李宽定，贵阳海天园殡葬有限公司怎么样？

贵阳海天园殡葬有限公司怎么样？

贵阳海天园殡葬有限公司是1993-02-04在贵州省贵阳市注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于贵州省贵阳市乌当区新添大道南段266号。

贵阳海天园殡葬有限公司的统一社会信用代码/注册号是915201002144699390，企业法人李宽定，目前企业处于开业状态。

贵阳海天园殡葬有限公司的经营范围是：（公墓的建设和管理经营及配套服务；销售：花卉、盆景、工艺美术品；陵园规划、设计、施工、管理；园林规划、设计。）。在贵州省，相近经营范围的公司总注册资本为48600万元，主要资本集中在5000万以上和1000-5000万规模的企业中，共15家。本省范围内，当前企业的注册资本属于优秀。

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传统文化如何回应当代社会挑战

传承是复兴而不是复古

主持人:中华传统文化是中国历史发展的厚重积淀,但近代以来却遭遇各种挑战,今天想要传承发展中华优秀传统文化,该如何赋予其与这个时代同步的持续生命力呢 毛佩琦:文化是一个细水长流、潜移默化的事,不能期望一蹴而就。近几年传统文化走红,可以扭转其长期受到冷落的局面,但不能立即改变传统文化的断层和缺失,也不能马上治愈因长期打压而造成的内伤。必须采取措施,使对传统文化的“补课”和继承弘扬坚持下去。前不久,中央颁布了继承弘扬优秀传统文化的规划,其中有许多具体的规定,很细致很有可操作性。认真推动落实这个规划,肯定会推动传统文化传播教育的长期进行。 问永宁:有人担心儒家文化无法融入现代的生活,因为我们的根基变了——过去是农耕文明时代,现在是市场经济时代。这个想法好像看起来是对的,现代社会好像很少人有儒学信仰。但其实两千年来儒学变化很大,从先秦的孔孟,到宋代的陆九渊、朱熹。所以我们应该把它看得稍微宽泛一点,不要把儒学套死在拿着竹简穿长衫里,讲的它的基本价值或者基本的问题方式,比如关注忠孝仁义、关注家族相互的人际关爱等等,这样看儒学其实是“活”在我们的生活中的。 徐圻:现在是一个信息化的时代,再用以前那种方式来传播、传承道德礼仪文学艺术包括哲学思想都是不可能的。但是古典时代的那些价值观和一部分生活方式,比如忠孝侠义、扶老携幼这样的价值观念是永恒的。它通过什么方式来表达呢一定要通过网络化、信息化的方式来表达。如果有人要想要一味地复制过去,是注定不会成功的。我们在贵州这样一个地方来建设孔学堂,是为了弘扬传承我们优秀传统文化中有生命力的东西,这种传承是复兴而不是复古。 张新民:重建文化一定要有相应的形式,比如办书院、办报纸、开办国学班,包括电视上的诗词竞赛。首先还是要肯定的,像这一个长期的文化自建,现在开始发出自己的光亮,总的来说是好事情。但一个文明本来就是一个民族的作品,是一个民族集体的歌唱,在外化以后,也要有对内的熏陶,内在外在打通,然后使我们心性自然流淌出来,就像山上的泉水“叮叮叮”的流,自然发声,好听得不得了。文化是拿来表演的吗我小的时候,家父吟诗,我也吟诗,情感来了就吟一首诗,心情很舒畅。这才是文化的生命力所在。 “家和万事兴”任何时代都不会变 主持人:中国人素有“耕读传家久、诗书继世长”的传统,请问这个传统在今天对于当代社会产生了什么样的影响 毛佩琦:“耕读传家久”是农业社会留下的传统。“耕”是本分,农是立家之本,也是立国之本。“读”是文化教育,是道德文化修养,也是立身之本。现在已经进入了工业社会、后工业社会,但是,“耕读”的精神还是可以延续,或说有必要继承延续的。在现时代,我们可以把“耕”理解为本职,老老实实勤勤恳恳地工作,不投机取巧,不用非正当手段谋取利益,保持本分,正直正派。“读”,当然主要是读书,但应该引申为学习各种知识技能,提高文化修养,通过学习提高、丰富自己。当前提倡“慢生活”,提倡回归自然,我们应该从“耕读”二字中得到启示。 李宽定:“耕读传家”是农耕社会里面的,随着农耕社会的解体,科举制度被取消,耕读传家、诗书传家也就过去了。“四书五经”是中国传统文化的一个源头,它必须是让民众认同接收,化为自己的思想意识之后,才能够构成一种文化。所以,真正的文化在哪里就在老百姓的嘴头,因为这是老百姓接收过后认可了,又拿来教他自己的孩子,一代代的传下去的。比方说,家和万事兴,随便到任何时代都不会变,因为这是大家共同的希望。 张新民:“耕读传家、诗书继世”的时代变了,但这种情怀还会保留下来。中国诗歌从古代开始,就不断地变化风格,从唐宋到明清,我们曾是诗歌大国,乡下老太太能背诗,小孩子都有诗意。如今我们坐在电视机前看诗词大会,感到新鲜、感到振奋,会感叹这个诗怎么还有那么多意义,但是新鲜的原因是和我们生命相关的那些古代世界,一步步这么走过来的。《诗经》里的“风”都是整理的,少数民族现在还有歌谣,民间有的还会唱诗,这些慢慢都回到我们生活的时候,我们就不会觉得新鲜了,这是我们存在的一种方式。 推动儒学发展 适应当代生活 主持人:以传统文化中的儒学为代表,所有的传统文化都应该被继承吗在漫长的历史中,传统文化是否曾阻碍中国的社会科学发展 欧阳祯人:儒学里到底有没有缺点有没有负能量这是一个问题。问题在于这些思想在孔子之前,历史的长河慢慢积淀起来。在孔孟之后,历朝历代都有不同的孔子孟子,是被人们打扮的孔子孟子。因此我们要正本清源,从而找寻我们这个时代的孔子孟子,这才是最重要的。长江滚滚向前,我们需要真正能够坐下来的学者去研究儒学,发展儒学,进一步把它推向当代生活并适应这种生活。 丁为祥:作为儒学研究者,我也反对,对宋明理学当中强行做出科学解释。但是儒学有没有指向并且发展到科学的精神这个是有的。凭着一腔人文的情怀,凭借解救天下苍生的愿望,必然会有指向科学的精神。问题是,古代中国人一直把这种精神运用在人伦文明建设当中,并由人伦文明指向对整个客观自然界的认知。 安靖如:以儒学为代表,其实传统一直在进步,因为社会在变化,所以需要有恰当的回应。儒学本身的进步性,赋予了它几千年来的生命力,从春秋战国到宋明,因为经济基础与过去有很大不同,儒学也发生了很大的变化,出现了朱熹、王阳明这样的代表人物。但是十九世纪以来的中国经历了前所未有变化,传统文化的很多支柱,比如科举制、君臣制、王朝等都放弃了,所以儒学也面临着巨大的变化,在发展过程中,我们必须重视批判性的承认,这样传统的明天才会更好。 李宽定:讲文化,可以从三个方面来说:第一个是最浅层次的、大家看到的就是语言文字,不同国家有不同的语言和文字,但是语言文字仅仅是文化的载体和形式；第二个就是民众的生活习惯,从穿衣吃饭到生产劳动,包括民俗民风；第三个是最深层次的,就是这个民族共同的思维方式和价值观,这就是文化的核心。 不忘本来 吸收外来 面向未来 主持人:对于中华优秀传统文化的弘扬,最重要的是什么您认为还有哪些值得探索的途径 毛佩琦:优秀传统文化,不是几本书、几部经典,它应该是融入中国人血脉的不可分割的精神。因此,除了读书和传播传统文化知识外,还要注重让优秀传统文化回归到生活中。过去讲“一言动、一洒扫”理都在其中,生活的每个领域、每个细节,都应该是传统文化生长的土壤。只有坚持了又深入了,才能谈得到继承弘扬,才能逐步改变近百年来激进主义所造成的破坏。但是注意,一要反对倒退,二要反对迷信,三要反对极端化。在继承弘扬优秀传统文化中要高举进步、理性的旗帜,要注重传统文化的现代性解读,服务于当代,也服务于未来。 徐圻:对于弘扬传统文化,最重要的肯定是它的价值内涵。传播方式是一个必要条件,内涵才是真正重要的——从过去的仁义礼智信、忠孝节义,到我们今天的社会主义核心价值观。我们在对待优秀传统文化时,有个“两创”方针,即创造性转化、创造性发展。这两句话相当于古为今用,推陈出新。还有3句话我觉得概括的非常好:“不忘本来,吸收外来,面向未来。”我想我们搞任何优秀传统文化的传承和发展,都要坚持这三句话。中华传统文化为什么能够几千年来不间断的传到今天,就是因为我们开放包容的心态,什么是好的,我们都可以要。所以文化不能成为一个盾牌,而应成为一座桥梁。我们做这一切不是为了走回头路。 安靖如:近十年来,美国所有大学的哲学系每年只有一两个人在教中国哲学,但今年有所增加,这说明美国学界已经认识到进一步了解中国传统和中国哲学的必要性。但从另一个角度观察,美国哲学界当前的研究倾向,是将哲学与社会科学结合,比如伦理学与心理学之间的关系,哲学家也常常关心一些规范性的准则。相较而言,中国儒学界则更倾向于对经典的解读,很少考虑儒学在当下的应用,没有被作为人生观来指导人的行为。相信将来随着研究的发展,会有更好的效果。 小说中常见的语言特色有哪些

小说既用叙述性的语言，也用描写性的语言，但以描写性的语言为主；长短句兼有，但以长句为主；语言生动、细腻、富有感情。 影视剧本既用叙述性的语言，也用描写性的语言，但以叙述性的语言为主；长短句兼用，但短句为主；语言简洁、朴素；语言表述能转换成动作、画面或场景。

中国八十年代后期文学作品有哪些

八十年代百位知名作家百部怀旧经典小说

王蒙青春万岁

2王安忆流逝 3蒋子龙赤橙黄绿青蓝紫 4从维熙遗落在海滩上的脚印 5邓友梅追赶队伍的女兵们 6冯骥才爱之上 7谌容人到中年 8何士光乡场上 9李宽定小家碧玉 10张一弓张铁匠的罗曼史 11王亚平刑警队长 12海岩便衣警察 13王朔顽主 14梁晓声雪城 15叶辛蹉跎岁月 16孔捷生南方的岸 17郑义枫 18刘心武钟鼓楼 19刘绍棠蒲柳人家 20霍达 的葬礼 21路遥平凡的世界 22张洁爱，是不能忘记的 23池莉烦恼人生 24刘震云新兵连 25老鬼血色黄昏 26礼平晚霞消失的时候 27程乃珊蓝屋 28韩少功飞过蓝天 29 哦，香雪 30乔雪竹北国红豆也相思 31李迪傍晚敲门的女人 32童恩正珊瑚岛上的死光 33宋宜昌北极光下的幽灵 34李存葆高山下的花环 35朱苏进射天狼 36李斌奎天山深处的大兵 37江奇涛雷场上的相思树 38韩静霆凯旋在子夜 39唐栋兵车行 40朱春雨沙海的绿荫 41刘兆林啊！索伦河谷的枪声 42徐怀中西线轶事 43王润滋内当家 44张贤亮灵与肉 45张弦被爱情遗忘的角落 46邓刚迷人的海 47张承志北方的河 48靳凡公开的情书 49余易木初恋的回声 50卢新华伤痕 51刘克飞天 52矫健河魂 53张炜古船 54陆天明桑那高地的太阳 55柯云路新星 56贾平凹浮躁 57莫言红高粱 58刘毅然摇滚青年 59方方风景 60王星泉白马 61周梅森军歌 62谭谈山道弯弯 63古华芙蓉镇 64莫应丰将军吟 65姚雪垠李自成 66巍巍东方 67黎汝清万山红遍 68李国文花园街五号 69鲁彦周天云山传奇 70叶蔚林在没有航标的河流上 71张抗抗北极光 72李晓继续操练 73刘索拉你别无选择 74阿城棋王 75张辛欣我在哪儿错过了你 76姜滇清水湾淡水湾 77王小鹰一路风尘 78陈村死 79马原西海的无帆船 80苏童妻妾成群 81余华一九八六年 82孙甘露信使之函 83残雪苍老的浮云 84史铁生我遥远的清平湾 85陈冲小厂来了大学生 86刘富道南湖月 87陈建功飘逝的花头巾 88张扬第二次握手 89周克芹许茂和他的女儿们 90陈放最后一幅肖像 91海波铁床 92顾笑言你在想什么 93李准黄河东流去 94王兆军拂晓前的葬礼 95何立伟白色鸟 96彭见明那山那人那狗 97尤凤伟爱情从这里开始 98航鹰明姑娘 99郑万隆红叶，在山那边 100叶永烈小灵通漫游未来 中国殡葬协会的主要职责

1、了解和反映殡葬从业单位、从业人员和丧户的要求，向 部门提出殡葬行业改革、发展的建议，协助 实施殡葬行业的行政许可及有关法规、政策的落实。

2、制定殡葬行业技术标准规范，管理全国殡葬专业技术委员会，负责技术委员会秘书处的工作。 3、负责殡葬行业从业人员的教育、培训，承办殡葬行业特定资格考试事务，负责考试委员会秘书处的工作。 4、负责殡葬行业质量管理，受理因产品和服务质量引发的争议、赔偿的协调。 5、维护会员和从业单位的合法权益，调解会员纠纷，协调本行业与其他行业间的关系。 6、协助 部门进行殡葬经营机构执业资格的检验和评估，承担等级殡葬服务机构的评审和认定。 7、组织开发并推广先进技术和科研成果，举办殡葬设备和用品展销，提供信息交流、合资合作经营等咨询和协调服务，表彰对行业有突出贡献的集体和个人。 8、对参加本会的地方协会的工作进行业务指导。 9、履行国际殡葬协会会员职责，加强与国外同行业的交流与合作，开展有关人员出国培训、进修和学术交流活动。 10、承担国际运尸业务管理，负责中国国际运尸网络服务中心的工作。 11、承办 委托的其他事项。 目前，全国31个省、自治区、直辖市中，已有30个建立了地方协会，这些地方协会对推动本地区的殡葬改革和殡葬事业发展起到了积极作用。 中国殡葬协会在全国现有488个团体会员单位、6位个人会员、2位荣誉会员、141名理事。其中常务理事51名。会长陈群林，副会长：朱金龙、李宽定、张洪昌、范军，秘书长张洪昌（兼）。 执着的力量：男人是怎样爱上母羊的

“执着”一词，原本是佛教用语，倾向于贬意，多用来形容“咬住屎橛子，给麻花都不换”的死心眼。但在日常应用中，这个词却多用来夸人，比如我说：“某人是个执着的人。”某人听了这话，一准儿会高兴的满脸桃花灿烂，他不会联想到我很可能是在说“某人是个咬住屎橛子给麻花都不换的死心眼。”中国历史上最著名、最执着的死心眼是愚公同志，宁可搬山也不肯搬家，幸好有善良的山神帮忙，否则说不定愚公会毁掉几代人的幸福。众人只知愚公移山的故事，却很少知道这个死脑筋老头儿的另外一个故事：愚公家养一牛，某日牛喝水，牛头 水罐里拔不出来了，愚公的儿子束手无策，问愚公。愚公说：“割下牛头即可见罐口，牛头便可弄出。”愚公的儿子一试，果然很灵。家人皆夸愚公有智慧，愚公哭着说：“你们这帮蠢材，这么简单的办法都想不出来，将来我死了你们怎么办啊……”生活中的“执着”者非常多，前两天在某报纸副刊上看到这样一个故事，一女哭诉，她的同居男友四处沾花惹草，屡教不改，甚至于同时与发廊妹同居。该女如是说：“他现在四处躲我，手机关机，人也逃到了外地，我该怎么办呀，我是多么的爱他，我离不开他呀。”我严重怀疑这个令人恐怖的女人乃愚公同志的后代。——什么怎么办？世上的男人又没有死绝，何苦死命抱着不属于自己的东西不放？多年前，我看过一部小说《大家闺秀》，作者李宽定（该人曾红极一时，差不多与张贤亮、贾平娃齐名，不知后来怎么不见了），小说里刻画了一个被下放到愚昧农村的大家闺秀的悲惨遭遇，该女始终不被当地人所接受，遍遭白眼和歧视，但她十分执着地坚持着自己，这一点，很令人钦佩。但接下来的事情就令人不解了：后来该女有了返城的机会，可以重新回到她的故乡。但该女拒绝了，理由是：我要在这里与他们死磕到底。——作家李宽定把这种行为定义为正面的“执着”。这让我想起了那个脑筋急转弯问题：一个无窗的房间子里关着一个人，房间有一扇坚固的、人力根本无法推开的大铁门，但这个人却逃脱了，请问这是怎么回事。——答案很简单：那扇铁门是往里开的，虽然推不开，却可以拉开。——幸亏当时关在屋子里的人不是愚公或者这位大家闺秀，否则，他俩就是撞得头破血流，也绝对不会想到把门往里拉一下。“执着”在佛教用语的本意是“死抱着某一事物不放，不能超脱。”在佛教中，“超脱”乃是修为的最高境界，而对于平常人来说，超脱即是遇事不钻牛角尖，甭身陷其中不能自拔最后舍本求末。执着，需要建立在适当的方式与正确的目标相结合的前提下，问题是：谁能肯定什么目标和方式是正确的？对于人来说，很多事情都是摸着石头过河，目标正确与否易下判断，而什么方式才是最正确、最适当的，却很难判别。我想，对于每一个具体的目标来说，最适当的方式应当是为实现目标而服务的最有利的正当方式吧？据此说，擅变有时也未尝不是好事，在这方面，我比较佩服我们当年的游击队员：打的过就打，打不过就跑。目标只有一个：为了整个战争的胜利。此亦是最简单的世界观与方法论的问题。“执着”一词，当它作褒义词讲时，我想，应当仅限于对目标的执着，而切不可把为了追求目标的某个方式拿来执着，这才属于正确的方法论。否则就乱了，比如愚公移山，这种行为的目的原本就是为了走亲戚方便，那么，搬家不是比移山更方便么？再比如被关在房间里的人，其目的就是为了出去，门一拉就开，何苦拼命撞它；最后说说那个“大家闺秀”，她与周围的人群抗争的行为不就是为了替自己争取一个宽松的生存环境么？那么，当这个环境摆在自己面前的时候，为什么要拒绝？很简单，她在追求“宽松的生活环境”这个目标的时候迷失了自己，结果为了抗争而抗争，无形中把“与别人死磕到底”作为新的目标。下面这个故事，可以让你明白一个人是怎样通过对“方式执着”的方式让自己爱上一只母羊的：某人坐船，遇海难，他作为唯一的幸存者流落到一个无人烟的孤岛上，这人像鲁宾逊那样，过着自力更生的生活。但由于岛上没有女人，令男人苦不堪言，于是，他瞄上了一只经常去他菜园子里偷菜吃的母羊。但这只母羊对男人却不感兴趣（可以理解，在母羊眼里，最美的雄性是公羊，而不是公人），所以母羊对男人拼命反抗，男人试过很多次均未得逞，有几次男人甚至都差一点进入了，却又被它逃掉。从此以后，母羊仍旧天天来偷菜吃，男人仍旧天天试图 它，男人与羊就这样坚持着。几个月后，另一艘船在该岛附近遇难，仅有一美丽的妙龄女郎幸存，被海水冲动了岸边，经男人一番人工呼吸之后，女郎恢复了神智。面对救命恩人，女郎娇羞地说：“您救了我，我今后就是您的人了，您想让 什么都可以。”男人想了想，说：“有一只母羊，你帮我按住它……”你瞧，这就是对“方式执着”的后果：当初之所以想日母羊，是因为没有女人；现在有了女人，他却爱上了那只母羊。此谓执着的力量。

贵阳(5)殡葬(1)

　　根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和前炎帝神农文化。

　　我国考古学界认定，距今一万至五千年前是我国新石器时代的早、中期，即传说中的神农时代；距今五六千年前是新石器时代晚期向青铜器过渡的时期，即传说中的黄帝时代。炎、黄二帝既是氏族首领，又是氏族和部落的称号，分别代表着两个时代，即炎帝时代和黄帝时代。此前的湖南，还拥有数十万年旧石器文化的历史。湖南气候温湿，其南部的江永一带是原始野生稻产地。毗邻江永的道县玉蟾洞遗址发现超乎一万年的陶器和三粒完整的稻谷，其中稍早的为野生稻，略晚的为栽培稻，还保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，是迄今世界上发现最早的栽培稻标本。这说明，道县先民在自然界不能满足人们食用需要的野生稻面前，通过栽培，改造野生稻，率先为人类燃起了开拓稻作文化的希望。

　　旧石器晚期的长江中游，已经成为两岸文化同源的纽带。渡过湖北江陵一带，便是湖南洞庭区土质松软的澧阳冲积平原，具有发展规模稻作文化的自然条件，从旧石器晚期始，先民们陆续进入这个平原。八九千年前的澧县彭头山就有文字发明前的表意符号、表意绘画和图腾。八千年左右的澧县八十遗址，发现稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物发现最多的地方；还有木耒、木铲和骨铲等农具以及木杵等加工工具，与《周易·系辞》“神农氏作，木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”的传说记载完全暗合，和战国中期《尸子》说“神农氏七十世有天下”以及《续三皇本纪》载炎帝称帝“五百三十年”的时间之和也大体相当。由此可见，神农氏族从陕甘迁入澧阳，创造的优势不断增强，形成了定居农业的基本经济形态，将稻作文化发展到了规模农业阶段。制陶工艺亦相当娴熟，以多种形式的釜和白陶，彩陶最具特色，其辐射光芒波及沅、湘和鄂西等周邻。湖湘文化从此更不断创新。6500年前，澧县城头山古城和稻田的被发掘，证实了神农氏“日中为市”的传说记载。澧县八十遗址发现一些台基式建筑，其中一座房基的中间主体部分高出地面约40厘米，四角向外伸出呈犄角状，平面呈海星状。这种礼仪中心遗址提示人们：澧县八十原是神农时代的中心所在。第一代神农当是从这里出发南巡为民治病，因误尝断肠草而崩葬于长沙茶乡之尾。神农氏族因缔造农耕文明而被拥戴为中心氏族，其子孙也就受延揽而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因败于阪泉之战，叶落归根于其先祖的寝陵附近。这样，整个神农时代的湖湘文化因在神农中心氏族的心脏地区发展起来，也就浸透了神农氏族文化的精神。

　　随着时间的推移，黄帝氏族从黄河流域兴起，与炎帝氏族逐渐融合发展，形成炎黄联盟，成为古代中国最强盛的部落群。炎帝神农氏是这个联盟的奠基者，尔后黄帝取而代之，统一中原，拓展四方，炎黄集团从此进入国家产生前夜的酋邦时代。黄帝成为首任酋长，继续高举炎黄联盟大旗，将炎帝开创的原始文明推向新的历史阶段，从而奠定了一个世界上民族和人口最多，垂数千年稳定统一的文明古国的巩固基础。湖湘文化也就随之融合发展成了炎黄文化。

　　《周易·系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”、“厚德载物”，以喻兼有天和大地的品格。这个概括不仅体现为先贤的哲学理念，更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神，这就是勇于征服洪荒的艰苦创业精神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神，包容互补的民族大团结精神。在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。这种价值取向也造成了湖湘文化的思维方式，即博采内外众家、广为交融、优化思维主体的开放方式。上述三个层面更共同锻造了从周敦颐、胡宏到王船山的哲学思想，及其崇实、主动、重行、通变、求真、达用的哲学方向。以王船山为代表的17世纪早期启蒙思想，直到清末才被推上历史前台，成为近代中国救亡运动的重要思想资源。

　　湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态———楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，我们称之为湖湘文化。当然，先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一，这是可以肯定的。所以有的人希望将湖南这两种文化形态连接起来，并称之楚湘文化。

　　美术：

　　马王堆出土的西汉帛画是中国画的源头之一，西汉彩绘漆画又可以说是世界上最早的油画。孕育了易元吉、张宜尊、齐白石等美术大师。

　　体育：

　　奥运湘军，2000年，悉尼奥运会28枚金牌中湖南代表团夺得7块金牌。金牌：杨霞：女子举重53公斤级 占旭刚：男子举重77公斤级 龚智超：羽毛球女子单打 刘璇：女子体操平衡木 熊倪：跳水男子三米板 熊倪/肖海亮：跳水男子三米板双人 李小鹏：体操男子双杠

　　音乐：

　　娱神歌舞，是湖南民间早期的歌舞形式，在湖南延续的时间很长。透过风俗性的民歌，可以窥见楚人"重*祭"、"隆祭祀"、"迎神送神"、 "歌乐鼓舞"的某些古朴遗风。如在全省广为流布的《闹丧歌》、《干龙船》、《傩腔》、《猎山歌》，都留有古代一些祭祀、娱神的痕迹。

　　1993年以来，在全省和全国大奖赛中，有500余人获奖，获奖作品达300余件。《春满土家寨》、《摇篮之歌》、《拉着中华妈妈的手》、《我们是株冶人》、《太阳雨》、舞蹈音乐《踏水谣》、《南燕驾着春风来》、《走向明天的辉煌》、《中法集团之歌》、《山里的哩哩》、《思念武陵源》、《民族魂》等作品获得国家级音乐评奖的金奖。

　　在音乐理论研究方面， 近几年来，涌现出了一大批优秀理论成果和优秀理论人才。在省以上公开刊物发表的音乐学术论文200余篇， 出版音乐理论著作60余部。

　　宋祖英，李谷一，陈思思，汤灿

　　戏剧：

　　湘剧是湖南地方大戏剧种之一。民间一般称之为“大戏班子”、“长沙班子”、“湘潭班子”。“湘剧”这个剧种名称最早见诸1920年长沙印行的《湖南戏考》第一集西兴散人序。因是用“中州韵，长沙官话”演唱，故又称长沙湘剧。湖南戏剧包括：祁剧、辰河戏、衡阳湘剧、武陵戏、荆河戏、巴陵戏、湘昆、长沙花鼓戏、邵阳花鼓戏等。

　　长沙花鼓戏，其中《打铜锣》、《补锅》、《烘房飘香》、《双送粮》、《骆四爹买牛》、《牛多喜坐轿》、《八品官》、《啼笑因缘》等剧目深受广大观众的欢迎。1983年，湖南省花鼓戏剧院排演的神话剧《刘海砍樵》，应华美协进社邀请，赴美国纽约、华盛顿演出。美《华侨日报》、《华语快报》、《纽约时报》等均载文评论，祝贺演出成功。长沙市花鼓剧团演出的《刘海砍樵》也应邀赴日本演出，倾誉东瀛。

　　舞蹈：

　　作为湖湘文化的重要组成部分，湖南舞蹈艺术，具有悠久的发展历史和风情独具的艺术风采。 据不完全统计，湖南现有近400多个舞种，舞蹈节目多达几千个。湖南舞蹈艺术的发展历史悠久。湖南民族民间舞蹈艺术之花，萌芽、生长于楚文化和湖南原土著居民文化的艺术土壤。隋唐以来，《绿腰舞》、《白狞舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宫廷舞蹈，也流传到湖南。唐人李群玉曾在长沙看到过南国佳人的舞蹈。他作《长沙9日登东楼观舞》一诗，描述了其时的情景。这些外来歌舞与当地的楚舞和民间歌舞相融合，铸就了丰富多彩、风情独具的湖南民族民间歌舞艺术的独特风姿。自古以来，在湖湘大地上便居住着苗族、土家族、侗族、瑶族、壮族、回族、瓦族等许多少数民族。独特的民族习性、生活方式和文化传统，构成了他们各各不同的舞蹈艺术。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龙舞》、《盾牌舞》、《先锋舞》、《茶盘舞》、《傩愿舞》、《渡关舞》和鼓舞、芦笙舞等。土家舞蹈有《摆手舞》、《毛古斯》、 《八宝铜铃》、《仗鼓舞》、《跑马舞》、《造旗舞》、《团鸡舞》、《梅嫦舞》、《八幅罗裙》、《跳丧》等。 侗族的舞蹈主要有《芦笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等。瑶族舞蹈主要有《伞舞》、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龙》及多种祭祀舞。

　　文学：

　　湖南文学的产生和发展，大致经历了四个时期。第一个时期，从2000多年前的战国时的南楚到明代，为古代湘楚文学时期。这一时期的文学代表人物有屈原、阴铿、李群玉、胡曾、周敦颐、王以宁、乐雷发、冯子振、欧阳玄、李东阳等；第二个时期，从清代到中日甲午战争，为湖湘经世文学时期， 其文学代表人物有王夫之、龄前魏源、曾国藩、何绍基、郭嵩焘、邓辅纶、王闿运等；第三个时期，从中日甲午战争到辛亥革命前后，为资产阶级文学时期。其文学代表人物有谭嗣同、陈天华、宁调元、易顺鼎等；第四个时期，从“五四”运动前后马克思主义在中国的传播到社会主义建设新时期，为新民主主义文学和社会主义文学时期，其文学代表人物有欧阳予倩、田汉、丁玲、沈从文、张天翼、周扬、周立波、康濯、莫应丰、古华、谭谈、孙健忠等。

　　屈原的辞赋，他怀着对祖国、对人民的深厚情感，写下了许多描述湖南山水景物、风土人情、民间祭祀、神话传说的辞章，表现了古代湘楚人的生活和情感，在开创一个与《诗经》风格迥异的南方楚辞、离骚文学流派的同时，也奠定了湖南文学的基石。

　　当时著名诗人李白、孟浩然、王昌龄、杜甫、韩愈、柳宗元、李商隐等都曾流寓湖南， 并留下了很多不朽之作，伟大诗人杜甫还客死在湘江的一叶孤舟上。宋元明时期湖南著名的文学人物有周敦颐、王以宁、乐雷发、冯子振、欧阳玄、李东阳等。

　　在乡先贤王夫之“身之所历，目之所见， 是铁门限”的理论遥相倡导下，湖南文士得风气之先，经陶澍、贺长龄、魏源弘扬光大后，形成了以曾国藩、左宗棠为代表的湖湘经世派文学群体。他们以功业自许，以实务为先，写诗作文则提倡介入生活。也就在这一时期， 湖湘文化走向成熟，趋于繁荣。在散文方面，出现了以曾国藩为领袖的桐城古文湘乡派，涌现了吴敏树、邓辅纶等一些著名作家，他们宗法桐城而不固守桐城义法，明确提出将“经济之学”纳入文学范畴，认为文章除了必须讲究义理、考据、词章外，还应当力矫空疏，经世致用。在诗歌方面，出现了何绍基、王闿运等名家。他们都是门人甚众，文采风流，盛于一时，交相辉映在三湘天宇， 造成了当时中国诗坛的奇丽景观。

　　资产阶级文学时期，时间上为中日甲午战争到辛亥革命前后。“革命党之大文豪”陈天华熟练地运用了人民喜闻乐见的说唱形式及浅显的白话文，写作了《猛回头》、《警世钟》等作品，为辛亥革命起义作了舆论上的准备。

　　文物：

　　长沙窑始于中唐，盛于晚唐，衰于五代。晚唐时，长沙窑的产品已远销朝鲜、日本、东南亚和西亚， 是当时中国重要的对外贸易陶瓷产品之一。

　　较重要的有西汉牛镫、魏晋人形吊灯、五代马殷铁盆、马希广和马希范铜镜、宋代铜则、元代青花人物故事玉春瓶、双鱼大盘和清初的铁炮等。

　　湖南是南方发现商代晚期的铜器最多的省区之一，总数约有300件。其中特别重要的有宁乡县月山铺转耳仑的四羊方尊，黄材寨子山的人面方鼎，醴陵狮形山的象尊，衡阳市包家台子的牛尊，湘潭县九华金盆养鲤的豕尊，华容、 岳阳、常宁的牺首兽面纹尊等。这些青铜器以体形高大厚重，纹饰优雅秀丽，造型雄奇，铸造精良而闻名于世，在中国青铜文化宝库中占有较高的地位。

　　马王堆西汉古墓，马王堆汉墓位于湖南长沙市东郊五里牌，为一马鞍开土堆，封土堆高10余米，直径30米左右。原来以为是五代楚王马殷的墓葬，1972-1974年相继发掘，先后出土3座西汉墓葬。据考证，这是西汉初期诸侯家族墓地。其墓葬结构非常宏伟复杂，其中一、三号墓棺椁葬具保存完好。

　　马王堆汉墓的发掘，对我国的历史和科学研究均有巨大价值，其出土文物异常珍贵。如从三号墓中出土的帛书《五十二病方》，经考证，比《黄帝内经》（成书于春秋战国时代）可能还要早，书中记载了52种疾病，还提到了100多种疾病的名称，共载方280多个，所用药物计240多个。这是我国现在所能看到的最早的方剂。《五十二病方》的发现，补充了《内经》以前临广西壮族自治区医学的内容，是一份非常珍贵的医学遗产。

　　澧县城头山新石器时代遗址的发掘、长沙西汉王室墓的发掘出土、长沙走马楼三国孙吴纪年简牍的出土，分别被评为1992年、1993年、1996年全国十大考古新发现之一。

　　长沙理工大学城南学院觅踪者湖湘文化溯源协会

　　长沙理工大学城南学院觅踪者湖湘文化溯源协会

谭谈的文学创作遵循现实主义原则，敢于直面现实。无论是歌颂还是暴露，都以生活的真实和明快的风格，给人以鼓舞、以力量、以警觉、以思索。他重视写真实、写生活、写情感，其作品描绘了一个个源于生活、高于生活的文学形象和艺术典型。

《山道弯弯》中二猛和金竹，之所以打动读者和观众的心，正因为是人们生活中有情有义者的艺术化身。

他深入生活，贴近群众，为人民群众鼓与呼，与普通老百姓共命运。1997年兼任娄底地委副书记，3个月跑了21个贫困乡、108个特困村,访谈扶贫工作。1998年又到湘西山村采访“扶贫司令”彭楚政的先进事迹，创作了长篇报告文学《大山的倾诉》。

他十分重视培养工人作家，涟邵矿务局那块黑金土地上崛起的上十位工人作家，就与其心血分不开。作为一个工人作家，他坚持努力为人民群众提供优良的精神食粮。

谭谈交通女飞行员是刘玲玲。

《谭谈》由慈文传媒有限公司出品，由杨文军执导，林永健、何赛飞等人主演的情感剧。该剧全景式地记录上海一户普通人家从上世纪70年代到21世纪初的生活变迁。该剧已于2010年12月27日在安徽卫视、央视八套上星播出。

该剧主要讲述菜市场肉摊头卖肉的马一毛突然东窗事发，因习惯了平时“揩点油”捞点外快以改善一点生活质量而被戴上了坏分子帽子。而他那在里弄生产组工作的老婆胡根娣又得悉女儿马拉被昔日生产组同事如今靠落实政策摇身一变为阔少的“老克勒”莫文辉搞大了肚子。

准备东渡日本，去淘人生的“第一桶金”，老马家三个子女中唯一被赋予“望子成龙”厚望、读书积极上进的马鸣，在大学毕业后成为国家公务员后，却一再面临权钱交易的挑战和情感失落的冲击。

而从小野性十足、到处惹是生非的小儿子马风，又因为替姐姐硬出头一把火烧了莫文辉那辆号称上海滩的第一私家摩托车，开始了在当时号称“改革桥头堡”的广东打工生涯。狡兔三窟的马一毛把另一笔真正大头的私房钱藏匿处告诉了马鸣。

关照这是供他今后上大学的钱。同桌叶大龙因不满班主任刘老师画了对方的裸体画牵累了马鸣，马一毛被叫到学校接受刘老师当面训斥。不料一句“马鸣作风不正派”激怒了马一毛。马一毛一口吞下裸体画警告刘老师不要难为马鸣。

谭谈交通荣昌猪当老板了。荣昌猪在访谈节目谭谈交通中成了老板，批发了气球卖气球。根据查询相关资料信息得知谭谈交通是一档访问人间世的访谈情感类节目，在20121204期中谭警官与荣昌猪讲述遵循交通的故事，开心中带着道理。截止到2022年11月18日谭谈交通已经下架了，谭警官辞职了，荣昌猪小伙成为了气球老板。

男生不应该对自己喜欢的人吝啬的，也许你们交往的时间比较短，他也对你处以一种不清不楚的关系，毕竟楼主说了是家里介绍的，那么见面什么的毕竟都感觉不是很了解，他加你Q还有关心你这说明他确实想跟你交往一段时间，至少他不想放弃这个机会，友谊什么的应该算不上，因为家里人介绍你俩认识就是为了搞对象的，又不是给你找闺蜜，他应该是感觉到了你的冷淡才会说祝你幸福吧。这样看来消遣你应该是没有的，他对你还算是真诚。关键是楼主怎么想，不喜欢就算了，也不要纠结他是一个什么样的人，因为这跟你毫无关系，头疼他做什么。如果喜欢就给人家一次机会，男生确实不应该在女孩子面前表现得吝啬，但是如果一个男生花钱大手大脚，你是不是可以想，他是不是对每个女孩子都这样挥金如土啊，以后的生活可怎么办怎么办啊。。之类之类的，凡事都有两面性，这算优点还是缺点，关键是你想要一个什么样的人。

“活着”两字原本给人的感觉是充满希望。正如余华在自序中写道，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是 忍受 ，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。

也许此书会让人误以为能接收到一些鸡汤式的信息浇灌，就像传统故事一样，告诉你黑暗之后总会出现黎明，亦或是触底反弹后一定会迸发出希望的火花，让人在阅读完后振奋人心，激起一种干劲满满的人生动力。实则截然相反，此书讲述了一种悲惨至极的人生，那种悲不是爆发式的痛彻心扉的悲，而是压抑在心底让人喘不过气、久久无法平静的悲。

余华告别经典的“阳光总在风雨后”式的故事写作方式，用最朴实无华的文字描述了一个悲凄到无法言喻的故事，并道出一种 高尚超然的人生态度 。因为对余华来说，作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，而是向人们展示高尚——对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。

《活着》这本书的面世，是因余华在创作前听了一首美国民歌《老黑奴》，歌中的老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话。正是这首苦难歌曲激发了余华的创作灵魂，继而顺利地写出了这本书。

故事的主人公叫 福贵 ，一个具有浓烈的时代烙印的名字。福贵这一生啊，是福也是祸。

年轻的时候本是地主家的儿子，但他整日不学无术，只顾着吃喝嫖赌，到最后甚至把家产败光了，人人都觉得他无药可救。但命运总是让人捉摸不透。也正是如此，福贵才能因祸得福，在“批斗地主”时期侥幸逃过一劫，保住了自己的性命。

就在他幡然醒悟，决心重新做人好好过日子时，身边的亲人却纷纷遭受苦难，离他而去……大女儿在年幼时因高烧后遗症成为了一个哑女，好不容易找到幸福归宿，却又在生育之时死于大出血。而懂事善良的小儿子有庆，为救别人勇于献血，但趋炎附势的医生护士却因所需血不够而活活将他抽血抽死。不知命运是不是喜欢愚弄人，福贵的子女都是死在这家医院，都与生产相牵扯。就像文中写到： “我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。”

最让人痛心的是，故事中的时代背景都是真实的，时代的一粒灰落在每个人身上都是一座大山。福贵就像那个残酷悲惨时代的小人物的缩影，心酸又无奈。

什么是福？

福贵这一生幸运地逃脱了各种丧命式劫难，平安又长寿地过完一生或许就是福。

什么是祸？

劫难好似换了一种方式，让福贵一次次看着至亲离他而去，饱受生离死别的痛苦与折磨，孤独凄寂地度过一生，这可能就是祸。

故事中没有一个人有完好结局，每一时期的变换都让我感叹命运的无常。因赌博而赢取福贵家产的龙二没过上过久好日子就因“批斗地主”而被枪毙；福贵被迫参军时结识的兄弟春生后来当上了风光的县长，却也没几年被定为走资派，落得个受不了酷刑折磨而上吊自杀的下场。这种以为自己走上人生巅峰可以安稳度过一生时，却又急转直下掉入人生谷底的情节实在让人感到讽刺不已。

其实余华在《活着》中叙述描写十分朴素直白，没有用任何华丽的辞藻和撕心裂肺的呐喊来向读者传递其中的悲痛。但在这朴实无华的叙述中，读者却能强烈地感受到人物的悲喜情绪。

在这本书中，有一段令我最心痛的情节，便是有庆的死亡。余华对福贵痛失儿子后的心理感受有段描述让人难以忘却： “我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。” 起初，我只是被这个比喻惊艳到，将月光比作是盐，巧妙又贴切。后来细细琢磨，原来那条弯曲的小路就是福贵心里的伤口，而月亮的余晖是洒在伤口上的盐，让福贵的这段回忆里都充满了痛感。

《活着》中有许多悲惨无奈的情节，但唯独有庆无辜惨死的情节，让我每每读到都忍不住落泪。而如此通俗冷静的表述却能够带给读者 情感 冲击力，并让人直观地感受到文字的力量，这与余华深厚的文字功底是分不开的。

福贵人生中经历了几次大悲大痛，但最后依然与老牛作伴，坚韧地活下去。这让我想起了之前网络上很火的一档交通节目《谭谈交通》，其中一期警官在与年过六旬的当事人交谈过程中，发现其父母兄弟妻女都在早年相继去世，留下了个智力障碍的弟弟相依为命，而面对这无常的命运，老人只说了一句：“ 往前看 ”，令人感到动容又心酸。

或许，他们都在一定程度上印证了余华所表达的一个人生观念： 人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。

只愿生活中的我们在面临困难苦境时，也能不怕畏惧迈开步子，踏平一路上的荆棘， 努力向前看 。