学佛是修行，那么如何修心呢

学佛网

通过佛经里面记载的方法，把他落实到生活中，落实到起心动念，改变自己错误的观念，也就是转经，我今见闻得受持，接受保持。

同时多看因果故事，看法师开示，帮助我们看破放下。如果想脱离轮回，就必须放下对娑婆世界，六道轮回的执著。在生活中多修清净心，平等心，要知道缘聚缘散，一切都是因缘和合，转眼成空，没什么好执著的。建议你看下净界法师，唯识学概要讲记，讲的是八识心所，圣人如何用心，我为什么有轮回，你只有了解自己，才能看破放下。

正心正念，修心是指从你的每一个念头都让它是好的善的，戒断贪嗔痴，明白人生八苦无常，从而体悟大道，出离六道轮回！永得清净安详！

修法当中最主要的是修慈悲心和菩提心，念佛也好，打坐也好，没有慈悲心和菩提心功德特别小，有了慈悲心和菩提心功德就特别大。 在家里时，要观想做饭是为了众生做饭，看书是为了众生看书，拜佛是为了众生去拜佛。家里有老人、爱人、孩子必须照顾好他们。必须控制自己的脾气，如果有人骂你，我们应该观想这是在为自己消业障，不应生嗔恨心，而更应对骂自己的人发慈悲心。出门时，看见路边虫子呀、蚂蚁呀、蚊子呀、牛呀、马呀，也要发慈悲心，他们也是因为前世造业变成现在这样子的，在轮回过程中都曾做过我们的父母亲；走路时，看见有乞讨的众生，他们非常可怜，一定要发慈悲心，有钱财时可以给他们一点钱财帮助他们，没有时心里也要发慈悲心觉得他们很可怜。真正的上师是为了度众生而来的，不能约束和干扰上师的弘法利生工作。

所以真修行在哪里？就在事相上，就在日常生活之中。大乘法里常讲“历事练心”，清净心在哪里修？

净业三福

（一）人天福：

孝养父母：圆满孝道，心中常存“普济遍法界虚空界一切众

生”之心。

奉事师长：常念师恩，并落实本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛的

教诲。

慈心不杀：仁慈博爱、礼敬一切众生。

修十善业：善护身、口、意三业。端身正念、言行相副、所

作至诚。

（二） 二乘福：

受持三皈：一切时、一切处，务必做到“觉而不迷、正而不

邪、净而不染”。

具足众戒：严守并力行各种戒律与礼仪。

不犯威仪：成就自身、庄严众行、规范具足。

（三 ）大乘福：

发菩提心：以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，护佛种

性，常使不绝。

深信因果：深信“念佛是因，成佛是果”。

读诵大乘：对于净土宗经论，必须深解，并加以落实。

劝进行者：心常谛住度世之道，誓愿教化众生，住于无上真

正之道。

佛言：三福乃三世诸佛净业正因，欲生彼国者皆当修之。

近日有网友给我留言说，因遭受感情波折而情绪低落，希望寻求解决的方法，为此，我特别写了《佛教的爱情观》一文以作响应：世间上男女情感的问题，及由之而起的种种烦恼，可以说是数之不清，说之不尽，我们要如何面对？唯有以佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则去处理，如此自然就能得到真确的解答。

《诗经》三百篇第一首《周南．关睢》曰：「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」诗中描述一位年青人，听到水边有一对水鸟（雎鸠）在一递一声的鸣叫，于是引起了无限的情思，想到自己所恋念的一位在河边采荇菜的姑娘。但他并没有因愁苦而失望，而是想像总有一天把这位「窈窕」：品德贞娴幽静的「淑女」迎娶过来，共同过著美好幸福的生活。

这种朴实真挚的情感，编织成千百年来优美动人的爱情故事。可见两情相悦是有情繁衍的基础，海枯石烂是人类爱情的美好追求。但如何能发乎情止乎礼，其中所依据的是人心的善良本性与质量，由此而建立人生伦理的道德准则。

中国儒、释、道三家均以探讨人的价值为最高理想，而情感与欲望都属人之所有。儒家孔、孟讲五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；「夫妇」一伦便是以爱情为核心。夫妇之道，依世间法来说，是天经地义之事。对此，佛教到底抱持何种态度，如何是佛教的爱情观？

欲爱与法爱．小爱与大爱

在原始佛教经论中出现的「爱」，主要是指贪求、渴欲、 等有染污之爱，可说是种种烦恼所以产生的根源。大乘经论中有所谓的无染爱、善爱或慈爱等，包括对亲人、师长之敬爱，以及关怀人类社会一切事物之广大胸襟。而《大智度论》卷七十二也说及欲爱、法爱的区分：

欲爱：指对妻子等的爱念所起贪欲。（此为「小爱」）

法爱：慈爱一切众生所表现的慈悲心。（此为「大爱」）

大乘经论中强调慈爱一切众生为菩萨行。此种无染污的爱的本质，实与大乘菩萨道所特别强调的「慈悲心」或「四无量心」：慈、悲、喜、舍相等同。梵语「悲」：原意为「 」，后则由自己的病痛而引申为对他人的病痛与苦恼，有共感而生怜悯不忍之情。梵语「慈」：从「友」而来，意指最深的友情。「慈」与「悲」两者都是对他人无条件的关怀与爱謢。

由此可见，佛教将爱情，转化为更具价值的一种宗教情感。然而正如《六祖坛经》所说：「佛法在世间不离世间觉。」站在世间的立场，佛教与儒家一样，以人为本，非常注重人伦的关系，所谓「佛由人成」、「人成即佛成」，佛教积极且正面地肯定人间与人生的价值。

情关难过．欲界难出

佛陀告诉我们：「爱不重，不生娑婆。」又称我们人类是「有情众生」，可知人是有情感、有情爱的生命，也就是说，「爱」，是生命的根源。

然而，这世间的「爱」究竟是怎么样的呢？具体地说，爱是有漏身心的渴望与欲求。爱如绳子，会束缚我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁我们，使我们片刻不得安宁；爱更像苦海，所以说「爱河千尺浪，苦海万重波」，它可以使我们在苦海里灭顶倾覆。

因此，爱与情及由此而来的婚姻，佛教认为是欲界生死之根本，是最难破除的烦恼。然而在男大当婚女大当嫁的社会习俗中，形成了一种理所当然的论调，从而令年轻的学佛人在爱情与道情之间，产生了不少矛盾与困惑。事实上，世上的爱情，虽然看似甜蜜，但堕入情网之中，往往是苦多乐少；很多时候，网内的人想要往外跑，而网外的人却要往内钻，在这个过程当中，寻寻觅觅，趺趺碰碰，可是人们依然是乐此不疲，很难做到挥慧剑斩情丝，总是情关难过，欲界难出。就是证到初、二果，也难免因一念男女情爱而再生于人间，何况是道前凡夫？

正如《维摩经》所说：「从痴有爱，是我病生。」一般学佛之人，虽有出离生死的愿望，却被许多与生俱来的爱欲与渴求所束缚；因此佛说八万四千法门，无非是希望六道中的愚痴众生能看破红尘，透脱情网，返途归真。因此，学佛即是遵循如来教法，发愿自己与其他一切众生皆能脱离六道轮回之苦，求得永恒清净的解脱与安乐。这当中，最基本的就是要远离男女情欲的烦恼。

居家学佛．和谐家庭

纵观全部佛法，虽力说男女之爱为欲界生死之根，但并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚姻一事，多由前生的习气和业因所决定，能有缘结为夫妻，大部份都是既定的业报。爱情婚姻固能障道，所以出家修行确是最好，若是业力所定，随顺因缘而结婚成家，亦可效法维摩居士，虽有妻子而不著五欲；如果夫妻二人能和谐共处，以佛法互相鼓励、增益，如此则不失为幸福家庭。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示现成佛，是在成家之后再出家寻求解脱生死之道的，其中有着深刻的寓义：当时的悉达多太子，看见熟睡中的妃子耶输陀罗，丑态毕露而感悟世间美貌的虚幻与情爱的不实，因而更加强了出离之心。

经教中多处谈及恋爱与婚姻的问题，除了力说爱欲、家庭的过患，引导具缘者出家修行外，同时亦对宜居家学佛者说夫妻和谐之道，如《长阿含经》中《善生经》说夫妻双方应互相「爱敬」，为人丈夫者必须以五事敬妻：

一者「相待以礼」，对妻子予以适度的尊重；

二者「威严不媟」，言行举止合宜得体，不失威严；

三者「衣食随时」，家庭内的衣食所需等一切开销，皆能不令匮乏；

四者「庄严以时」，随时注重自己的衣冠形象和威仪；

五者「委付家内」，男主外，女主内，一切家中事务均尊重妻子的决定，并取得双方的共识。

同样的，为 者，亦应以五事恭敬丈夫：一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。如此则能令丈夫安隐、无有忧挂。

总之，男女之间，无论是夫妻或是交往中的朋友，若能本着佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则，互相尊重、恭敬、诚信、不欺骗，以礼相待，那么彼此的相处必能平和、安乐。

《玉耶女经》中载佛陀教诫 玉耶女如何尽妇道：

佛告玉耶：「作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子故，名母妇。何谓臣妇？事夫如君故，名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄故，名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾故，名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏永离所生，恩爱亲昵同心异形，尊奉敬慎无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称扬善名，最为夫妇之道。」　

对于「同心异形」、矢志不渝的爱情，经中持同情赞赏的态度。

佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载，佛弟子王舍城美女须摩提，遇信奉外道的满财长者子求婚，不知是否应该下嫁，于是前往请教佛陀，佛陀谓须摩提女若嫁与满财家，当「大度人民不可称计」。须摩提女依佛教导出嫁，后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝，得到佛陀的称赞。

大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说，妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，「虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣」。《大宝积经．大乘方便会》载，众尊王菩萨「以地大心执女人手共一床坐」，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓「成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪」。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此「得以超越十百千劫生死众苦」。

又《惟日杂难经》中说「有妇不得道」，又说菩萨娶妇有四因缘：一者「宿命同福」，谓前世已结就夫妇之缘；二者「毕罪」，谓以结婚形式偿还宿债；三者「应当共生男女」，谓有共同生儿育女的业缘；四者「黠人娶妇疾得道」，意谓有智者结婚，反而能成助道之缘，如释尊之娶妇，就有助于道。

学佛青年对爱情、婚姻应有的态度

因此，学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本态度及原则应该是：一、若宿根深厚，欲念淡薄，既无情爱的因缘，且道心坚固，具备出家的各种条件，当然出家修道最为适合。二、如果爱欲较重，又有恋爱结婚之缘，遇到结婚的对像，双方情投意合，这种情况就应该恋爱结婚，居家学佛。若对方不信仰佛教，应以方便耐心引导，渐渐使其接受佛法，双双修学，建设佛化家庭；常怀慈悲、平等心，常为对方着想，尊重、关心对方，可使恋爱更加亲密，夫妻关系更为和谐。但是虽然夫妻恩爱，也应观情爱过患与爱别离之苦，发出离心，居尘不染。在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可以使爱情、家庭生活过得美满幸福。

至于出家佛子，对待异性的诱惑，唯有靠勤修戒定慧三学。严持戒律，摄护根门，谨慎与异性的接触，不受欲尘的诱惑，则内心自少扰动；坚持素食，甚至过午不食，欲望自然减少：坚持坐禅修定，或课诵经行，则浮躁之气自然转化为智慧。只要在禅修中得到身心轻安，享受到禅悦与法乐，则粗劣之情欲，自易伏断。

结语：美好因缘．菩提眷属

修行本来就是为求了生脱死，不入轮回，但谁能保证今生修行必定能成就呢？如果效法佛菩萨行菩萨道，也必须要有愿，重返世间，自利利他。以居士身修行，随顺因缘，婚姻问题在所难免，如果出家修行，自然没有婚姻的障碍与苦恼。居士在家，最好的情况是夫妻共修，共组佛化家庭，成为菩提眷属，了今生之缘，又能共行菩萨道。

所谓「百年修得同船渡、千年修来共枕眠」；人海茫茫中，从相识到相爱，从相爱到结合为夫妻，在同一个屋檐下过著朝朝暮暮的生活，这是多生多世的缘份。

在《增支部》中，佛陀说：「若夫妇两人，互相信任，宽容和自制，如法生活，互相爱语，他们的幸福会增加，安乐会生起。如果夫妻严守清净戒，怨敌不乱意。如此实践的话，实为共住善男子，善女人。」

既然夫妻是在因缘具足下聚合，就应以同见、同行与同愿为基础，互相接纳，互相感恩与肯定。为美满的因缘，幸福的家庭铺路。佛法鼓励我们发挥「法味同尝」，以慈悲的精神去爱护与勉励身边的人。若能引导终身伴侣成为菩提道上的同修，这将是人间的美满因缘。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

佛教修行的基本方法：

（一）布施

布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人从旁用嘴说两句好话好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。

（二）持戒

持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

（三）忍辱

忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快乐。

（四）精进

精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。

（五）禅定

禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

（六）智慧

智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。

闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。

思慧是看到、听到，或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。

修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。

扩展资料：

对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种不好的心理活动。

这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫做五欲。因此，修行的人，对日常物质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后才能讲到主要的修行方法。

大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上去，这就叫六度。

(一)布施

六度第一是“布施”，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。

可是如果有人，不出钱出力，专门叫人去做好事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。

世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。

有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富人，而称之为“为富不仁”。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝富人布施，但不可挖苦他。布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。

另一是布施宗教团体，即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布施给三宝，有一个学生嘻嘻笑起来，我说：“你笑，是不是因为我是三宝中的出家人，我要你们布施，要你们不可贪心，结果把钱都给了我？”他说是的。

诸位有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救不了一个人？

布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比布施穷人的功德来得大。

也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今天，我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

第二“持戒”，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

(三)忍辱

第三“忍辱”，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的“八风吹不动”的境界了。

(四)精进

第四“精进”，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指血肉之躯的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。

为了神圣的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是精进，假若没有精进的精神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，无论是对日常的生活，对身体的维持，以至信仰生活的修持，不是半途而废，便是萎靡不振，无法达成预期的目的。

(五)禅定

第五“禅定”，我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

(1) 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常而健康的人。

(2) 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。

(3) 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到“无”的境界，无，并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。

物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，世界还是照常

1身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的自我感。

2物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。

3物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼地、无碍地存在。

诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。

实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是如何训练你的心力集中。所谓“诚之所至，金石为开”，“诚”；便是心力集中。

心无旁□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。

(六)智慧

第六“智慧”，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。

以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。

为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。

如果想得到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然出现，智慧出现了，烦恼便解除，这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深烦恼越薄。