 我们难免会遇到一些开心或烦心的事。开心的事希望能与你熟识的人分享，烦心的事期盼着能与你熟识的人分担，然而事实往往很难做到。即使平时非常要好的朋友，对你感到异常开心的事也是一副淡漠的神情，你的烦心事换来的可能会是更加让你伤痛的冷漠。如果有了爱人，按说是最好的倾诉对象了吧？然而事实上并不。你的开心事如果与他（她）有关，或许还会感一点兴趣，相反则很难吊起对方的胃口。如果你把烦心事告诉对方，非但不能获取对方的理解，给你心灵上的抚慰，还以为你做人有问题，这事不行，那事也不中，甚至还说出“找这样的爱人还算自己瞎了眼”之类的话，就更让自己痛心了。

与人同乐，这是人的正常心理，而这点偏偏很难称心如愿，于是这“乐”也就大打折扣了。如果你正乐哈哈地想与人分享而对方爱搭不理，就像兜头浇了一瓢冷水，好事也赚回一肚子窝囊气，反倒是不说得好，但这又与人的正常心理相违背。有时即便有人想听，可自己平时就对那想听的人不感冒，对方捧场也没大意思。于是，生活中便有了这样一个人，一个愿意倾听你的喜怒也愿意向你倾诉哀乐的人。

　 女人相对柔弱一些，于是愿意找个男人的肩膀靠一靠，那个踏实的肩膀未必是丈夫；男人虽说坚强一些，但坚强的外表背后却往往是空虚的，于是愿意有个娇柔的女性来安慰，而这个女性很难是自己的妻子。自然地，爱人之外也就有了一种特殊的精神寄托，这种精神寄托的存在甚至构成了生命中非常重要的一部分。

这种我们通常说的第四种感情,在日常生活中并不鲜见，因为在每个人的生活中总有那么一个让你心里牵挂着。特别是当遇到高兴或烦心的事想往外吐露的时候，这个人就更时时挂在自己心上。如果说叫约会，那么，这个人就是你最想约的人。不管河边的柳荫下，街边晕黄的灯光中，酒吧悠扬的乐曲声里，都是自己心情的最好释放。不论什么样的环境，也不论什么样的语言，甚至只是一个心有灵犀的眼神，一次似触非触的握手，都使得自己心花怒放，即使原本压抑的心也随之放松。这个人一定是异性，你眼神里最欣赏的那一个，当然也是欣赏你的那一个。你们或许有相见恨晚的感觉。我们常说距离产生美，这种感觉的存在或许正是这种恰到好处的距离产生的。过远，会有种疏离的感觉；太近，也往往一览无余，产生后悔的心理。哦，不过如此。到那时，曾经的那个心中的他（她）也会随着长久的耳鬓厮磨变得乏味了，哪里还会是倾诉的对象？

有第四种感情的人，往往就像一对初恋的恋人，那个梦寐以求的人儿就在自己身边可往往难说出口。其实，从言谈话语里，从眉目传情中明明知道对方是喜欢自己的！说真的，有时还真就是一层窗纸的事，你不捅破它，就不能明了。因此，第四种感情是一种很微妙的感情，它不像亲情那么固定，不像爱情那样瞬间即逝，也不像友情那么掺杂着太多的虚伪和无奈。它就那么独立存在着，谈不到投入和付出，是一种相互的心灵慰藉。

　 随着人们物质生活水平的不断提高，工作压力的不断加大，家庭琐碎的事情的增多，这类感情也就越来越普遍地存在着。即使心中没有这样一个人，或者即使自己有，而对方并不欣赏自己，那真算得上是一种感情上的缺失。作为补偿，有些人会到一些特殊场合找人陪聊，那样的聊也是金钱与感情的交换。钱是真的，感情却是假的，只能起到一些心理补偿，跟这里所说的第四种感情相距甚远。亲情、爱情、友情是人的一生所必须的，而第四种感情则是不同历史时期的特殊产物，是其它三种感情无法取代的。我们没有理由扼杀它。即使什么也不做，它也会因人而异顺其自然地存在着。或许在某些人心目中，这种感情的存在会对其它感情特别对爱情造成威胁，那也不必太过操心。毕竟爱情的牢固与否在它本身，如果稍有风吹草动它就摇摇欲坠的话，也说明那种表面上的爱情其实是无爱可言的。当然也并不是说这种感情的存在有百利而无一害，要紧地是我们在行为过程中把握好一个尺度，而这个度是每个遭遇这种激情的人都装在心里的。

　 如果命里没有这场奇遇，不要过分强求；如果命里当有，就善待它吧，它会使我们的生命锦上添花。

俗话说:花有五颜六色,人有七情六欲。

何谓七情《礼记-礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见,情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,而欲是七情之一。奇怪的是,佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异,指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫,把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化,七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志,这七种情志激动过度,就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,令人深思的是,中医学不把“欲”列入七情之中。

那么,什么是六欲呢《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有声有色,于是嘴要吃,舌要尝,眼要观,耳要听,鼻要闻,这些欲望与生俱来,不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远,认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”,而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲,歌名就叫“七情六欲”,歌词记不太清楚了,但有几句印象很深,说什么“醉了吧反正清醒更断肠”,“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚,但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里,情与欲似乎已经得到了统一。也就是说,情与欲是不能分开的,没有情哪来的欲没有欲又哪来的情没有情,没有欲,六根清净,四大皆空,不食人间烟火,没有儿女情长,没有悲欢离合,这样的人不是尼姑、和尚,就是神仙、鬼怪了。

由此观之,七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态,是人性基础的基础,是人人皆有的本性,也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样,七情六欲的表现也就有五花八门,正所谓七情六欲人人有,千差万别各不同。正因为如此,如何表现人的七情六欲,就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲,在现代汉语概念里,情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现,属于人的心理活动范畴;而欲主要是指人的生存和享受的需要,属于生理活动的范畴。有一句谚语说:情太切伤心,欲太烈伤身,说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次,情与欲互动互补,相辅相成,情可以生欲,欲也可以生情;欲的满足需要感情的投入,而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次,分个先后,不妨展开一场辩论,那么正方和反方恐怕都可以振振有辞,说得头头是道,讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女,他们虽说身临其境,但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲,恐怕就不成其文学艺术了,但如果你想从文学艺术作品中找答案,可能就更扑朔迷离,云遮雾障,稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里,可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的;植物有生命但没有欲觉,只有接受而没有感受;动物有生命有欲望,而且知道“感受”。人是动物,当然具有求生存的基本欲望,所以孟子说:“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽,而是高等动物,是“万物之灵”,比起禽兽的欲望当然要高级得多,也就是说,人类不仅能接受信息,感受信息,而且还能因授受信息而感动、激动、冲动,并理智地加以节制或处理,把动物的欲望发展到情感和理智的高度,而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说,文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平,有一个重要标志,就是看作品表现人的七情六欲时,究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。