《西厢记》:飘逝的绝唱|西厢记

　　是什么使王实甫的一管弱笔那般神奇而空灵？　是什么使佛寺中一双情侣的心灵像琥珀般晶莹？　是什么使西厢里两个恋人的情感如醇醪般浓烈？　

壹

世界上，大凡一部经典作品的诞生，都离不开独特的历史、地理尤其是文化的烛照。永济，地处黄河中游，位于山西南端，舜帝在此建都时称蒲坂，后改称蒲州。九曲风涛的黄河，由内蒙草原掉头向南，劈开黄土高原，直泻华夏腹地，浩浩荡荡的大河将这腹地分为河西与河东，成为秦地与晋域的天然分界。黄河以她金色的乳、旋转的浆，溉泽着永济这片丰土吉壤。

位于河东的永济，南傍中条山。三月的中条山，是由碧绿、草绿、葱绿、翠绿、黛绿、石绿、墨绿、铜绿编织的奋发的世界，遍山野花静谧踊跃地开放着：银白的龙柏吐蕊，金黄的连翘绽放，火红的春梅播香，艳紫的杜鹃含苞……中条山中多清泉流溪，那清粼粼碧玉般的泉水，是大山梳妆的明镜；那条条流溪里柔美舒展的涟漪叮咚作响，是奇峰怀抱里的琴弦。中条山中多珍禽异兽，那流云般的珍禽曾抖翮振翼，鸣绕枝头，曾凌虚翻飞，冲刺绝顶，它们是大山的精灵；那数不清的走兽曾在山岩上翻滚嬉戏，宣泄着过剩的精力，也曾在山谷中腾骧奔逐，呼啸着不倦的生命旋风，它们是奇峰的魂魄。

永济城西，有蒲津渡遗址。十年前，考古工作人员从黄河故道的深土里，发掘出四尊小山似的唐代铁牛。就在这蒲津渡遗址旁，还深埋过连当今六岁稚童也知晓的名楼――鹳鹊楼。那灿若仙子的被称为鸟中“贵族”的鹳，曾在黄河那辽阔的水面上，进行着美的翔舞……

汲中条之灵气，纳大河之膏泽，藉渡口之来风，凭华楼之情韵，曩时的永济，当然要出诗出曲出美女出才子也出爱情。旷世文宗韩愈攀拾中条山，情不自禁地吟道：“条山苍，河水黄，浪波纭纭去，松柏在山冈……” 一代诗翁王之涣登临鹳鹊楼，口占的那首被推为五言绝句之首的诗篇，仍令今人怀着“欲穷千里目”的憧憬，去进行着心灵的登高。

美是充满生命的人和物。然而，山水再美不是诗，诗是诗人多情的产物；胜景再佳也非画，画是画子情感的挥洒。因此，只有“江山如画”之说，而绝无“画如江山”之理。同样，美哉丽哉的爱情，也需要审美家去鉴赏，去挖掘，去升华。这一切都离不开培植美的文化土壤，发现美的文化目光。

贰

自从在我们居住的这颗星球上碰撞出第一缕美的彩虹后，人类就沸腾起一种原始冲动里纳含着的伟大渴望。在人类历史的进程中，曾有多少人乘着生命的一叶扁舟，驶向鼓荡着大雷雨的爱河情海，不畏舟摧楫折的死生，遥望美丽如海市蜃楼般的彼岸，去进行着灵魂的探险。王实甫笔下的崔莺莺、张君瑞就是这样的探险者。

普救寺中九曲回廊傍近月亮门的一侧，曾是张生的“惊艳”处。当长叹“花落流水红，闲愁万种，无语怨东风”的莺莺，遵母命与红娘走出“门掩重关”的梨花深院，穿过月亮门，款款点点地来到寺内，“�着双肩，只将花笑拈”时，蓦地被游兴正浓的张生窥见了，莺莺的绝世姿容立时攫住了张生的目光，燃亮了他的双瞳。

正当张生忘情地鉴赏着莺莺的绰约风姿时，被红娘一眼瞥见，她忙扯起莺莺的素纱长袖，欲往回返。实际上，张生瞧莺莺时那如痴如醉的憨态早被莺莺觑到了。此刻，她仍不嗔不喜，莲步轻移芳径，临去时蓦然回首，向张生投以“秋波一转”……

至美者的“秋波一转”，是天国瑶池里的圣波在人世间的俄而一闪，它仿佛能把世界上的一切曼妙与绚丽都集中于那芳菲一瞬。随着莺莺“临去秋波那一转”，沉浸于“兰麝香仍在，佩环声渐远”的氛围里的张生，心灵中产生了一种如沐圣雨、如饮琼浆的不可言喻的愉悦。

太理性太实际的人，只会用功利的彩笔精心涂抹自己的脸谱，他们常把生理冲动裹上层层纹饰，不许它露出本来的面目，以适应他人纷纷、纷纷他人的社会。这样的人，绝不可能成为经典爱情的主人。男子多是先拥抱功名利禄，然后再拥抱女人。

张生却是封建士大夫阶层的“异类”，这位原本有着“云路鹏程九万里”志向的才子，在接受了绝色莺莺那“秋波一转”的朦胧的深浅莫测的爱的信号后，便断然决定不再赴考，抛弃那触手可及的“书中自有黄金屋”，而去追求眼前的“颜如玉”。他几经周折，终于借居于普救寺大雄宝殿的西侧一厢，去做灵魂的探险者。

在张生焦渴的殷盼中，素缟白裙的莺莺踏着月色走来了，犹如“玉天仙离了碧霄”，当莺莺袅袅婷婷地走进大殿，张生凝目而睇，但见莺莺“檀口点樱桃，粉鼻儿倚琼瑶，淡白梨花面，轻盈杨柳腰”，如白荷出水，似月夜玉兰。楚楚动人的莺莺，不仅再次惊煞了张生，也使庄重肃穆的佛殿里的众和尚，乱了方寸，没了章法。

爱美的天性贯穿人类的起始和终极。《诗经》有“美目盼兮”的咏吟，而汉代乐府诗《陌上桑》，则将人的这种天性描摹得活龙活现。爱美是人的天性，审美则需要文化。王实甫是美的鉴赏家，细检《西厢记》，他笔下的崔莺莺、张生也是美的鉴赏家。

叁

大凡读过《西厢记》的人，都知悉在崔张爱情道路上横亘着“三座大山”（封建礼教，门第差别，名花有主），而每一座都是那般难以逾越。此时莺莺已许给郑尚书之子，崔相国夫人之侄郑恒为妻，莺莺必须生为郑家人，死为郑家鬼。如果莺莺冒天下之大不韪，见异思迁，琵琶别抱，不啻把自己置于被封建文化审判的“荡妇”的位置上。

尽管封建礼教的桎梏是那般严密结实，但浪漫爱神却从不顾及那些虚伪的道德，一旦具备生发爱情的氛围与环境，那被囚禁的“情感的狮子”便会冲破囚笼，上演出一幕幕荡魂摇魄的爱的悲喜剧。普救寺就具备着崔张滋生爱情的环境和氛围。

曾作为武则天“功德院”的普救寺，无论是梨花深院还是寺后花园，都有着相当贵族化的生命空间。寄身于禁欲的梵王宫里，崔母误认为是来到一片净土上，竟放松了看管莺莺的警惕性，她不仅恩准莺莺到寺中遣兴释愁，还特许莺莺于后花园拜月焚香。当“惊艳”后的张生得知莺莺夜间的芳踪后，未待月上东墙，便来到花园墙角伫候。

月朗风清，玉宇无尘，银河泻影，花阴满庭……在这如诗如画的氛围里，莺莺由红娘陪伴，走进了花园里。有情人眼里，无物不情。此刻，在张生看来，皓月宛似天生丽质的美人，望之弥近，接之弥远。随着薄雾轻起，香霭四溢，这多情才子怎不诗兴勃发：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”

在经典爱情里，诗常常是传情递爱的媒介。这缘境而发的诗句，伴着明月清风，字正腔圆地送入莺莺耳中，岂能不勾起幽闭深闺的怀春少女的几多凄楚，几多悲怆！面对才貌卓越的张生，她仿佛一下觅到了以吐胸中块垒的知音，当即和道：兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。此刻，月下的莺莺，更像天使的化身！是诗，使莺莺获得了“心有灵犀一点通”的愉悦；也是诗，使张生得到了“千古难得一知己”的快慰。

然而，人有时又是最负情的动物，在变故过后，崔母竟把诺言掷诸一旁，让张生与莺莺以兄妹相称后，那副封建婚姻卫道士的面孔比先前绷得更紧了。矮矮的花墙，遂又成了阻隔崔张爱情的楚河汉界，使得月下西厢顿成梦中南柯。一个相思染沉疴，一个悲泪湿香罗。

当张生欲悬梁殉情时，玲珑剔透、快言快语的红娘告知张生，**深慕于琴，可用琴声倾诉衷肠。又是一个月色溶溶夜，琴声响起来了，焚香拜月的莺莺被琴声吸引，“其声壮，似铁骑刀枪冗冗；其声幽，似落花流水溶溶；其声高，似风清月朗鹤唳空；其声低，似儿女语，小窗中，喁喁”……琴声中，二人进行着灵魂与灵魂的碰撞，心灵与心灵的低语，情感与情感的交融。

斯时，音乐又成了崔张发展恋情的酵母。张生正是将满腹心事付给瑶琴，才使所有的痛苦在琴声中得以柔化，悲凄的眼泪也随着美的旋律化作轻烟。莺莺纯洁的心也在透明的音乐里洗涤着，升华着，这柔弱女子更坚定了与封建礼教抗争的信心，并终于义无反顾地走进了张生的书房，共赴“月下佳期”，实现了她与张生灵与肉最完美的结合。

肆

经典爱情的画幅深藏在艺术王国的宝库里，林林总总，灿若云锦，但这些画幅只能在人类向往美的心匣里蓄放，在现实社会里却很难觅到它的倩影。艺术本是痛苦的产物，经典爱情无不是人们在不断地痛定思痛之后，用理想的丝线编织的爱的霞缎。王实甫的《西厢记》亦然。

永济一带大量的文化遗存证明，发生在普救寺里的崔张恋情故事，是有其生活原型的。最早将这故事形诸文字的是中唐与白居易齐名的大诗人元稹写下的《会真记》。时隔不久，元稹的文友李绅又将这传奇故事写成诗体的《莺莺歌》。无论是《会真记》还是《莺莺歌》，都将张生描写为始乱终弃的薄情文人，绝代佳人莺莺都落了个“为郎憔悴却羞郎”的悲剧下场。

男女恋情的凄婉悲剧，更能揭示人的本性，使人清醒地看到人性中“魔鬼”的一面。细检经典爱情的版本，悲剧结局居多。这其中，既有社会因素酿成，亦有人性弱点使然。遥想一代俊逸司马相如，在抚琴高吟《凤求凰》时，他爱卓文君的情感是何等炽热、何等奔放、何等癫狂，然司马氏高官得坐骏马得骑后，又犯了人类那喜新厌旧的古老的错误，徒令卓文君泣歌《白头吟》……

王实甫写《西厢记》时，并没有在前代文豪设下的路标前停步，他在金人董解元之《西厢记诸宫调》已把悲剧改为大团圆结局的基础上，又将崔张的恋情故事进行了高度升华，在大大强化崔张以人性殊死对抗封建礼教的描写中，把笔锋直刺整个社会。元代是一个吞咽着宇宙间一切天光的历史大黑洞，在那惊人的黑暗里，整个社会都在做着死之梦。面对这个黑洞，王实甫将自己的心光、胆光与灵魂之光化作希望的火焰，在无尽的黑暗里翔舞……

然而，元代社会虽然黑暗，但上苍创造的大自然的原生态并没有遭受多大的破坏。面对元代那个偌大的历史黑洞，王实甫在自我营造的美的氤氲里，石破天惊地喊出了“愿天下有情人都成眷属”。此语既出，遂成为叹观止矣的不朽名句。倘若说，莺莺的“秋波一转”风魔了张解元，那么王氏的《西厢记》一行世，即风魔了整个社会。

爱情的含义虽难诠释，却是全世界的通用“密码”。当张生接到莺莺那“待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来”的脍炙人口的书简后，急切盼望天黑逾墙与莺莺相会时，有着这样的内心呼唤：“……欲赴海棠花下约，太阳何故又生根？……碧天万里无云，空劳倦客身心，恨杀鲁阳贪战，不教红日西沉！”

伍

普救寺的大钟楼，兀立在峨嵋塬半坡上，飞檐斗拱，崔嵬雄秀。佛门的晨钟暮鼓，旨在警策世人万念俱空。谁曾承想，曩时叛将孙飞虎率半万贼兵围困佛门时，这雄伟的钟楼却一度变成了“观阵台”。峨嵋塬下南、北、西三面旷野的厚厚泥土里，虽没有留下叛贼孙飞虎们那被射穿的甲胄，也没有留下白马将军杜确及其兵勇们那正义的箭镞，但在这巍巍钟楼里，却留下了永远不能被岁月卷走的美与丑的记忆，善与恶的哲思。

普救寺的山门前，有刚刚矗起的崔莺莺与张生的白色大理石雕塑。这对恋人，是躲过孙飞虎以暴力对美的掳掠，是战胜以郑恒为代表的封建权势对美的占有，最后以张生赶考得中，回归到权贵中，才得以完成金玉良缘的。

真正的爱情，从来不是金钱的产物，而是男女情感的化合。《西厢记》中的“长亭送别”，把人世间的离情别绪推到极致。被崔母逼试的张生，眼望萧瑟秋景，面对珠泪盈眶的莺莺，泫然唱曰：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”莺莺面对即将起程赴考的张生，也凄然吟道：“但得一个并头莲，煞强如状元及第。”眼看就要与情人分离，莺莺“泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低”……

《西厢记》大行天下后，崔张那冲破封建婚姻的阴霾所透出的爱的霞光，曾使多少痴男怨女在情感的旱野里枯苗望雨，也曾使多少有才无名的文人骚客，于青油孤灯下口齿生香。明末清初的书评家金圣叹，面对大笔如椽的《西厢记》，更是击碎唾壶：“……《西厢记》，必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。《西厢记》，必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。《西厢记》，必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。《西厢记》，必须对花读之。对花读之者，助其娟丽也……”

尽管九曲黄河已失却了它昔日壮观的风涛，但它仍是峨嵋塬怀抱中的一条飘动的绶带；尽管中条山中的珍禽异兽大都已经绝迹，但那银白的龙柏、金黄的连翘仍在吐艳播香；尽管邈远苍穹下的普救寺是今人的“复制品”，但它仍不失唐时的富丽华瞻。然而，《西厢记》作为风行过几朝几代的绝唱，却被岁月的河流，漂走了它那迷人的情韵。

时间是无情的大剪刀，它不仅可以剪裁历史的春秋，也可以裁剪人类情感的流云。当梁祝化蝶的情愫早已飘逝，当崔张联姻的绝唱早已曲终人散，世界上一切善良的人们，不得不倚着纽约自由女神思索，倚着巴黎圣母院思索，倚着埃及金字塔思索，也不得不倚着我们古老的长城和巍峨的昆仑思索――何处才是人性解放的最后“底线”！

阿炳，原名华彦钧，民间音乐家。因患眼疾而双目失明。他刻苦钻研，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，一生共创作和演出了270多首民间乐曲。留存有二胡曲《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龙船》、《昭君出塞》六首。

阿炳，生于清光绪十九年（1893年8月17日）阿炳出生在无锡雷尊殿旁“一和山房”。后因患眼疾而双目失明。其父华清和为无锡城中三清殿道观雷尊殿的当家道士，擅长道教音乐。华彦钧3岁时丧母，由同族婶母抚养。8岁随父在雷尊殿当小道士。开始在私塾读了3年书，后从父学习鼓、笛、二胡、琵琶等乐器。12岁已能演奏多种乐器，并经常参加拜忏、诵经、奏乐等活动。18岁时被无锡道教音乐界誉为演奏能手。

22岁时父亲去世，他继为雷尊殿的当家道士。后因交友不慎，沾染上嫖娼、吸毒的恶习，34岁时双目先后失明。为谋生计，他身背二胡，走上街头，自编自唱，说唱新闻，沦为街头艺人。40岁时，与寡妇董彩娣同居。每天下午在崇安寺三万昌茶馆门前围场演唱。他敢于切中时弊，抨击社会黑暗，用人们喜闻乐见的说唱形式吸引听众。一二八事变发生后，他又编唱《十九路军在上海英勇抗击敌寇》的新闻，并用二胡演奏《义勇军进行曲》。在抵制日货的运动中，他用富有激情的语言激发人们的爱国热忱。他的许多新闻唱出了群众的心声，深得一般市民的喜爱。每天晚上还走街串巷，手操二胡，边走边拉，声调感人。蜚声国际乐坛的《二泉映月》，就是这一时期创作的。日军侵占无锡后，阿炳和董彩娣一同到双方老家避难。不久赴上海，在昆曲班仙霓社担任琴师，弹奏三弦，并在**《七重天》中担任表演群众角色盲人。这时他创作的《听松》，是一首气魄豪迈、情感充沛的二胡独奏曲，倾吐着不愿当亡国奴的爱国主义热情。民国28年重返锡城，再操旧业。他每天上午去茶馆搜集各种新闻，回来构思创作，下午在崇安寺茶馆门前演唱；夜间在街上拉着二胡，演奏他创作的《寒春风曲》。他的琴艺十分高超，可将琵琶放置在头顶上弹奏，还可以用二胡模仿男女老少说话、叹息、欢笑以及鸡鸣狗叫的声音。抗日战争胜利后，曾禁止他在崇安寺的固定场所说唱新闻。民国36年，他肺病发作，卧床吐血，从此不再上街卖艺，在家以修理胡琴为业，艰难度日，度日如年。 1949年4月23日无锡解放，阿炳和他的《二泉映月》等乐曲获得新生。1950年暑期，中央音乐学院师生为了发掘、研究和保存民间音乐，委托杨荫浏教授等专程到无锡为他录制《二泉映月》《听松》《寒春风曲》3首二胡曲和《大浪淘沙》《龙船》《昭君出塞》3首琵琶曲。 华雪梅精通各种乐器和道家音乐。而阿炳幼时便表现了罕见的音乐天赋，在他10岁那年，父亲便教他迎寒击石模拟击鼓，练习各种节奏（后成为当地有名的司鼓手）。12岁那年，阿炳开始学吹笛子，父亲经常要他迎着风口吹，且在笛尾上挂铁圈以增强腕力，后来索性将铁圈换成了秤砣；阿炳在学二胡的时候，更加刻苦，琴弦上被勒出血痕，手指也拉出了厚厚的茧，阿炳演奏用的二胡的外弦比一般弦粗壮得多，这与他常年练习分不开的。17岁时，阿炳正式参加道教音乐吹奏，他长得一表人才，还有一副好嗓子，被人们誉称为“小天师”。1950年12月4日阿炳病逝，终年57岁。

是李绅吧。

李绅（772年—846年），字公垂，亳州谯县古城人（今安徽省亳州市谯城区古城镇）人。唐朝宰相、诗人，中书令李敬玄曾孙。生平卷入牛李党争，为李（德裕）党重要人物。

出身赵郡李氏南祖。李绅六岁丧父，随母迁无锡（今江苏无锡）。唐和元年（806年），进士及第，补国子助教，历任江、滁、寿、汴等州刺史及宣武军节度使、宋亳汴颖观察使，入朝为中书侍郎、同平章事，擢尚书右仆射，改门下侍郎，封赵国公，为相四年。出为淮南节度使。唐会昌六年（846年），病逝于扬州，追赠太尉，谥号“文肃”。

李绅，字公垂，亳州谯县古城人。六岁丧父，随母迁居无锡（今属江苏省）。唐宪宗元和元年（806年）中进士第，补国子助教，历任江州刺史、滁州刺史、寿州刺史、汴州刺史、宣武军节度使、宋亳汴颖观察使、淮南节度使、中书侍郎、右仆射、门下侍郎、司空公等职，册封赵国公。为李（德裕）党重要人物。唐会昌六年（846年）病逝于扬州，追赠太尉，谥号“文肃”。

李绅与元稹、白居易交游甚密，为新乐府运动的倡导者和参与者。有《乐府新题》二十首，已佚。青年时目睹农民终日劳作而不得温饱，以同情和愤慨的心情，写出《悯农二首》，流传甚广，千古传诵，被誉为悯农诗人。《全唐诗》录其《追昔游诗》三卷、《杂诗》一卷，今编为四卷。另有《莺莺歌》，保存在《西厢记诸宫调》中。

李绅是哪个朝代诗人

李绅是唐朝诗人。李绅，字公垂，唐亳州人，生于乌程，长于润州无锡。唐朝大臣，曾参与牛李党争。亦为诗人，文学上，参与新乐府运动。

李绅生于唐大历七年，曾祖父李敬玄，祖父李守一籍安徽亳州。

父李晤，历任金坛、乌程、晋陵等县令，携家来无锡，定居梅里抵陀里。

李绅六岁时，死了父亲，由母亲教育经义之书。

他长得形状眇小，但是很精悍，能为歌诗。

15岁时读书于惠山。

与元稹、白居易共倡“新乐府”诗体，史称“新乐府运动”。

元和元年进士，补国子监助教。

润州观察使李_聘为从事，不随其叛乱，拜右拾遗。

元和七年担任校书郎。

历官翰林学士，转任右补阙，与李德裕、元稹同时号“三俊”，后卷入牛李党争。

长庆元年三月，改为司勋员外郎、知制诰。

二年二月，破格升任中书舍人，入中书省。

长庆四年李党失势，受李逢吉排挤被贬为端州司马，宝历元年改任江州刺史，不久迁滁州、寿州刺史，又改授太子宾客分司东都。

太和七年，李德裕拜相，任李绅为浙东观察使，开成元年任河南尹，历任汴州刺史、宣武军节度使、宋亳汴颖观察使。

开成五年任淮南节度使。

不久入京拜相，官至尚书右仆射门下侍郎，封赵国公。

李绅为官有政绩，但处于牛李党争之下，建树不大，会昌四年因中风辞职，又出任淮南节度使，“以旧宰相镇一方，恣威权”，百姓“惧罹不测，渡江淮者众矣”。

李绅在扬州时还经手“江都尉吴湘冤案”，李绅误信扬州都虞侯刘群之言，将江都县尉吴湘逮捕下狱，以贪污、强娶民女罪，判处死刑。

后来朝廷命御史崔元藻前往扬州复查，发现吴湘罪不至死。

李德裕袒护李绅，无故贬斥元藻，最后吴湘仍被处以死刑。

会昌六年七月病逝扬州。

李绅短小精悍，于诗最有名，时号“短李”。

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讽刺的是，李绅在《悯农》诗中教导世人要节俭，珍惜粮食，但在其成为显贵之后，颇为奢侈。

刘禹锡曾应邀参加扬州节度使李绅的宴会，见李绅家中歌妓成群，写有《赠李司空妓》：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”李绅见他如此着迷，便将家妓送给刘禹锡。

李绅脾气急躁，蔑视僧人，“必问难锋起，祗应不供者，多咄叱而出”，有僧人向李绅宣传因果报应。他问：“师父从何处来？”僧以话头禅答：“贫道从我来的地方来。”李绅将他鞭打二十下，说：“那我让你从该走的地方回去！”。

-李绅

李绅是哪个朝代的诗人

李绅，字公垂，亳州谯县古城人人。唐朝宰相、诗人，中书令李敬玄曾孙。

李绅六岁丧父，随母迁居无锡。唐宪宗元和元年中进士第，补国子助教，历任刺史、淮南节度使、中书侍郎、右仆射、门下侍郎、司空公等职，册封赵国公。

元和十五年，卷入牛李党争，为李党重要人物。

李绅与元稹、白居易交游甚密，为新乐府运动的倡导者和参与者。

有《乐府新题》二十首，已佚。青年时目睹农民终日劳作而不得温饱，以同情和愤慨的心情，写出《悯农二首》，流传甚广，千古传诵，被誉为悯农诗人。《全唐诗》录其《追昔游诗》三卷、《杂诗》一卷，今编为四卷。另有《莺莺歌》，保存在《西厢记诸宫调》中。

会昌六年病逝于扬州，追赠太尉，谥号“文肃”。

李绅是什么朝代的？

唐朝

李绅，字公垂。祖籍亳州谯县。唐朝宰相、诗人，中书令李敬玄曾孙。

李绅六岁时丧父，随母亲迁居润州无锡。三十五岁时中进士，补国子助教。后历任中书侍郎、尚书右仆射、淮南节度使等职，会昌六年在扬州逝世，年七十四。追赠太尉，谥号“文肃”。

李绅与元稹、白居易交游甚密，为新乐府运动的参与者。著有《乐府新题》二十首，已佚。代表作为《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”《全唐诗》存其诗四卷。

扩展资料：

李绅是中书令李敬玄之曾孙。父李晤，历任金坛、乌程、晋陵等地县令。李绅幼年丧父，由母教以经义。青年时目睹农民终日劳作而不得温饱，以同情和愤慨的心情。

写出了千古传诵的《悯农》诗2首，内有“四海无闲田，农夫犹饿死”、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被誉为悯农诗人。贞元二十年李绅再次赴京应试，未中，寓居元稹处。曾为元稹《莺莺传》命题，作《莺莺歌》，相得益彰，流传后世。

元和元年中进士，补国子监助教。后离京至金陵，入节度使李_幕府。因不满李_谋叛而下狱。李_被杀后获释，回无锡惠山寺读书。

李绅是哪个朝代的人

李绅，字公垂，中唐诗人。

生于唐大历七年，祖籍安徽亳州。父李晤，历任金坛、乌程、晋陵等县令，携家来无锡，定居梅里抵陀里。15岁时读书于惠山。与元稹、白居易共倡“新乐府”诗体，史称“新乐府运动”。元和元年进士，补国子监助教。历官翰林学士，元和十四年升为右拾遗，后卷入牛李党争。长庆四年被贬为端州司马。太和七年，李德裕为相，任浙东观察使，开成元年任河南尹，历任汴州刺史、宣武军节度使、宋亳汴颖观察使。开成五年任淮南节度使。不久入京拜相，官至尚书右仆射门下侍郎，封赵国公。

李绅脾气急躁，对于僧徒一向蔑视，“或允相见，必问难锋起，祗应不供者，多咄叱而出”[1]，有僧人向李绅宣传因果报应。他问：“阿师从何处来？”僧答：“贫道从来处来。”李绅将他痛打二十下，说：“任从去处去！”。

会昌四年因中风辞职，又出任淮南节度使。会昌六年病逝扬州。《全唐诗》录《追昔游诗》3卷、《杂诗》1卷。诗作中以《悯农》最为著名~

娅鬟的引证解释是：⒈古代少女的一种发式。引唐李绅《莺莺歌》：“_窗娇女字__，金雀_鬟年十七。”。

娅鬟的引证解释是：⒈古代少女的一种发式。引唐李绅《莺莺歌》：“_窗娇女字__，金雀_鬟年十七。”。结构是：娅(左右结构)鬟(上下结构)。拼音是：yàhuán。注音是：一ㄚ_ㄏㄨㄢ_。

娅鬟的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

古代少女的一种发式。

二、国语词典

婢女。

关于娅鬟的诗句

金雀娅鬟年十姑金雀娅鬟年十姑金雀娅鬟年十姑

关于娅鬟的成语

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