历史上古人是如何表达恨嫁的？

还没有结婚的80后女性，可以说是恨嫁团体的主力军，这是大环境造成的，其中也有个人意愿方面的原因，也就是单贵一族。

不管怎么说，只要你单着，就有人替你着急，自己也会产生一些想法。今天我们就看看历史上古人是如何表达恨嫁的。

因为古代有三纲五常、三从四德等规矩约束，古时女子不能直接表达自己的情感，翻阅古代历史，那些表达爱意的诗词歌谣也都是遮遮掩掩，含蓄不露。

爱恨情仇乃人之常情，所以尽管规矩森严，依然有人大胆抒发恨嫁之意。以南北朝时期民歌为例，其中就有很多这样直抒胸臆的作品。

有年龄大了嫁不出去，从而跺地喊天的，如“老女不嫁，踏地唤天。”（《地驱乐歌辞》）即便是放到现在，估计也没有多少人敢这样，毕竟我们要保持矜持。

还有想早点嫁出去，过日子论家计的，如“小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计。”（《折杨柳枝歌》）闺中女子多愁绪，这其中也包含了古人养女的无奈，母亲迟早都会变成娘家人。

还有嫁不出去，责怪父母的，如“阿婆许嫁女，今年无消息。”（《折杨柳枝歌》）说好的给人家做好嫁衣，把人家长发盘起，然后就没有然后了，感觉被忽悠了。

读了这些民间文学作品以后，就会发现，历史上不都是死板的条条框框，还有劳动人民表现出来的热情泼辣，这才是最真实最可爱的历史画卷。

古人都这么直白了，你还怕什么，心中有爱，就大胆说出来。

原文

唧唧①/复唧唧，木兰/当户织②。不闻/机杼声③，惟④闻/女叹息。

问女/何所思⑤，问女/何所忆⑥。女亦/无所思，女亦/无所忆。昨夜/见军帖⑦，可汗⑧/大点兵，军书/十二卷⑨，卷卷/有/爷名⑩。阿爷/无大儿，木兰/无长兄，愿为/市鞍马⑾，从此/替爷征。

东市/买/骏马，西市/买/鞍鞯⑿，南市/买/辔头⒀，北市/买/长鞭。旦辞/爷娘去，暮宿/黄河边，不闻/爷娘/唤女声，但闻/黄河/流水鸣溅溅⒁。旦⒂辞/黄河去，暮至/黑山头，不闻/爷娘/唤女声，但闻/燕山胡骑⒃/鸣啾啾⒄。

万里/赴戎机⒅，关山/度若飞⒆。朔气/传金柝⒇，寒光/照铁衣（Ⅰ）。将军/百战死，壮士/十年归。

归来/见天子，天子（Ⅱ）/坐明堂。策勋/十二转Ⅲ，赏赐/百千强（Ⅳ）。可汗/问所欲(Ⅴ)，木兰/不用(Ⅵ)/尚书郎(Ⅶ)；愿驰/千里足(Ⅷ)，送儿/还故乡。

爷娘/闻女来，出郭(Ⅸ)/相扶将；阿姊/闻妹来，当户/理红妆(Ⅹ)；小弟/闻姊来，磨刀霍霍/向猪羊。开我/东阁门，坐我/西阁床，脱我/战时袍，著(Ⅺ)我/旧时裳，当窗/理云鬓(Ⅻ)，对镜/帖花黄一。出门/看火伴，火伴/皆惊忙：同行/十二年，不知/木兰是/女郎。

雄兔/脚扑朔，雌兔/眼迷离二；双兔/傍地走，安能/辨我是雄雌

译文

唧唧唧唧，木兰在对着门在织布。听不到织布的声音，只听见姑娘的叹息声。

问木兰在想什么，在思念什么呢？（木兰回答道）木兰没有想什么，也没有思念什么。昨夜我看见军中的文告，知道皇上在大规模地征兵，征兵的名册很多卷，上面都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰没有兄长，愿意为此去买鞍马，从此替代父亲去应征。

在市集里四处去购买骏马，鞍鞯，辔头和长鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河的流水声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的鸣叫声。

不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。

胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上（论功行赏）。木兰被记了很大的功劳，赏赐了很多财物。天子问木兰想要什么，木兰不愿做官，只希望骑上一匹千里马，返回故乡。

父母听说女儿回来了，互相搀扶着到外城来迎接木兰；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。（木兰回到家里）打开东边的阁楼门，坐在西边内房的坐榻，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好头上的金片（旧时女子的装饰物）。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊地说：我们同行多年，竟然不知道木兰是姑娘。

把兔子耳朵拎起时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两眼时常眯着。雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？

注释

① 唧唧（j ī j ī）：织布机的声音。

②当户织 ：对着门织布。

③机杼（zhù）声：织布机发出的声音。杼：织布梭（suō）子。

④惟：只。

⑤何所思：想什么。

⑥何所忆:思念。

⑦ 军帖：军中的文告。

⑧可汗（kè hán）大点兵：皇上大规模地征兵。可汗，我国古代一些少数民族最高统怡者的称号。

⑨ 军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。

⑩ 爷：和下文的“阿爷”同，都指父亲。

⑾ 愿为市鞍马：为，为此。市，买。鞍马，泛指马和马具。

⑿ 鞯（jiān）：马鞍下的垫子。

⒀辔（pèi）：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。

⒁ 溅溅（jiān jiān）：水流声。

⒂旦：早晨。

⒃胡骑（jì）：胡人的战马。 胡，古代对北方少数民族的称呼。

⒄ 啾啾（jiū jiū）：马叫的声音。

⒅万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机，战争。

⒆ 关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，过。

⒇朔气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝，古时军中守夜打更用的器具。

(Ⅰ) 铁衣：铠（kǎi）甲，古时军人穿的护身符装。

(Ⅱ)天子：指上文的“可汗”

(Ⅲ)策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。十二转为表示多数，非确指

(Ⅳ)赏赐百千强：赏赐很多的财物。强，有余。

(Ⅴ) 问所欲：问（木兰）想要什么。

(Ⅵ)不用：不愿做。

(Ⅶ)上书郎：尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关

(Ⅷ) 愿驰千里足：希望骑上千里马。

(Ⅸ)郭：外城。

(Ⅹ)扶将：扶持。

(Ⅺ)红妆（zhuāng）：指女子的艳丽装束。

(Ⅻ) 著：通“着”，穿。

一云鬓（bìn）：像云那样的鬓发，形容好看的头发。

二 帖花黄：贴，“帖”通“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。

三 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。

三双兔傍地走，安能辨我是雄雌：雄雌两兔一起并排着跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？傍地走，并排跑。

字词句:

A字音：机杼〔zhù〕 鞍鞯〔ān jiān〕 辔〔pèi〕头 鸣溅溅〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 贴：军帖〔tiě〕；贴〔tiē〕黄花；字帖〔tiè〕

通假字:

①对镜帖花黄：“帖”通“贴”，贴，粘贴。

古今异义：

①爷：古义指父亲，eg:卷卷有爷名；今指爷爷，即父亲的父亲。

②走：古义为跑，双兔傍地走；今义行走。

③但：古义为只，副词，eg:但闻黄河流水鸣溅溅；今常用作转折连词。

④郭：古义为外城，eg:出郭相扶将；今仅用作姓氏。

一词多义：

市：a集市，eg:东市买骏马；b买，eg:愿为市鞍马。（名词作动词。我愿意为此去买鞍马。）

买:a买(东西), eg:东市买骏马；b雇，租，eg:欲买舟而下。

愿：a愿意，eg愿为市鞍马；b希望，eg愿驰千里足

词语活用：

①“何”疑问代词作动词，是什么。问女何所思

②“策”名词作动词，登记。策勋十二转

③“骑”动词作名词，战马。但闻燕山胡骑鸣啾啾

特殊句式及重点句子翻译

①省略句：愿为市鞍马。（愿为‘此’市鞍马”，“此”指代父从军这件事。）

愿意为此去买鞍马。

② 倒装句：问女何所思（“何所思”是“思所何”的倒装。宾语前置。）

问一声闺女想的是什么？

③万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归: （木兰）不远万里奔赴战场，跨越关山岭（疾行）如飞。北方的寒气传送着打更的声音， 寒冷的月光照射着铠甲。将军（身经）百战出生入死，壮士（转战）多年（凯旋而）归来。

④当窗理云鬓，对镜帖花黄：对着窗户，梳理着乌云般（美丽）的头发，对着镜子（在前额）贴上花黄。

[编辑本段]相关背景

作者资料

《木兰诗》是一首北朝民歌。

郭茂倩，字德粲（《宋诗纪事补遗》卷二四），郓州须城（今山东东平）人（《宋史》卷二九七《郭劝传》）。劝孙，源明子。神宗元丰七年（一○八四）时为河南府法曹参军（《苏魏公集》卷五九《郭君墓志铭》）。编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界所重视。 《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还乡的故事，充满传奇色彩。本文约作于北魏迁都洛阳以后，中经隋唐文人润色。

关于花木兰身处年代的说法，主要是两种说法：

第一:北魏太武帝向北大破柔然期间。

第二：隋恭帝义宁年间，突厥犯边。

木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为"孝烈将军"，设祠纪念。 《木兰诗》选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》，是一首北朝乐府民歌。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。 《乐府诗集》是最完备的一部乐府歌辞总集，其中的民歌，较生动地反映了当时的社会生活和风土人民，分南歌、北歌两大部分。南歌，即南朝民歌，注重抒情，语言浮华，用词细腻，风格委婉。北歌，即北朝民歌，题材广泛，格调雄颈、热烈、质朴。 《木兰诗》与南朝民歌中的《孔雀东南飞》合称长篇叙事诗双璧。

乐府诗的简介

继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”，它曾大放异彩，成为中华民族优秀文化遗产的一个有机组成部分。

“乐府”本是官署的名称，负责制谱度曲，训练乐工，采辑诗歌民谣，以供朝廷祭祀宴享时演唱，并可以观察风土人情，考见政治得失。我国的采诗制度有着悠久的历史，《夏书·胤征》已有采诗的记录。流传至今的《诗经》，当初就要算是一部官方颁布并为社会认可的标准选本。春秋以后，礼崩乐坏，征战不休，采诗制度无法贯彻。到了秦代，统一时间短，百废待兴，虽然已有乐府官署之名，但仍然没有采诗之实。汉承秦制，经济凋敝，乐府机关也只能习常肄旧，无所增更，勉强维持而已。经过六七十年的休养生息，到汉武帝时，国力变得大为雄厚，乃扩大乐府的规模，采诗夜诵。到东汉，采诗成为政治生活中的一件大事。光武帝曾“广求民瘼，观纳风谣”，和帝则派遣使者“微服单行，各至州县，观采风谣”。此种风尚，在南北朝皆相沿袭。萧梁时，社会上已经把“乐府”从官署的名称转变而为诗体。刘勰《文心雕龙》于《明诗》之外，另有《乐府》专章。昭明《文选》、徐陵《玉台新咏》也都开辟了《乐府》专栏。其中既有文人诗歌，又有民间歌诗，亦即凡是合过乐能够歌唱的歌诗，统统称为“乐府”。在这两类诗歌中，民间歌诗是精华所在，并且文人歌诗还是在民间歌诗的甘露滋润下萌发并壮大起来的，所以我们对民间歌诗应给以高度重视。

北朝于战乱间隙所奉行的采诗制度，与两汉一脉相承。保存在郭茂倩《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中的北朝乐府民歌，有的是用汉语创作，有的则为译文，虽然只有六七十首，却内容深刻，题材广泛，反映了广阔的社会生活，与南方民歌的细腻委婉清秀大相异趣，显示出北朝的粗犷豪放的气概，呈现出另外一种风情民俗的画卷。由于北方各族统治者长期混战，反映战争的题材就要多些，有描写战争和徭役带给人民苦难的，有歌颂剽悍的尚武精神的。特别是《木兰诗》，满怀激情地赞美花木兰女扮男装，代父从军，是个传奇人物，与《古诗为焦仲卿妻作》一起，被誉为乐府民歌中的“双璧”。汉魏六朝乐府是中国文学史上一支奇葩，具有强大的生命力，直接影响了我国诗坛的面貌。它不仅开拓出了五言诗的新领域，而且对七言诗、歌行体以至律绝，都起了桥梁的作用。 （摘自陈绪万、尚永亮主编《汉魏六朝乐府观止》，陕西人民教育出版社1998年版）

此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情，但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。

“何须怨”三字不仅见其艺术手法的委婉蕴藉，也可看到当时边防将士在乡愁难禁时，也意识到卫国戌边责任的重大，方能如此自我宽解。

扩展资料：

一、创作背景

根据王之涣墓志铭可知，唐玄宗开元十四年（726年）王之涣辞官，过了15年的自由生活。《凉州词二首》当作于其辞官居家的15年期间，即开元十五年（727年）至二十九年（741年）。

二、赏析

起于写山川的雄阔苍凉，承以戌守者处境的孤危。第三句忽而一转，引入羌笛之声。羌笛所奏乃《折杨柳》曲调，这就不能不勾起征夫的离愁了。此句系化用乐府《横吹曲辞·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。

蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。折柳赠别的风习在唐时最盛。“杨柳”与离别有更直接的关系。所以，人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》的笛曲也会触动离恨。而“羌笛”句不说“闻折柳”却说“怨杨柳”，造语尤妙。

这就避免直接用曲调名，化板为活，且能引发更多的联想，深化诗意。玉门关外，春风不度，杨柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也不能，这就比折柳送别更为难堪。

征人怀着这种心情听曲，似乎笛声也在“怨杨柳”，流露的怨情是强烈的，而以“何须怨”的宽解语委婉出之，深沉含蓄，耐人寻味。这第三句以问语转出了如此浓郁的诗意，末句“春风不度玉门关”也就水到渠成。

用“玉门关”一语入诗也与征人离思有关。《后汉书·班超传》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”所以末句正写边地苦寒，含蓄着无限的乡思离情。

如果把这首《凉州词》与中唐以后的某些边塞诗（如张乔《河湟旧卒》）加以比较，就会发现，此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情，但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。

－凉州词二首

这是一首委婉而大胆的求爱诗。

暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。

此篇的诗旨、诗艺和风俗背景，前人基本约言点出。《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”四字，已申明诗旨；后数语乃经师附会，应当略去。《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”明白了先民的这一婚恋习俗，对这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。陈奂则对此篇巧妙的兴比之意作了简明的阐释：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。

龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”一个“急”字，抓住了此篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。

从抒情主人公的主观心态看，“急”就急在青春流逝而夫婿无觅。全诗三章，“庶士”三见。“庶”者，众多之意；“庶士”，意谓众多的小伙子。可见这位姑娘尚无意中人。她是在向整个男性世界寻觅、催促，呼唤爱情。青春无价，然流光易逝。“真正的青春，贞洁的妙龄的青春，周身充满了新鲜的血液、体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月”（《罗丹艺术论·女性美》）。如今梅子黄熟，嫁期将尽，仍夫婿无觅，不能不令人情急意迫。青春流逝，以落梅为比。“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，由繁茂而衰落；这也正一遍遍在提醒“庶士”：“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。”唐无名氏《金缕曲》之忧心“无花空折枝”，似乎深有《摽有梅》之遗意。

从诗篇的艺术结构看，“急”就急在三章复唱而一步紧逼一步。重章复唱，是《诗经》基本结构。但从诗意的表达看，有两种不同的形态，即重章之易辞申意和重章之循序渐进。《召南·草虫》首章末句“我心则降”、次章末句“我心则说”、末章末句“我心则夷”，即为语虽异而情相类的重章之易辞申意。《摽有梅》则属于重章之循序渐进。三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。

珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《摽有梅》作为春思求爱诗之祖，其原型意义在于建构了一种抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。从北朝民歌《折杨柳枝歌》“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，到中唐无名氏的《金缕曲》“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝”；从《牡丹亭》中杜丽娘感慨“良辰美景奈何天”，到《红楼梦》里林黛玉叹惜“花谢花飞飞满天”；以至闻捷《吐鲁番情歌》中的“苹果树下”和“葡萄成熟了”这两首名作，可以说，无不是这一原型模式的艺术变奏。然而，《摽有梅》作为先民的首唱之作，却更为质朴而清新，明朗而深情。

我国北方少数民族自古以来就过着居野泽，逐水草，以畜牧为业，以狩猎为生的生活。浩翰的沙漠，广袤的草原，培养了人们粗犷、博大的胸怀，居无城郭常处，以穹庐为舍，各部落各自畜牧营产，不相徭役，父子男妇相对踞蹲无礼的习俗，造就了人们质朴、坦率、真诚的性格。

生活在我国北方的少数民族，他们没有中原汉族那种繁缛的礼教约束，也没有严重的压抑人性等级森严的政治统治，因此，他们可以坦诚地、直率地、无须掩饰地表达自己的思想和感情。

北朝民歌中有一曲叙述畜牧、射猎、爱情紧密结合的《地驱乐》，其辞曰：青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。驱羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地唤天。侧侧力力，今郎无极。枕郎左臂，随郎转侧。摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，各自努力。

这是一曲描写青年男女爱情的民歌，关于南北朝时代，我国北方少数民族的的婚姻习俗，在我国史书上多有记载。《后汉书》云，其嫁娶，则先略女通情，或丰岁百日，然后送牛马羊畜以为聘币。又云，以季春月，大会于饶乐水上，饮咽宴毕，然后配合。还云，婚姻之法，二家相许竟，辄盗妇将去，然后送牛马机聘，更将妇归家，待有孕，乃相许，随还舍。

由以上史料可知，《地驱乐》一诗，描写和叙述的是青年男女从射猎、畜牧、求爱、欢娶、通情、配合的全过程。老女不嫁，蹋地唤天生动地展现了我国北方少数民 族年轻少女那种粗犷质朴的性格。枕郎左臂，随郎转侧，把青年男女欢合的情形，表露无遗。语言朴实，心境坦诚，没有丝毫的羞涩之感。摩捋郎须，看郎颜色，又表现了他们心心相印，情意胶合，相互间深深的爱恋。纵观全诗，表达的感情粗犷而不粗野，质朴而不庸俗。《折杨柳枝歌》也是一曲描写爱情的歌，诗中描写了一个年轻少女以爱情的向往和追求。诗曰：门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。敕敕何力力，女子等量齐观窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。

阿婆不嫁女，那得孙儿抱，直言快语，无遮无掩，阿婆许嫁女，今年无消息，是对阿婆的谴责和埋怨，但却没有悲观的色彩，这是北方少数民族在性格上和南朝汉民族的明显不同之处。这里，我们可以引一首南朝的内容相同的民歌作一比较。《子夜时歌》其一曰：寒鸟依高树，枯木鸣北风。为欢憔悴尽，那得好颜容。

对得不到的爱情，遮遮掩掩，内心是何等的悲伤！而表达却指东说西。

又如《读曲歌》一首云：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。

失去了爱情，等于失去了生活的情趣。而抗争的办法是何等的软弱无力！

然而，北朝民歌，绝无这种无可奈何的情绪，他们可以主动地、大胆地、直率地、坦诚地、去寻求，公开地、毫不掩饰地亮明自己的观点，表述自己的爱心。《捉搦歌》就是这样的诗篇。歌辞曰：粟谷难春付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶抱人手，老女不嫁只生口。谁家女子能行步，反著裌禅后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！

诗句明快爽朗！男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。这是大声的呼唤，公开的宣讲，男子就是给人吃饱饭的，女人就是生儿育女的，这里只音毋，读wǘ，即不的意思。老女不嫁，是不会生孩子的呀！这就说得多么粗犷坦诚，大胆而又真实！

天生男女共一处，愿得两个成翁妪。用现在的话说，就是天生男女是要结合在一起的，我们两个人结纸吧！这种求爱的态度和语言，是何等的直爽、大胆、坦荡、干脆！

小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！用现在的话说，就是，女孩子小时候是爱母亲的。长大了就该爱丈夫了，我们早点结婚吧，结了婚你当家！

论家计是鲜卑族的一种社会习俗。也是一种美满幸福家庭的标志，妇女专持门户，也是人们对美好幸福家庭生活的追求。

《颜氏家训》在讲到鲜卑族这种社会习俗时说：邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎！何不早嫁论家计正表达了人们对这种爱情及家庭生活的追求和向往！

爱，是人类的天性，是文学创作永恒的主题 ，也是最能体现一个民族的美学思想和对美的追求。民歌，是一个民族的美学思想最原始的材料。从以上引述的材料可知，我国北方少数民族，他们的爱是质朴，也是坦率真诚的，甚至是肆无忌惮、无所顾忌的。

这，正是我国北方少数民族固有的民族性格美！ 生活在我国北方的少数民族，他们一直过着散居野泽，随逐水草，战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃，不斋资粮而饮食足的游牧征战生活。特定的生活环境，各部族间不断地互相攻战侵伐，形成了他们特殊的美学国想和对美的追求，这就是贵壮尚武、尊强崇健的社会习俗。关于北方少数民族的这种社会习俗，我国史书上也多有记载。

《史记·匈奴传》云：匈奴族、儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长，则射狐兔为食。力能弯弓，尽力甲骑，人习战攻以侵伐，其天性也。又云，其战，人人自为趋利。善为诱兵以歼敌。其见敌则逐利如鸟之集。又云，匈奴习俗，有勇健能理讼决斗者，推为大人。无世业相继，邑落各有小帅数百千落，自为一部。大人有所召呼，则刻木为信，虽无文学而部众不敢违犯。氏姓无常，以大人、健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营产，不相徭役。其俗，贵壮健，贱老弱，壮者食肥美，老弱食其余。

这种贵壮贱老的社会风气，培养了人们贵壮尚武、尊强崇健的美学心理和审美趋向。《企喻歌》就是一曲歌颂壮健尚武精神的民歌。其辞曰：男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。放马大泽中，草好马著膘。牌子铁裲裆，尾桑。前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁衤瓦。。

诗的第一节，歌颂了勇健的男儿们，他们结伴不多，却非常有力量，他们征战一处，就象经天的鹞鹰，被攻战者，就如同群雀一般，纷纷躲避，仓皇逃窜。第二节，是歌颂他们一边放牧，一边练武的情形。第三节是写牧民们出征前的雄壮场面。真是军容整齐，雄姿英发，所向无敌！

健壮而武艺超群的人，可以被人们推为大人，强大的部落，可以征服其他部落充当盟主，呈令一时，威震四方。因此，人人都希望自己成为武艺高超的壮者、健者、强者。

《折杨柳歌》中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。

他们希望通过战斗、角逐、比武，战胜对手，使自己成为人们崇敬的英雄人物。

人们对壮者、强者表现出由衰的敬慕和佩服。《琅琊王歌》中写道：客行依主人，愿得主人强。猛虎依深山，愿得松柏长。快马高缠鬃，遥知身是龙。谁能骑此马？唯有广平公。

人们歌颂强者，愿意依附于强者，追随武艺超群的人，一则是自身获得保护，同时，也使自己在强者的手下，施展才能，在征战侵伐中，获得更多的物质利益，改善自己的生活待遇。《幽州马客吟》一曲中写道：快马常辛苦，剿儿常苦贫。黄禾起赢马，有钱始作人。

有了财富，才获得做人的资格，财富从何而来。就是剿--攻战侵伐。要在战斗中获得胜利，当然就得强壮、勇健、武艺超群。不然，就会当俘虏，或被对方杀掉。由此可见美学思想的产生和社会的物质基础密切相关。 我国北方少数民族，由于他们特定的生活环境和草原游牧生活方式，培养了他们特有的一种高亢激越、豪迈奔放的民族情怀。最能表现这各种民族情怀的民歌首推《敕勒歌》。敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍茫茫，风吹草低见牛羊。

这里，诗人用高亢激越的情怀，豪迈奔放的语言，歌颂了游牧民族的草原生活。苍苍是天，茫茫厚土，牛羊在牧草中时陷时现， 这是一幅多么美丽动人的图画啊！

天高地阔的草原，不仅给牧民们送来丰盛的畜牧产品，还培养了牧民高亢激越、豪迈奔放的情怀，同时，由于游牧生活的不稳定性和游牧社会不断发生的争抢劫夺，牧民们的灾难也是深重的。人们要与天斗、与地斗、与人斗，也就训练了人们一种雄浑、悲壮、豪迈、顽强、坚贞不屈的意志。不论在什么艰难困苦的条件下，他们只要一息尚存，就要战斗下去。

《紫骝马歌》是一曲描写战争导致人无家可归的民歌，其辞曰：高高山上树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。

北人恋土，尽管他们无城郭常处，随逐水草，但是，一去数千里，对故处的游牧之地，还是深深怀念的。

然而，战争是残酷的，只有战胜各种艰难险阻，才能获得战斗的胜利，《陇头歌》一曲，写的就是一位掉队的战士，战胜困难，追赶大部队的事。诗曰：陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥看秦川，心肝绝断。

诗的主人公在战斗中掉了队，天寒地冻，旅途艰险，寒不能语，舌卷入喉，但是，我们的主人公仍是坚忍不拔，兼程前进，朝发欣城，暮宿陇头。

慷慨激越，豪迈奔放，乐观欢快的情绪，在北朝文人诗歌中表现得更加突出。北朝诗人温子升的几首乐府民歌，就是很好的说明。

乐府民歌《白鼻》歌辞曰：少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆。

又，乐府民歌《凉州乐》曰：远游武威郡，遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远！

汉族诗人曰：春风不度玉门关，又曰西同阳关无故人。可是，在北朝诗人的笔下，却是那样的高亢激越，豪迈奔放、乐观欢快。 中国文学史上，从来没有象北朝民歌那样敬重女性，歌颂女中豪杰的现象，在汉族统治者心中，就认为女子是小人，是祸水，是乱天下的罪魁祸首，对待妇女问题，汉族文人多采取鄙视的态度，根本谈不上对女中豪杰的赞扬和歌颂了。可是，在北朝民歌中，歌颂女杰的诗，却是屡见不鲜。《李波小妹歌》是其中的一首，其辞曰：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢！

诗中集中歌颂了李雍容这个女中豪杰，她褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。她是那么的英勇善骑、武艺高强啊！

《折杨柳歌》是一曲描写少数民族女子要随丈夫上战场的事，歌辞中写道：腹中愁为乐，愿做郎马鞭。出入郎臂，蹀座郎膝边。

她的丈夫可能是一个汉族青年，以歌相劝，折柳相送，她气愤地说道：遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉人歌！

因为，她决心要随郎上战场，于是，提出了与丈夫比武的请求，诗中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。

要和丈夫决一雌雄，只有少数民族的妇女可以这样做。

《后汉书》云，我国北方少数民族，谋用妇人，唯战斗之事乃自决之。又说，父子男女相对踞蹲无礼。就是说，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。

北朝民歌中描写妇女英雄行为最好的是《木兰辞》。木兰，是一个普通的农家少女，在父亲无力出下的情况下，她愿为市鞍马，从此替爷征。她武艺高强，所向披靡，在十二年的征战中，她把自己锻炼成了一位巾帼英雄。她一心报国，不求名利，视高官厚禄如粪土，战争胜利后，又回到家乡，成为一位普通妇女。战功卓著而本性不改，这种高贵的本性，是一种崇高的美德，是永远值得歌颂。 北朝民歌和当时南朝民歌最大的区别，不仅在所描写的民族性格、社会习俗、人的情怀、人性特征上不同，还有重要一点，就是南朝民歌仅限于个人性情的抒发，而不注重民歌的社会影响和社会作用。北朝民歌特别注意诗歌的社会影响和社会作用的。这个社会作用，不仅表现在它们的扬善，而且特别是用民歌来惩恶，对社会生活中种种丑恶现象进行揭露和批判。

《高阳乐人歌》就是一曲揭露统治者及其爪牙巧取豪夺、横行乡里、为非作歹的民歌。其辞曰：可怜白鼻，相将入酒家。无钱但共饮，画地作交赊。何处蹀来，两红似火。自有桃花客，莫言人劝我。

高阳王，魏孝文帝的弟弟，据《魏书·高阳王传》说，此人识怀短浅，不学无术，因为他是皇帝国戚，依仗权势，巧取豪夺，权极人臣，富兼山海，僮仆六千，妓女五百。他的走狗、爪牙也仗势欺人，横行乡里。《高阳乐人歌》对高阳王的走狗和爪牙为非作歹的行为，进行了深刻的揭露和鞭挞。

北朝民歌把自己讽刺、揭露、批判的矛头首先指向北朝的最高统治阶层，这是南朝民歌所不及的。《咸阳王歌》就是这样一首民歌。其辞曰：可怜咸阳王，奈何做事误。金床玉几不能眠，夜踏霜与露。洛水湛湛弥崖长，行人好得度？

咸阳王，亦是魏孝文帝的弟弟，孝文帝死，他欲发动政变，夺取皇位，事发逃跑，欲渡洛水、黄河，逃回故都平城，未及渡河而被擒，人们编造了这首民歌，予以批判和揭露。

《陈留章武歌》，也是一曲揭露和批判统治者的民歌。其辞曰：陈留章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。 陈留，是指陈留公要崇；章武是指章武王拓跋融。《魏书》载，灵太后胡充华，一次反把大臣们带到国库里对大臣们说，这些东西，你们任意拿吧，李崇和拓跋融贪财心切，因拿的东西太多，一个扭伤了腰，一个摔断了腿。人们编此民歌，对他们的贪婪行为进行辛的讽刺。

《狐非狐歌》，也是一曲揭露北朝最高统治者争权夺利的民歌，歌辞曰：狐非狐，貉非貉，焦梨狗子啮断索。

据《魏书》载，公元534年，宇文泰强迫魏孝武帝迁都长安，高欢在邺城立元善见为帝，称孝静帝，北魏分为东、西魏。公元557年，宇文泰夺取西魏政权，建立北周。此诗就是对宇文泰篡夺西魏政权行为的讽刺。

因为宇文泰小名叫黑獭。獭这种动物，既像狐，又非狐；既像貉，又非貉。故诗中说他狐非狐，貉非貉。索是指北魏拓跋鲜卑族的统治者，因为他们把头发编成辫子，称为索发，南朝人称他们为索虏。所谓咬断索就是夺取了拓跋鲜卑族的统治权。

《青雀子歌》是揭露高洋夺取东魏政权的事。其辞早：可怜青雀子，飞入邺城里。作巢犹未成，举头失乡里。寄言与父母，看好新妇子。

青河王之子元善见，公元534年，被高欢立为东魏皇帝，历史上称孝静这，建都邺城。十六年后，即550年，高欢公子高洋迁孝静帝于晋阳，并告知他的父母把孝静帝看客起来，他回到邺城后，一举夺取东魏政权，建立北齐。诗歌针对高洋的作法，予以讽刺。

北朝民歌，词义贞刚，重乎实用，就是说，北朝人认为，民歌应该对急剧变化的社会现实，予以强烈的反响和抗争。民歌不应该，也不是远离社会生活的个人行为，它是时代的风雨表，它应紧密地和时代脉搏一起跳动。以歌为武器鞭挞和揭露社会和政治生活中的一切丑恶的现象，以抒发人们的愤怒和不满，这是民歌的社会和用之一，它深刻地蕴含着人们的审美观和美学理想。