生活环境决定一切，生活环境改变一切。孟母三迁的典故大家都知道吧，为什么？因为她的儿子孟郊啊。后来结果怎样？孟郊成为了名人。商人的妻子肯定是有变化的，首先她穿着比以前讲究，其次她人也比以前高傲了，为啥因为有钱了神气了，说话语气也重了瞧不起人了。都是钱作祟。所以我们说不是所有商人的妻子是这样的也有低调的，他们赚来的钱用于慈善事业，如周润发夫妇等等好多。商人的妻子要经常出现在公众场所，就不能鼠塌，接人待物就必须有气度，做到文雅大方。
忘川茶舍
作者: 简小扇
简介
:奈何之下，黄泉之上，有河名忘川，吸食无数灵魂之情欲，化作忘川灵主流笙。流笙与司战星君沧陌相爱，却因为误会，沧陌神魄尽散，忘川河水逆流，天下大乱。
流笙为换回爱人神魄，来到人间，以开茶舍为名收集人间最刻骨铭心的感情，每收集到一段如清水般透彻的情感，便将其倒入忘川河内，当浑浊的忘川河变得清澈时
在网络**中，玄幻题材一直被视作是市场“锦鲤”。尤其是近两年，网络**正走出“野蛮生长”，告别过去资本盲目跟进，导致玄幻题材泛滥，作品同质化严重的现象，一些优质IP进入网络**市场，给观众呈现出制作精良的精品之作。
7月30日，系列网络**《忘川茶舍》首部曲《兽神诅咒》登陆优酷。这也是演员董璇第一次担任出品人的网络**作品。这一次，除了表演，董璇还要负责许多幕后工作，“挺操心的”，但“无论是演员，还是出品人，两种身份下的初心是相同的，都希望可以通过自己的力量把好作品带给大家。”
从演员到出品人，新鲜感变责任感
《忘川茶舍》改编自简小扇的同名小说，是内地首部"玄幻仙侠+虐心治疗系"系列**。原著更是被媒体誉为有着"比三生三世更长的等待，比千世轮回更虐的宿命"的经典玄幻爱情作品，在网络上有着极高的人气。
小说讲述了奈何桥下，黄泉之上，有河名忘川，忘川灵主流笙（董璇 饰）为换回爱人神魄来到人间以开茶社为名收集人间最刻骨铭心的感情，通过一个问题，一杯茶，展开一段刻骨铭心的爱情。而改编自原著中《卫辞》篇章的《兽神诅咒》，则讲述了狩猎世家后代卫辞为打破神兽诅咒以神兽骸骨乐器与铸剑山庄公子叶玖之间的一段“虐恋情缘”。
董璇回忆自己当初参与到这个项目是在意料之外的，她第一次接触到《忘川茶舍》时，眼前一亮，被玄幻的题材和虐心的风格吸引，然后在阅读过程中，被小说中真挚的 情感 打动。在她看来，《忘川茶舍》里的每一个人物都有自己的记忆点，故事也能够带动人的情绪，所以在经过仔细的考量之后，决定以出品人的身份将《忘川茶舍》改编，呈现给观众。
“第一次尝试出品人的身份，最开始很有新鲜感，慢慢的是更多的责任感。作为出品人，考虑的因素多了，目光也要放的远了，你要处于一个更宏观的市场背景下，去预估、评判、决定等等。”因此，她在整个项目中，除了身为主演，背负大量的表演工作，还要考虑拍摄时间、预算，参与把控制作过程中各方面的细节。董璇在这部作品中经历为了太多的第一次，对她来说，这“是一次大胆的尝试，也是一次学习的机会”。
从演员跨界到出品人，董璇体会到了角色的改变带来了更多的责任，“一个人演戏可能把焦点全部放在一个角色上，但是作为出品人，要看到整个故事和所有角色。”因此，她还会把在剧组拍戏积累的经验适当地带入到《忘川茶舍》中，在拍摄期间，会对场景、其他演员的表演提出一些看法，以供参考。这也是为什么称《忘川茶舍》是董璇的“凝血之作”。
从原著到改编，创作实打实的好作品
《忘川茶舍》是董璇首次接触并参与到网络**的制作当中，她看到了玄幻题材的炙手可热，也深知有专业水准保障的作品的质量，才能在激烈的竞争中脱颖而出，因此，《忘川茶舍》的每一个制作环节都有业内资深人士把关，导演赵世尧曾担任《风中奇缘》《幻城》《武神赵子龙》等一系列玄幻题材作品的主创；造型师赵燕红则参与过**《鲛珠传》《大明宫》等不少玄幻类影视作品。
同时，由于《忘川茶舍》是一部IP改编作品，“原著小说与改编剧本之间恰到好处的融合”是改编创作过程中的重点，董璇他们邀请到曾为高分**《惊蛰》，电视剧《仙剑云之凡》，经典港剧《谈判专家》等作品执笔的崔伟担任本片的编剧，共同构思如何在“变”与“不变”之间找到平衡，“我们对原著酌情进行了加、减法，希望能够兼顾原著受众与**受众的需求。”
通过这一个项目，董璇对网络**也有了更加深入的认识：“过去几年间，网络**从无到有，从低谷到蓬勃，可以说它经历了大浪淘沙式的市场锻炼吧，现在慢慢进入了一个新的成长期。对于优质内容，观众是有强烈诉求的，这个行业为观众提供的选择也有很多，制作不过关不用心的作品会立刻被淘汰，所以在未来，网络**同样需要严格以待，只有创作更多实打实的好作品，才可以走得更长远。”
而在未来，无论是作为出品人，还是演员，董璇都想要做更多的尝试，希望可以被更多的人看、认可，至于题材类型、人物角色，她不想设置固定的框架，“没有一成不变的标准，只要是有温度的故事，能够让人心生波澜，我都比较感兴趣，相反，没有灵魂，经不起推敲的故事是没办法打动人心的，我也是拒绝的。”当然，她也坦言自己内心想多尝试一些现代的、各行业的、更有力量的角色，希望改变观众对自己古装形象的既定印象。
做小女人还是大女人，是道必答题
在过去的一年，董璇经历了人生中最为“低谷”的时期，她在去年年底的《星空演讲》中称这段时期是“生活让她哭的时候”，但是站在舞台上的董璇没有怂，她说：“生活让我哭的时候，我选择笑。”
2018年以前的董璇，一直自认为是“命好”的一个人，考入沈阳音乐学院，被招入总政歌舞团，决定学表演时，就考上了北电和中戏，出演的第一部戏就担任女一号，一直到后来的结婚生子，无论是工作、生活，在董璇这里，一切都似乎是顺理成章，甚至在早年间接受采访被问到“人生低谷的时候，如何排解自己”这个问题时，她都懵了，笑称自己的人生没有低谷过。
这次，麻辣鱼问了董璇同样的问题，她回答说：“冷静理性，任何事情总会有办法，总会有结果。低谷的时候，人都会有情绪的，这时候发泄也好，压抑也罢，回过头来事情还是需要你去解决的，所谓兵来将挡水来土掩，心态上稳住你就赢了。”言语之间，还是曾经那个“不仅是不相信眼泪，也不相信抱怨的女同学。”
从原来想要做一个“小女人”到现在必须做一个“大女人”，董璇认为这不是选择题，而是必答题，“不论是哪一种人生，都要努力活得自我一些，这是你的人生，或许你没有办法选择，但你还是有权利去决定它未来的样子。”
今年，董璇不仅以《忘川茶舍》的主演兼出品人的身份回归到观众视野，她还接演了舞台剧《大话西游之大圣娶亲》中紫霞仙子一角，她告诉麻辣鱼自己是在团队的鼓励和支持下，才决定出演的，“这真的是一次全新的挑战，没有NG，一镜到底，仔细想想是挺‘可怕’的，但是感受到大家对我的期待，还有我自己心里对《大话西游》的情怀，还是决定勇敢了一把。”
如今的董璇虽然身兼多重身份，但她有明确的主次之分：“有主次，有轻重，演员永远是第一位，这是不会改变的，但是无论哪一种身份，所有的选择要在你的能力范围之内，选择了就得负责，不是随便试一试。”
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镇海 北仑鄞州 余姚象山 宁海奉化 慈溪老三区
①江东区>>
白鹤街道：丹凤社区 黄鹂新村 紫鹃社区 孔雀小区 日月星城 王隘社区 贺丞社区 镇安社区 白鹤社区 丹顶鹤社区 周宿渡
明楼街道：明东社区 明南社区 明北社区 朝晖社区 徐家社区 徐戎社区 东海社区 惊驾社区 林家社区常青藤
东胜街道：曙光社区 庆安社区 樱花社区 史家社区王家社区 大河社区 泰和社区 张斌社区 戎家社区
福明街道：福明家园 兰亭绿源 陆嘉家园 沧海名苑 碧水和城 书香景苑 BOBO城 城市QQ 新天地 浪琴海
百丈街道：划船社区 丽江新都 华严社区 舟孟社区 宁舟社区 朱雀新村 中山社区潜龙社区 后塘社区 金成云庭
东柳街道：园丁社区 太古城安居社区 幸福苑 中兴社区 华侨城月季社区 锦苑社区 东海花园华光城 东柳坊社区
宁东家园 宾果花园 江南一品 皇冠花园 明辰紫月 江南春晓锦诚明都 东方瑞市 星河晨光 君悦花园 滨江花苑 锦绣东城 ART蓝湾 城市阳光 新时代
②海曙区>>
南门街道：柳锦社区 尹江岸 澄浪社区
关爱小区 青林湾联丰社区 汪弄小区 南苑社区在水一方 白云社区清林闲庭 丽园馨都 高塘四村 南都花城 荣安佳境 段塘社区 天一家园 郎官小区 都市风华 荣安世家 水岸心境 北郊社区春城花园 高塘花园 胜丰社区灵桥小区 白衣社区 锦沧文华 孝闻街 海光新都 海怡花园
③江北区>>
广厦怡庭 春晖佳苑 三和嘉园 亲亲家园 日湖琴云 日湖花园 北岸琴森 槐树社区 桃源小区 白沙社区 锦江年华 慈湖人家 洪都花园 宁馨园 灵峰社区宁沁家园 新星都市 繁景社区 盛世嘉苑 姚江花园 天合家园 颐和名苑 逸嘉新园 欣欣家园 红梅社区白杨社区 天水家园 奥林80 北城春色 怡江社区 丽庄西苑
④鄞州区>>
东湖花园 东湖馨园 彩虹新村 东莺社区 钱湖人家 藕池新村 金色水岸 小城春秋 华泰剑桥春江花城 新都美地 东裕新村 永泰花园 宋诏桥社区东兴小区 东城水岸 西堤阳光 万达公寓 都市丽湾 紫郡花园 繁裕社区 凤凰新村 盛世华城阳光丽园 都市森林 世纪花园雍景苑 陈婆渡小区格兰春晨 都市港湾 东源华府 飞虹新村 四明春晓 荣安和院 薛家家园 十二庭院 芝兰新城 钱湖丽园 小城花园 盛世天城学府1号 如意金水湾格兰云天 清沁家园 世纪东苑 金湾华庭 风格城事 西湖花园 兴裕新村 长丰社区 城市花园 长乐新村 青年才郡 格兰春天 金庭家园 后庙社区蔚蓝水岸江南绿洲 东方湾邸 江家新村 水岸枫情 钱湖景苑 盛世郦都 东方苑 上上城金地国际 明仕丽庭 东南社区迪赛缘园 梅墟新城
⑤其他>>
风景九园 水木清华 清泉花园 合生国际城
刚在天涯看了一篇，觉得还不错，你看看吧。
“『关天茶舍』信仰论 ”
http://wwwtianyacn/publicforum/Content/no01/1/78851shtml
拒绝信仰，你是正确的，因为你将不可避免地消失掉；
有信仰，你也是正确的，因为你会拯救自己。
一．
信仰与人类一同产生。马克思说人类产生的标志是：“直立行走，创造并使用劳动工具。”其实即为“智慧”。人开始以“智慧”的理念与实践去影响这个依照其自身规律运行了几十亿年的自然的世界，使其从此有了不同的声音与色彩。
在人类产生最初的时代，世界荒蛮凄凉，人类最强烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人类最初竖立的信仰。而在这个时期人类对自然界的了解仅限于观察层面，面对自然界的电闪雷鸣、风生水起、花开花谢、季节更替，对自然界的认识处于原始的直观认识阶段的人类无法提出一系列科学论证以给自身一个解释，但人又总是不甘无知的荒蛮，于是只能对世界做出幻想的解释，将主体与客体视为一体化，另一类的解释开始在人类脑海中始现雏形并日益丰满，这就是人类文明史上绚烂生动的——神话。人类将自己的人性赋予到自然界的一切事物中，给自然运行规律找出一个神性其实是人性的解释。至今我们仍为那些生动繁荣的神话所吸引，可见在那个时代，它们给予了人类怎样的慰藉与寄托。与此同时，另一些的崇拜也开始产生，如图腾崇拜，生殖器崇拜等，在东方的中国则有五行之说，既“金木水火土”这与原始的自然物崇拜密切相关。它们给人们提供了崇敬与希冀的生活情感方向。
由此可知，信仰的本质是人的非理性成分。虽然现代社会的文明使人们越来越崇尚理性，但即使是理性信仰本身也绝对带有非理性成分，信仰中无可避免地融入了人的情感，无论是非理性的宗教信仰还是理性的科学信仰，在一种理念上升为一种信仰时，人的精神总是处于一种迷狂的状态，西方净土与共产主义所刺激发生的情感分泌物是一致的。信仰是人对某物或某种主张的极度相信和尊敬，是对可能性持肯定态度的信念。因此，在清晰严格地将信仰分类之前，我们必须先承认其中的非理性成分。
二
在生存信仰引导人们走过血腥的原始社会后，人类迎来了理性信仰光辉的照耀，其时为西方的古希腊文明，中国的春秋战国时期。以“智慧”为信仰的一类人——哲学家——开始产生。他们的思考范围由原始人类关注的与生村息息相关的世界——姑且称之为“生存世界”——转向了更大的范畴——宇宙。他们开始探索万物的本源，得出的结论看似五花八门实则惊人相似：伊奥尼亚和爱非斯的哲学家们依据水、气、火等物质形态提出了不同的宇宙构成图式，而毕答哥拉斯学派、爱利亚学认为宇宙的始基是一种抽象物质如数，中国的道家更是创出了玄乎其玄的“道”……从他们提出的构成始基可看出他们都认为世界是由一种或几种物质或抽象理性构成，即一切都源于唯一或唯几的根系。在西方自然哲学家之后出现了一个伟大的以认识自己为生命理念的智者——苏格拉底，其弟子柏拉图又出世界的本质是理念，理念先与现实世界的一切而存在，而到了亚里斯多德则转向了：实物本身包含着本质，他认为离开单一的普遍是不存在的。可以说这是一个理性的时代，人类的总思路基本是：自然——社会——自然，天道——人道——天道，用典型人物表示即：泰勒士——苏格拉底——亚里斯多德。
而如何将主体的理性转化为主体的行动，信仰于是在此成为中介且与理性相渗透，只有将理性内化为主体的信仰才有有效的行动，理性信仰终于产生。其根植与人自己的体验，根植与人对自己的思考力，观察力及判断力的信仰的信赖，其本质表明着人们的一种态度，一种价值持有。
三
然而，人类的理性在繁荣的古希腊罗马氛围中放射出璀璨却短暂的光辉后，迎来了令人诅咒的中世纪。
在这个时代，非理性的宗教占绝对的统治地位，甚至农民与市民反对封建宗教制度的行动也是带有“异教”性质。各种宗教几乎统治了整个社会，此时的教育体系、哲学以及文学乃至医学都沦为宗教的奴婢。当时的哲学名为哲学实乃神学。教父学代表德而图良称“正因为荒谬，所以我才相信”；圣奥古斯丁在新柏拉图主义的基础上建立了自己的体系宣告僧侣权位高于世俗权力；中世纪哲学的基本派别——繁琐的经院哲学形成，它从属于基督教神学，并且完全支配了教学系统，导致那时的教育机构为教堂，教区学校，教师为僧侣，而其目的就是为了更好地推广自己的教义，为信仰提供好处。
这个时期的信仰完全是宗教信仰，现在许多人将信仰与宗教等同起来，这是一个很低级的错误。宗教信仰是非理性信仰的一支，除宗教信仰外信仰还包括理性的科学信仰，以及对某种理论体系，如马克思主义的信仰。宗教也许不会消失，也许会，但只要人类存在，信仰就永远不会消失。
可以说整个中世纪是一个信仰的时代，那个时代的非理性信仰就如“催眠”，这是一场全民的催眠，人民臣服与宗教的权威，他们的思想感觉都由宗教指挥，甚至当他们从催眠中苏醒过来后，他们依然遵从催眠者的示意，虽然他们以为此时是自己在判断。或者如神学家安瑟伦所说：“因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”
在此我们看到了宗教信仰带来的漫长而残酷的黑暗，但若将此完全归结为对盲目力量在思想上的软弱抗议与行为上的屈服乞求，完全归结为颠倒和虚妄的人类认识，认为宗教仅有负面价值是错误的。追溯宗教的开端可发现其源泉是人类对死亡的拒绝与恐惧，因此在此基础上人类用信仰的永恒对抗世俗的死亡与消失。所以，宗教的存在有其必然的合理性，它直接而深刻地反映了人类对宇宙及自身的探索和把握。宗教所反映的人类追求，乃是人类智慧的最高追求——神与人、灵与肉、生与死、此岸与彼岸、天国与人间、今生与来世、善与恶、美与丑以及形上的、道德的、审美的、价值的……宗教所探索寻求的，都是宇宙和人生的根本问题，终极关怀。而对于终极的关怀，是信仰最本质、最内在的和最高级态的特征，是本体论意义上的信仰。所以应该肯定宗教的正面价值，肯定真正的宗教徒都曾对世界和人生有过严肃的询问和思考。（注意：这里说的是“真正的宗教徒”，而不是在整个的政治、文化甚至军事都为宗教所奴役的社会生活的没有思想自由的民众。）宗教把一切可证实与证伪的问题给予哲学与科学，而将既无法证实亦无法证伪的问题留给了神，神是一切无法回答的问题的答案，是对终极关怀的关怀。但神的本质是：人造就了神，失落了自我。马克思说：“宗教是那些还没获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”在宗教面前，信仰的基本问题——个体与群体、人与自然、现在与未来的关系，统统被转化为神与人的关系。
由此我们可以看到，在非理性信仰时代，理智虽未完全消失却是屈服奴役于非理性，如当时的哲学之于神学。但若将这种信仰从情感压抑的中世纪泥潭拖离出来，置于整个历史中，我们可以发现它为人类的情感提供了对象与归宿。人类追求的永恒与自由都不存在于现实中，而是存在于人的意识与思维之中。人用以与死亡与困难相抗衡的就是信仰，在信仰中完成了生命的坚固与不可征服。人除了靠理性还依靠情感与精神生存，而后者的力量在许多时候是惊人的。恩格斯甚至给中世纪的信仰以这样的评价：“中世纪的强烈信仰无疑地赋予这整个时代以巨大的力量，虽然这种力量处于不自觉的萌芽状态。”可见在任何一个时代，信仰中的非理性成分所聚集的力量提供给人类情感的慰藉与满足是巨大的，这是任何理性所无法代替的。而事实上，信仰从本质上是非理性的。这就需要将信仰的非理性与非理性的信仰区分开来。可以说非理性的信仰的本质是没有怀疑、也拒绝怀疑，它的“相信”不是建立在以事实为基础的真理上，而是建立在没有经过自己独立思考的盲目忠诚的基础上。而信仰的非理性则是信仰的本质，倘若离开了非理性成分，可以说是无信仰可言的。因此，我们不提倡将信仰异化的非理性信仰，但要坚持信仰中的非理性成分。
四
在终于走过了中世纪的漫漫黑夜后，人类应来了理性张扬的新时代——以文艺复兴作为序幕的近代。可以说文艺复兴与宗教改革是西方社会发展的转折点，是西方社会走向近代的两大变革。近代文化的氛围完全可以用“理性的文化”来概括。以狄德罗为首的法国哲学家以惊人的毅力编撰了人类历史上第一部百科全书，对人类的一切文化成就作了理性的总结。笛卡儿的 “我思故我在”更始从哲学层面奠定了理性对人类文化的控制地位。紧接着德国出现了大批理性哲学家，代表人物为黑格尔。正如中世纪文化被神学统治了一样，近代文化被理性驾驭了。作为文艺复兴时代新的思想体系与文化特征的人文主义深刻地发现了人的理性，他们对宗教持否定态度，并用古典文化对抗经院哲学。理性思维使人文主义者敢于大胆怀疑，大胆否定，甚至是对被教会奉为权威、使天主教的基本教义神化的亚里斯多德理论。逐渐，一种怀疑、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辩，以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神开始产生了。在当时的科学家和哲学家看来，所谓理性就是合乎自然和人性的原则，人类就是理性的动物，人们具有用理性判断事物的能力，理性支配着人们的一切活动，一切奇迹的产生当归功于人类的理性。他们甚至将理性绝对化起来，将其说成是出自抽象的人的自然本性，是人类固有的，他们把理性作为评判、衡量一切的尺度，认为理性是人类唯一的朋友，宗教狂热与迷信是人类永恒的敌人，只有依靠理性才能摆脱偏见，改造社会；决定世间事物的最高依据不是圣经而是理性，不合乎理性的东西，包括上帝都没有存在的权利。理性成为那个时代的指导思想。
在理性高扬的时代，人们如在中世纪排斥理性般地排斥信仰，几乎所有崇尚理性的哲学家，无一不或轻或重地把理性与信仰对立起来。人们为了确立自己的理性和知识地位，改变其长期被上帝奴役的命运曾付出过惨痛的代价，这些代价曾使人们把信仰作为与理性丝毫不能相容的东西排斥在理性大门之外，而事实上，无论人类的理性创造出多么光辉的成就，它都是在一种信仰的支撑下取得的。而所谓理性信仰，是指一种认为人类理性和信仰可以统一起来的信仰观。弗洛姆说：“理性信仰是基于在理性和情感的生产性活动中所产生的坚定信念。”理性信仰，不是把理性作为信仰的对象，而是的一种态度、一种价值持有。
五
自从文艺复兴重燃了人类理性之火，这火就沿着近代文明蔓延开去，一时间，科学、哲学、史学、文学、法学都轰轰烈烈地发展起来，尤其近代科学技术所体现的勇猛不可阻挡之势，更将理性推崇到了另人不可逼视的高度。理性成一种历史潮流不断向前涌进！
但当一切轰烈进行到十九世界末叶时，空前的危机出现了。高科技的战争给人列带来了空前的灾难，经济危机爆发……人们曾信仰的唯一真理——理性遭到了怀疑。而上帝在这个时候，也惨遭屠杀。一个激情狂妄的德国老头——尼采——站出来大吼一声：“上帝死了！”于是人们长久以来赖以支撑的精神大厦楼柱轰然坍塌。其实在尼采宣布上帝死讯之前，另一位温文而雅的德国人——康德已亲手杀死了上帝。他从人类理性或科学认识的角度毫不留情地杀死了上帝，却又用情感重建起那个被他用理智推翻的东西。因为他发现了上帝是人类信仰的宿营地，上帝死后人将魂无所依，于是他重新给信仰留出了地盘，“老兰培一定要有一个上帝，否则这个可怜的人就不能幸福——但人生在世界上应当享有幸福——实践的理性这样说——我倒没有关系——那么实践的理性也无妨保证上帝的存在”。
于是，在上帝死亡，而理性带来的灾难比比皆是的情况下，人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。客观社会存在与评判体系的和谐被破坏，类与个体的关系被割裂，现实无可奈何，未来无法把握，神至高无上的地位被驱逐，理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段，在这个阶段中人大都无所谓信仰，原来的绝对理念不寻在了，理想与现实的关系被颠倒；为了现在，牺牲未来；只求实惠，不要理想；类与个体的关系走向极端，或是个体对类的否定，或是类对个体的否定；人或堕落于伪善与虚无，或绝对服从现实的利害关系……一切都是暂时的、偶然的、变动不居的，自己的命运无法主宰，前途无望，及时行乐的心理开始产生，人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时，对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。这种思想状态反映在文学艺术上，则是出现了后期象征主义、超现实主义、意识流小说、“迷茫一代”的文学和现代实用美术；反映在哲学思潮上则主要有存在主义、悲观主义、实用主义、精神分析……信仰危机时代到来了！
马斯洛在《人类价值新论》中指出“人们处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期”，表现出来即：信仰沦丧、价值颠覆、人们无可相信、一切遁入虚无。海德格尔也曾描述：“就是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代，因此它陷入双重的空泛，双重的困境，即神祗离去不再来，将来临的上帝还没出现”。现代人走入了旷漠的荒原，没有了赖以栖息的场所，陷入了前所未有的价值虚无的深渊之中，政治经济行为的无度、教育的无效、理论的无知，使得信仰整体循环对局部中断的制约和克服功能全然丧失，由此导致局部中断扩展为整体中断。处于信仰危机状态时，信仰主题无路可走但又四处寻求出路，或者说信仰的指导作用丧失了，但信仰的抑制作用继续存在。
从本质上讲，信仰危机是由文化冲击的外因和社会存在无法自我复制的内因共同造成的，我们不能将其仅归咎于文化的冲击，所以对传统的反思不能仅放在信仰革命的开端予以论述，而应将其列入信仰危机的表现。
就信仰发生、成熟、衰亡的宏观过程看，危机是衰亡阶段的必然现象。同时，信仰危机是信仰革命的前奏，危机标志着某一个特定的文化正处于质变的前夜，是旧信仰体系崩溃、新信仰体系尚未确立所必然伴随的痛苦迷茫和普遍失落。但从整个人类的发展前景看，人类是永远不会绝望的，对未来的憧憬和追求是人类的本质，是人之所以为人的根本所在。
信仰革命的本质，乃是今人对前人的信仰行为及其创造物的抛弃和超越。因此，信仰革命的目的，应当在于未来而不是过去。现在许多人面临着宗教信仰的不复存在与绝对理性的冰冷带来的空虚恐慌中，于是想着要重拾宗教信仰而冷却理性，这是荒谬的。宗教的确曾经给人带来过巨大的精神慰藉与满足，但那是在特定的社会机制下特定的产物或者说是历史必然，而当一切进行到以人类的情感与理智都可以判定其不可信时，我们尚存以此为信仰危机解救者的念头，当然是不可行且可笑的。而理性本身也并没有罪恶，它曾为世界“解除魔咒”，这种功劳是永垂千古的。只是当现在人面临着巨大的信仰空缺时出现的慌乱使人们不知道现实的一切该何去何从，于是做了无价值比较的扬弃，这是一种草率。须知现在的无当然不等于最初的无，这种在过度经验后心灵重新面对的空白与最初一无所知的空白是截然不同的。
在终于认识了信仰的本质是人的一种非理性成分，它溶入了对人的本质和存在状态的规定中去，而理智是高尚却不是万能的这一切后，我们就了解了非理性的信仰在理智的极限处发挥着自己的功能，它把握着理智把握不了的东西。理智又引领着信仰的方向，所以拯救信仰必须重建理性，只是在高扬理性的同时要正视理性自身的历史局限。一个仅有丰富艺术想象力的人是决不敢直面死亡的，而一个理性的人则愈是清醒愈坑死不瞑目。所以，人惟有通过发展理性寻找一种新的和谐的信仰才能正确而坦然地面对死亡，才能在死亡之外坚定地生活。
之后所面临的问题就是：这个信仰到底是什么？综观历史发展全局，不难发现我们要建立的信仰其实就是：真理与对真理的追求！这与一直以来的具象信仰略有不同，所有的具象信仰都有某种特定而明确的指向，相对此，“真理”二字就宽泛的让人有些无从把握。而信仰本身是对可能性的确定，是带有强烈的非理性的肯定性的，所以对普遍真理的把握在实施过程中会有一定的难度。因此我们必须将对一切真理的信仰具体成为某种可坚定的信念，这种信念与理想相结合就成为信仰。然而必须明白的是人的理想各不相同，那么是否一千个人有一千种信念，一千种信念于是引领了一千种不同的信仰方式？不是！回顾我们的历史可以发现，无论是宗教信仰或是理性主义，都是代表着全民性的大规模的信仰方向。一种正确或是适应社会发展方向的信仰，都是有大众参与的，否则它的力量绝对不至于强大到影响甚至内化为人的生活方式。由此可知，信仰控制实则应归属与一种深层的社会文化控制形式。那么，重建信仰实际上要做的是重建一种社会文化体系。换而言之，我们应该完成的是社会体系的改革，使其朝着一个自由、和平、公正、超越的方向发展。
所以，在新时代中，我们的信仰是真理及对真理的追求。这个信仰外显为建立一个更适合人类健康生存发展的社会体系。虽然这个信仰在现在看来其影响力尚不如风靡的“无信仰性”的后现代主义思潮，但应该相信人类的潜能如果有足够适当的条件，能够建立起一个自由，和平的社会，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一个作为真正意义上的人所应享有的社会环境。所以，人类社会的健康发展应该成为清醒者（哪怕仅为少数）的责任与理想，而肩负这份责任与理想，我们就应着手于培育全民的真理信仰，并让这种信仰引领人类创建出一个本应属于我们的生存宇宙！
参考资料：
行走在青石老街，街道两旁流水潺潺，清澈见底，颇有一种江南水乡的韵味。接下来我为大家介绍讲述古镇之美的优美文章，一起来看看吧!
恋上青木川
●君 子(四川)
我一直对古镇有一种特别的情感，或许与我爱怀旧的性格有关。
我喜欢古镇那种厚重的历史文化，喜欢那种斑驳的历史印迹和优闲的散漫生活。这些年来，不管是十多年前在外颠沛流离的那些日子，还是回来安定之后，我先后去过江苏高淳老街和湖熟古镇，近年来又先后去了远点的丽江古城、大理古镇，附近的阆中古城和南津关古镇、昭化古城、柏林沟古镇、恩阳古镇等几个地方。这些古镇基本上都是大同小异，不同的是规模大小和残留的那一份历史文化，以及岁月留下的沧桑痕迹。
初识青木川，是在网上看电视剧《一代枭雄》的剧情介绍时，知道里面的风雷镇原型叫青木川，就在离家不远的宁强县境内。因为电视的缘故，又在网上粗略地搜看了作家叶广芩的小说《青木川》，对古镇便有了心之念念的向往。
心存念想，便就一直谋划着这样的出行。2016年和2017年，我终于有机会先后两次去了青木川古镇。近日翻阅相册才发现两次居然都是8月5日，想来冥冥之中缘分都是天注定的了。回想两次去青木川不同的人不同的心情，点点滴滴都还在记忆中挥之不去。
青木川，位于陕西省宁强县西北角，地处陕、甘、川三省交界处。这里的街道和全国各地其他地方的古镇差不多，都是青砖街道，木制房屋。中间一条名叫金溪的小河，把古镇分成了新街和老街两个区域，河上一座风雨廊桥又把新街和老街连成了一体。老街上的房子大多是沿袭的古式建筑，新街则是后来盖的仿古建筑，经营着大大小小的旅店、地方小吃、茶楼和酒吧等，多了一些繁华和人气。相比之下，我还是喜欢老街的沧桑和宁静。
行走在青石老街，街道两旁流水潺潺，清澈见底，颇有一种江南水乡的韵味。徜徉在魏氏老宅、烟馆、荣盛魁那些古建筑之间，感受着斗拱飞檐、青砖素瓦之中历史沧桑的痕迹，回味着一代枭雄魏辅唐留下的传奇故事，昔日回龙场的商贾云集，辅仁中学的朗朗书声，恍如就在眼前。今天想来，魏辅唐当时在那“鸡鸣惊三省”的蛮荒之地办学堂、开集市、修路驾桥、免费资助学生求学读书等等善举，在民国那个民不聊生的年代，创立了如世外桃园的辅唐盛世，实在是一个思想解放的开明绅士，是具有我们现在提倡的开拓精神和创新意识的人。但他没有想到的是，最后死在了自己创办的学校里，也算是独善其终了。时势造英雄，乱世出枭雄，英雄和枭雄不过是一念之差，功过是非只是时代的认知不一样罢了。其实，人不管在什么时代、什么环境，只要按照自己的能力和梦想去努力创造自己想要的生活，又何需去在意别人是是非非的评论正如先哲孟子所说：“知我罪我，其惟春秋。“是非功过，历史自有公论。
夜宿青木川，住在新街广场对面一个叫青木川根据地的小旅店，面积不大，倒也干净整洁。二楼窗外一眼望去就是金溪河和沿河修建的滨河路，沿街开了许多旅店、茶舍和酒吧，不时有音乐和歌声从酒吧里飘出，伴随着金溪河的潺潺流水声和大红灯笼暧昧的灯光，给夜幕下的古镇增添了几许神秘的妩媚。静静地站在窗前，回味青木川的故事，回味两次相伴而行的人，不知不觉感觉自己恋上了这个美丽的古镇，从内心深处蓦然升起一种念想：在一个大雪纷飞的冬日，独自背着行囊再来小住几天，漫步在青石老街，听潺潺流水，或许可以让疲惫的心远离尘俗的浮躁，享受几天惬意的心情……
“择一城终老，遇一人白头”。如果今生允许我选择一个可以终老的地方，那青木川便是最理想的栖息之地。可现实生活中，可以选择那样的地方，却再也不会遇见那样的人了……回忆青木川，念起一路走过的人，不管爱情也好，友情也罢，能一路走来都是一种缘分，所有的遇见和相伴都是那么美丽。在时间的长河中，人与人之间，如果可以一生一世相守着这种缘分，又何尝不是一种美丽的情感人生都是无法选择的，那就让这一份念想埋在心底，且行且珍惜吧!
文字至此，忽然想起《成都》那首歌里的一句歌词，想来又何尝不是那样的心境在这座美丽的古镇里，我从未忘记你——青木川，带不走的只有你……
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