文化自信包括哪三个方面

从三个层面理解文化自信

黄杰

2018年11月09日15:50 来源：学习时报

原标题：从 三 个 层 面 理 解 文 化 自 信

深入理解文化自信，需要从以下三个方面着手：一是理论层面，思考文化主体性问题，各民族应不应该有，能不能实现文化自信；二是历史层面，重读文明轴心期，从传承看本民族是否有文化自信；三是现实层面，如何构建体现当代发展的文化软实力。

理论层面：彰显文化主体性

文化，是一个国家、一个民族的思想引领、精神支柱、道德教养、知识哺育，也是一个国家、一个民族区别于别的国家、别的民族的重要标识。每一个国家、每一个民族的文化，都是这个国家、这个民族劳动生活的精神产物，都是这个国家、这个民族赖以生存发展的精神力量。

文化是国家和民族的灵魂。古往今来，世界各民族都无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的精神文化的深刻影响。那么，“历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧”。

从文化主体性看，钱穆先生一直对中国文化保有敬意，他坚持认为国人必对国史具有温情和敬意。他的著作都是激发国民对本国历史文化爱惜保护之热情与挚意，阐扬民族文化史观。1963年，香港政府邀请新亚书院、崇基书院、联合书院合并组成一所新大学——香港中文大学。中文不是语文的意思，而是文化之意。据说当时想了很多名字——中国大学、中华大学，最终还是钱穆坚持，“不如叫中文大学”。他在创办香港中文大学的时候，特别强调了中国文化，强调中华民族能够保有文化主体性。著名汉学家、瑞典诺贝尔文学奖评委马悦然先生这样评价钱穆，“他对中国的光辉的过去怀有极大的敬意，同时也对中国的光辉的未来抱有极大的信心”。

钱穆逝世后，士林震悼。当时有大量媒体以“中华历史文化的守护者——敬悼史学家钱宾四先生”“承传中华传统、创新中国文化——敬悼国学大师钱穆先生”为题对这位学人的学术贡献做了极高的评价。

历史层面：重读文明轴心期

人类文明的“轴心时代”，是德国哲学家雅思贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出的观点，表明某个历史时段是人类文明精神重大突破时期，得到了思想界的认可。按照他的看法，公元前8世纪到2世纪是人类文明的轴心期，各个文明都出现了伟大的思想巨人。古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。更重要的历史现象是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方，都以理智的方法、道德的方式来面对世界，开始“终极关怀的觉醒”。恩格斯就曾指出，这个时期的思想家几乎研究了人类所有的基本问题，并提供了雏形。

中华文化，是个博大精深的智慧宝库，无论是文学艺术、哲学思想、建筑工艺、民俗风情，还是治国理政、人格修养，都蕴藏着深厚的智慧和魅力，都可以提供很丰厚的文化积淀，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。从某种程度上来讲，我们如果想要面向现实和未来，必须整理好我们的过去，要让我们过去的资源通过这种创造性转换和创新性发展，为未来的前途、为未来的目标而服务。总之，文化要走向当下和未来，要能够使得优秀传统文化继续深入人心，指导我们的生活，营养我们的生活，丰富我们的内涵，就必须要创新，要做创造性的转换。

中国要前进，每一步都不要忘记我们从何而来，我们的思想文化根基在哪里，我们的最大优势在哪里。如果不明白这一切，就可能犯各种食洋不化的错误，故步自封的错误。

现实层面：构建文化软实力

祖先的成就毋庸置疑，主要是不少人对当今的思想和文化成果抱以质疑的眼光，不以为然。“欲人勿疑，必先自信”。只有对自己的文化有坚定的信心，才能获得坚持坚守的从容，坚定文化自信和文化自觉，必须从两个维度来思考问题：一是古今视角，如何看待传统文化的作用，“以古人之规矩，开自己之生面”；二是中西视角，如何看待借鉴国外文明成果，“兼容并包，有容乃大”。

首先，对“传统”我们要有新认识，现代是传统的现代化，一个国家必须珍视自己的民族传统，“创造性转化、创新性发展”是必由之路。在全球化深入发展的今天，植根于传统文化的民族自尊心、自信心，是一个国家和民族融入文明大家庭的重要精神支柱。只有在民族文化的沃土上、在共有精神家园中，才能建立切合普通大众的历史传统和民族心理的共同话语、价值认同、人文性格。其次，构建中国文化软实力，必须具备宽阔的国际视野，大胆地吸收人类社会创造的一切文明成果，以一种开放性的姿态，认真研究和学习借鉴各国文化交流、话语授受的规律和经验，特别是对其中所包含的价值观培育的借鉴。

“文运同国运相牵，文脉同国脉相连”。着眼需求，中国文化发展要设计“中国”议题，完成三大目标，即讲好中国故事、传播好中国价值、打造好中国话语。要言之：中国故事，要以党的十八大以来中国经济社会发展的新变化及趋势为切入口，全面、立体、真实地展现中国。比如，呈现国家多维度发展的**，从现实主义视角传播中国故事。中国价值，要以传播社会主义核心价值观和中华优秀传统文化为重点，面向国际舞台，展示中华历史文化优秀品格，体现当代中国道路的精神气象。比如创新文化节目，用“和诗以歌”的形式将传统诗词经典与现代电视媒介传播有机融合，把文学经典唤醒、擦亮，为现代文明追本溯源。中国话语，要以天下太平为导向，弘扬中华文化精神理念。比如，诺贝尔文学奖获得者莫言的《生死疲劳》等作品，展现了中国广阔的文化熔炉在近现代史上经历的悲剧、战争，反映了一个时代充满爱、痛和团结的生活；雨果奖获奖者刘慈欣的《三体》三部曲，“将中国科幻文学提升至世界级水平”，既是亚洲人首次获奖，也是新中国输出到美国的第一篇长篇科幻小说；国际安徒生奖获得者曹文轩的《青铜葵花》，关注少年儿童生存状态和心灵世界，书写儿童内在的人性、人情、尊严与理想。

(责编：万鹏、谢磊)

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· 《学习时报》

先撇开文化自信不谈，先说说我的一些感受。

因工作原因我原来经常去外地出差一去多则一年少则几个月吧。那时整天孤身一人，感觉一切都很陌生。虽然当地人也都能说普通话，但都是南方口音。总之内心一种陌生感和孤独感随时随地都能感受到。但一回到家马上就觉得很自如。后来我一直在思考这种作为陌生人的体验。逐渐地我悟出了其中的道理——文化陌生。

那么我作为北方人，到了南方后置身于陌生的环境中，没有了自己日常所熟悉事物，没有可以随时沟通的渠道，感到心里好像总是悬着一样。再后来我认为这就是文化陌生。由此我也联想到了一句话“老乡见老乡两眼泪汪汪”的道理了：故土文化对于人的精神归属感很重要。离开家乡后人的精神感到没什么底。这种感受完全是人的一种直觉。

那么回到“文化自信”上来。文化自信作为理性概念用来教育人时，听上去很鸡汤，但从我的直觉上确实是这么回事。本土文化对一个人的影响非常广泛和深远。一个人是在不知不觉中将本土文化作为精神寄托的，这在本土文化的生活环境中并不觉得怎样，但是一旦离开后才会有体会。而我离开家去南方顶多是亚文化陌生尚且如此，就更不要说那些移居海外的华裔了。这也就是为什么唐人街遍布世界各地的原因。移居海外后这些华裔根本不能完全脱离中国的根文化，必须在当地体验到中国的本土文化才可以。所以文化自信不是白说的，真的离不开。

我认为，文化是一个族群比较一致的认知方式和生活方式，其中认知方式以文字为核心。

四个自信之间的关系是一个有机统一体，既相对独立，又相辅相成。文化自信是自信之根，理论自信是自信之魂，制度自信是自信之本，道路自信是自信之用。

相关信息

1、自信是一种积极、健康、进取、向上而富有生机活力的情感、意识、态度与能力。

2、文化是民族精神之根、之血脉，文化自信是民族自信之源，更基础、更广泛、更深厚的自信”，它不仅渗透于道路自信、理论自信、制度自信之中。而且浸润于人的一切活动之中，无处不在，无时不有。

3、道路自信来源于文化自信，根植于理论自信，并直接服务于制度(目标或目的)自信，是理论自信、制度自信、文化自信的现实表征。

4、无论从理论还是实践的角度看，“四个意识”“四个自信”“两个维护”都是相辅相成的整体。

四个自信即道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

1、道路自信

道路自信是对发展方向和未来命运的自信。坚持道路自信就是要坚定走中国特色社会主义道路，这是实现社会主义现代化的必由之路，是为近代历史反复证明的客观真理，也是中华民族走向繁荣富强、中国人民幸福生活的根本保证。

2、理论自信

理论自信是对马克思主义理论特别是中国特色社会主义理论体系的科学性、真理性的自信。坚持理论自信就是要坚定对***执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律认识的自信，就是要坚定实现中华民族伟大复兴、创造人民美好生活的自信。

3、制度自信

制度自信是对中国特色社会主义制度具有制度优势的自信。坚持制度自信就是要相信社会主义制度具有巨大优越性，相信社会主义制度能够推动发展、维护稳定，能够保障人民群众的自由平等权利和人身财产权利。

4、文化自信

文化自信是对中国特色社会主义文化先进性的自信。坚持文化自信就是要激发党和人民对中华优秀传统文化的历史自豪感，在全社会形成对社会主义核心价值观的普遍共识和价值认同。

“四个自信”来源于实践

“四个自信”是中国人对自己道路、理论、制度、文化的饱含感性情感的理性认识。这种理性认识的源头活水，是新民主主义革命以来中国人饱经沧桑的历史实践，是领导中国人民实现从“站起来”“富起来”到“强起来”伟大飞跃的奋斗实践。正是在对社会主义实践的全面推进和完美解答中，中华民族获得了充分的“四个自信”，随着伟大实践的持续发展，又不断为“四个自信”注入新的时代内涵。