推荐几部古代灵异小说

　　奇幻灵异小说（中短篇集）推荐

　　主打类似下面那些由系列小故事构成的都市或古代灵异小说，既然是女生向，大部分有爱情成分…

都市妖奇谈 作者：可蕊

主角：周影（影魅），刘地（地狼）

官方简介：

　　五百万人口的现代都市却住着三千多只妖怪？！

　　它们隐藏在人类之中，甚至与你插肩而过！

　　悄无声息地生存，捕食，进化……

　　《山海经》、《搜神记》这些古籍中虚无缥缈的妖孽们都一一登场，出乎意料的是在他们身上，少了一份妖气，却多了一点人情味。

《都市妖》的世界观非常清晰：神、仙、人、妖、怪、魑魅魍魉组成的世界看似等级分明，但却息息相关，仿佛一个巨大的食物链，彼此影响，彼此牵制，彼此依赖。一

个一个看似独立去却又相互串连的小故事，仿佛多米多骨牌一样排列的谜题，解开一个又出现另一个，更让人从开始阅读就陷入欲罢不能的陷阱。

简评：

一言以蔽之，这本书说的是一群妖怪在现代都市中生活的故事。

看这本书，你会栩栩如生的刻画出必方、鹿蜀、巴蛇等等这些一般人一辈子也不会学到的名词分别是一种什么样的神话动物，

你会感同身受的体会到父母与孩子、真正的朋友、老师和学生以及爱人之间这些到底是怎样的一种感情，你会相当深刻却不愤青的思考关于人生和理想、金钱和爱情

甚至环境和地球的问题…

故事的发生地是一个叫立新市的拥有500万人口的现代都市，周影是该市的一名出租车司机，真实身份是一种叫影魅的妖怪；

立新市的妖怪头目（暗中的）是一个叫刘地的妖怪，表面上是一个不良青年实际是一种叫地狼的妖怪；所有的故事基本上是围绕他俩展开，彼此独立却又互有关联，

单看成书…

这是一部老幼咸宜的书，无论是谁都能在这些人性化的妖怪身上看到那些熟悉的身影：活泼但任性的孩子，慈爱但啰嗦的父母，负责或不负责的老师，真情或假意的朋友；甚至迷恋的明星、花心的男友、有米有医德的医生、勇敢的警察、胆小的小商贩甚至各种宠物…

　　2七宝项链 作者：葡萄

女主：杜随（人类）

男主：金墨（血圣兽）

内容简介（作者太懒，我只好自己写一个）：

杜随，留法归来的年轻有为的有车有房的女设计师，还有一个特长是打坐练气（她最骄傲的就是擅长双盘），主要的应敌方式是符咒，贴身法宝是七宝珠——该项法宝至今为止最大功勋是使得花钱如流水的杜大小蟹姐不曾花费一文在耳环，耳钉，耳坠及类似物品上。

金墨，表面上是数学系的著名神童，无论长相态度都很像大了几岁的《网球王子》里的越前龙马，走路的样子好像世界上所有人都与他无关。实际上是真正的最古老的上古神兽、万妖之王——血圣兽。

这样的两个看上去就会惹是生非的家伙同居在一起，虽然也有彼此之间爱恨纠葛的那些破事，但我更喜欢他俩都不是主角只是作为引出故事的人物的那些系列温馨小

文，比如让人先惊悚后感动的《宠物》，又比如让气愤之余反省自身的《白鳍豚》，再比如让人深思爱情到底何为忠贞有无永久的《美人鱼的泡沫》…

　　3宝珠鬼话 作者：水心沙

故事简介

　

　自从意外的捡到一只修行千年的狐妖男，又阴差阳错的得到一串封印着神兽麒麟的手链后，她平淡如水的生活开始变得捉摸不透。一桩桩扑朔迷离的意外事件，一个个来自另一个世界的神秘人物……把她原本平静如水的生活彻底搅乱了。在以后生不由己压制恶灵的岁月里，这三个人前生后世的渊源也渐渐揭晓。

主要人物：

女主：　　宝珠/小白：性格迷糊却拥有阴阳眼的平凡女生，唯一的亲人去世后，独自经营一家蛋糕店。前世是个捉鬼的女孩，与狐妖斗了足足三年。

男主：狐狸/碧落：修行千年的狐妖男，百年的等待后找到了女孩的转世——宝珠。

男配：铘：变身为美男子的神兽麒麟，宝珠的前世是他的神主。

简评：故事很不错，有时很惊悚，半夜看的话需要很强的心脏；有时很温馨，让你觉得如同身边种种；有时很伤感，觉得人生无常要珍惜现在；有时很爆笑，比如狐狸和小白互相吵嘴的时候……

　　4半仙之旅  作者：抱南楼

内容简介：

由多个小故事组成，女主是穿越之后修仙，算半仙吧~每个故事都带有浓郁的聊斋色彩，又以现代的眼光理解，给人不同的感受~好久没看到如此清新的文了~~

主要人物：

小青，又名青姬大人；原名林敏，现代人；穿到千年前的古代改名叫小青，穿过去是个七八岁的小女孩，后一路修炼仙术成为“鼎鼎大名，震惊妖鬼人三界的青姬大人”（笑~~~）

两个主要男配：

王简，外号鬼眼。因生下来右瞳青色，右眼惯能见妖鬼，也学过些符录之术，据说百试百灵，曾经在临水县做捕快，破了好几件无头凶案，后来一路升迁做了缉捕观察。

赤目，本体是已成年的黑螭，年岁当有四、五千了，但是记忆只有六百多年前被某人从一个石洞中释放出来以后的事情。法力不错，目前最有希望成为男主。

每个小故事都可以当聊斋看的书。

　　5狐狸相公  作者:跳跃的火焰

内容简介：

　　嫁人嫁人，想嫁的当然是“人”，偏偏她嫁的，却是一只狐狸~。~她不想要这段跨越了种族与阶级的人兽恋的说~~可是嫁出去的女人泼出去的水。只好和这只妖孽同在一个屋檐下，每天鸡飞狐狸跳，慢慢的过日子~~

讲述妖怪们自己的故事=。=

主要人物：

女主：桑娘，本来是人类女子，后来死了被服下九阴草并与之融合后变成不死妖身（写着有点恐怖，其实这是结尾的事了，不然怎么红尘作伴活的潇潇洒洒…）

男主：玄天青，修炼两千多年的狐狸精…

说两句：

女主本来只是个平凡的只是有点爱财的小商人，自从因为被从未蒙面的爷爷许给了一个那啥的老公以后，就不再平凡……本来在新婚夜发现狐狸尾巴（是真的尾巴）后

特惊悚恨不得立刻离婚——然后被迫与其相公也就是狐狸大人签订了三项纪律八大注意做起契约夫妻——最后终于在种种种种中情根深种不能自拔生死相随了。

　　5昆仑雪

这是一家小而精致的药铺，名字叫梦莲。

掌柜是一名神色冷清的少女，大夫是一个二十七八岁的俊美男子，

他养了满屋子的白莲，却从来不开花。

一旦走进梦莲，不论你愿不愿意，

你的命运都将发生吉凶难料的变化，

善终或恶果，谁都不好说。

一个个灵异小故事

穿插着男女主的爱情故事

作者文笔挺有感觉的说

　　6《百鬼集》九鹭非香

　　文案：

每个人心中都住着一只恶鬼

她有一支笔，带着一个飘渺的愿望，穿梭在不同的空间之中

记录着许多“鬼”的风花雪月……

女主独白：

白鬼，既是我的名，也是我手中这支笔的名。收齐一百只鬼后，它将替我圆一场千年遗梦。俗世沉浮，岁月荏苒，我不知穿梭过多少时空，看过多少悲欢离合，渐渐忘了故人，没了情感，只是心中那个夙愿从未改变……

ps:本文由多个短篇组合而成

以一个“女主”作为线索

诸位可以当做是一个长篇看也可以当做一个个小短篇来看~都不妨碍的。

7《杯影聊斋》 作者：弹杯一笑

文案：讲述发生在现代社会里的一系列妖狐鬼怪的故事，着重描写它们的温暖和可爱。

　　狡猾的法海，会因为爱上一条很温柔又很毒的流离锦，而使用马甲，扮成清纯可爱的小男生。

　　美丽的中元烟火中，可以邂逅七月的爱情。

　　化身为人的蝴蝶春生君，救了一个小女孩。

　　……

　　捕狐人夜羽，带着他捕获的一只小狐狸，走过山水城池，看尽这些尘世里妖狐鬼魅的痴嗔爱恋。

　　他看见一处处风光，一点点风霜，让这些寂寞可爱的精灵，变得柔软又温暖。它们不再害人而学会爱人，与人友好共处。就像他身边这只小狐狸。

　　然后他将这些见闻，写成了一个个小故事，从容恬淡，含意隽永。

　　他说，一个故事，一杯暖酒。人也好妖也罢，都不过在白驹过隙间，寻这杯温暖，而后弹杯一笑罢了。

推荐理由：都是独立的中短篇小故事。读之，小清新。无聊之时，上下班公交途中阅读一篇，不需占用太多时间，也可打发时间，也会使一天浮躁的心沉静下来。有爱

情，有江湖，有朋友，有爱人，有家，有温暖；有现代都市的妖狐鬼怪，也有古时记忆的叙述。信手拈来，一方砚台，一个枕头

，都是一个故事，做梦的人愿意深醉其中。狐狸，道士，捕狐者，哪有那么多是是非非，你情我愿，各自精彩。湖里的游鱼，天上的飞鸟，那个他她它，都在这里，很多，很多

1 求问文言文如何分析人物形象

（湖北 陈梓柔）名师解惑初中文言课文，写人篇目比例较高，以人物形象分析带动文言学习，是阅读这类文章的一个有效路径如学习《曹刿论战》，我们可以分析曹刿和鲁庄公形象；学习《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研讨我们就不应放过；而在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐王的形象也应是我们讨论的重点；等等但也要注意，贴标签式的人物形象分析不值得提倡，同学们在分析文言文里的人物形象时，一定要深入文本，有时还应联系相关的课外材料来印证自己的分析，以便获得较为准确的认知与评价比如《桃花源记》是我们很熟悉的一篇课文了，说到渔人，一般都把他视作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此说明当时社会之黑暗；还有同学在渔人品行问题上争论不休但如果我们深入文本，就会发现一个新的桃源仙境中科院范子烨先生就为我们做了一个很好的示范范先生认为偶然闯入桃花源的渔人是一个懂得自然审美、喜欢观赏风景的人他说，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷渔人甚异之复前行，欲穷其林的描写，暗示渔人不是一个没文化的普通渔夫，至少他不是一个为着生计而捕鱼的人因为为生计的渔人很难具有审美的情怀，他不会为绚烂的桃花、鲜美的芳草而惊异，而沉醉，甚至忘记路途的远近的确，山区的农民不以登山为乐，海边的渔民也缺少划船的雅兴这个渔人不寻常再进一步，针对及郡下，诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路的描写，范先生指出，在等级森严的东晋时代，这位‘渔人’居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官，对他讲述自己亲身经历的奇闻异事，不仅如此，他的讲述还能够引起太守的高度重视，乃至派人跟随他去重觅桃花源据此推断，渔人肯定是一位具有深厚社会背景的隐士如果与屈原的《渔夫》、柳宗元的《江雪》《渔翁》联系，不难发现，渔人实际是寄托着诗人情志的一个意象而长期以来，我们一直囿于传统分析，疏于研究，自然缺少了发现的眼光，也就缺少了享受惊喜的机会再看一例，《陈涉世家》中对陈胜的形象分析我曾经试着让同学们对苟富贵，无相忘的两种翻译进行比较，要求说出哪一个翻译更贴近陈胜性格①如果将来我富贵了，一定不忘记你这个老朋友②如果有一天谁富贵了，我们彼此不要互相忘记结果很是惊喜显然，第一个翻译更能凸显出不满现状、自命不凡的陈涉形象，一个有大志有抱负的年轻人的形象通过这一句而跃然纸上陈胜认为自己有朝一日可能富贵，而佣者为燕雀，目光短浅，无富贵之可能如果译成第二句，富贵是所有的人，那陈胜的形象就变成一个谦谦君子了，不符合人物的性格特征再从下文的佣者笑而应中可见，佣者是很瞧不起陈胜的这个头脑发热的理想的，佣者不敢想富贵由此可见，我们的文言学习还有很大的研读空间，我们务必要充分地占有材料，高瞻才能远瞩唯有这样，你的人物形象分析才可能新意迭出。

2 如何分析古诗词中的人物形象 博客

思路：古诗词中的人物形象一般指诗人自己，要从诗句中看出作者的思想感情，比如品格正直，不为政坛所容；或者流落异乡，孤独思乡；或者国破家亡，心系国运盛衰，感慨万端；或者怀才难遇，襟抱未开，慨叹壮志难酬，诸如此类，诗人说话或直或曲，除了直抒胸臆，多数情形是借景抒情，托物言志等等。

1、判断诗歌里写的人物是自己还是亲故，是兵民还是僧道，是隐士还是官吏，是豪侠还是权贵。

2、判断诗歌里抒写的情感倾向是赞美还是讽喻，是愉悦还是苦闷，是欣喜还是凄凉等等。

3、判断诗歌哪些写景，哪些叙事，哪些直接抒情，哪些借古人古事说话等等。

4、组织文字，流畅表达，尽量全面概括人物形象。

答题模版：

1 概括诗中的人物形象

2 结合诗句或重点词语分析人物的性格特点，可翻译诗句

3 表明人物在诗中流露出怎样的情感

3 如何分析文言文中人物形象

初中文言课文，写人篇目比例较高，以人物形象分析带动文言学习，是阅读这类文章的一个有效路径。如学习《曹刿论战》，我们可以分析曹刿和鲁庄公形象；学习《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研讨我们就不应放过；而在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐王的形象也应是我们讨论的重点；等等。但也要注意，“贴标签”式的人物形象分析不值得提倡，同学们在分析文言文里的人物形象时，一定要深入文本，有时还应联系相关的课外材料来印证自己的分析，以便获得较为准确的认知与评价。

比如《桃花源记》是我们很熟悉的一篇课文了，说到渔人，一般都把他视作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此说明当时社会之黑暗；还有同学在渔人品行问题上争论不休。但如果我们深入文本，就会发现一个新的“桃源仙境”。中科院范子烨先生就为我们做了一个很好的示范。

范先生认为偶然闯入桃花源的“渔人”是一个懂得自然审美、喜欢观赏风景的人。他说，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林”的描写，暗示“渔人”不是一个没文化的普通渔夫，至少他不是一个为着生计而捕鱼的人。因为为生计的渔人很难具有审美的情怀，他不会为绚烂的桃花、鲜美的芳草而惊异，而沉醉，甚至忘记路途的远近。的确，山区的农民不以登山为乐，海边的渔民也缺少划船的雅兴。这个渔人不寻常。

再进一步，针对“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”的描写，范先生指出，“在等级森严的东晋时代，这位‘渔人’居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官，对他讲述自己亲身经历的奇闻异事，不仅如此，他的讲述还能够引起太守的高度重视，乃至派人跟随他去重觅桃花源。”据此推断，“渔人”肯定是一位具有深厚社会背景的隐士。

如果与屈原的《渔夫》、柳宗元的《江雪》《渔翁》联系，不难发现，渔人实际是寄托着诗人情志的一个意象。而长期以来，我们一直囿于传统分析，疏于研究，自然缺少了发现的眼光，也就缺少了享受惊喜的机会。

再看一例，《陈涉世家》中对陈胜的形象分析。我曾经试着让同学们对“苟富贵，无相忘”的两种翻译进行比较，要求说出哪一个翻译更贴近陈胜性格。

①如果将来我富贵了，一定不忘记你这个老朋友。

②如果有一天谁富贵了，我们彼此不要互相忘记。

结果很是惊喜。显然，第一个翻译更能凸显出不满现状、自命不凡的陈涉形象，一个有大志有抱负的年轻人的形象通过这一句而跃然纸上。陈胜认为自己有朝一日可能富贵，而“佣者”为“燕雀”，目光短浅，无富贵之可能。如果译成第二句，富贵是所有的人，那陈胜的形象就变成一个谦谦君子了，不符合人物的性格特征。再从下文的“佣者笑而应”中可见，佣者是很瞧不起陈胜的这个头脑发热的理想的，佣者不敢想富贵。

由此可见，我们的文言学习还有很大的研读空间，我们务必要充分地占有材料，高瞻才能远瞩。唯有这样，你的人物形象分析才可能新意迭出。

4 古文鸿门宴,分析刘邦项羽性格特征

一、楚汉相争中的两大主角 项羽和刘邦在中国历史上，是楚汉相争中的两大主角，项羽是锐不可当的27岁霸王，刘邦是年逾50的垂老之人；项羽乃名将之后，刘邦为默默无名的农家子弟；项羽受过严格的大将训练，刘邦本身非将才，集结的亦多乌合之众；后项羽宰制天下， 声势如日中天，而刘邦仅被封为汉王，所据之地偏远险阻然而，历史的转轮却出现了强弱悬殊的戏剧性大逆转：项羽以32岁的英年兵败自刎，全盘皆输；刘邦则承袭了秦始皇的大一统格局，尽收天下，开创了绵延四百年的汉朝这场被称为「猛狮与胡狼」之争的历史对决，究竟是如何形成的？又为何会成为后人一再回顾的经典教训？ 二、他们共同特点是敢作敢为，化危机为转机 他们共同的的特性：有敢作大梦的大器量、不在乎世俗评价的大胆行为、过人的包容力和忍耐力、化危机为转机的能力但为什么他们的际遇有如天壤之别？ 项羽——缺乏耐心，眼高手低，但他自信心强，做事积极 刘邦——我行我素，喜欢吹牛，但他慷慨好施，善交朋友 项羽的失败，正是过份依赖军事的结果他出生将门贵族，崛起于秦始皇大秦帝国动荡之际，他拥有用兵如神的军事天赋，在短短三年内，率领五国联军直入秦都咸阳，终结了大秦帝国，以霸王之名威震宇内；他凭着天赋的军事才能和严格的军事训练，在他二十七岁起，就逐步立下惊人的战功；他用兵别有洞见，敢于行险，善于以强大的精神力量凝聚士卒的心，形成强大实力他本应成为秦始皇之后下一个掌控天下的人，然而，与年长一倍、出身草莽的刘邦对峙争峰数年后，在「楚汉争霸」中，却让他尝到一败涂地的四面楚歌滋味他虽善战，政治谋略却不敌老谋深算的刘邦，灭秦之后一连串失策的扰民、焚宫、封王、杀义帝等举动，引发了四起的民怨及诸王叛乱，终于让长于收买人心的刘邦羽翼丰满，布下牢不可破的圈套，霸业昙花一现，功败垂成却出现全盘皆输的大逆转。

刘邦高明的地方在知人善任，宽宏大量，宁愿斗智而不斗力这正是刘邦能够从风起云涌、诡谲多变的时代里脱颖而出的原因 三、项羽失败的原因 一、缺乏谋略和视野，不具备政治家 读 司马迁《史记》得知： 项羽，是一位英雄天生神力，"吴中子弟皆惮之"其志向博大高远他很讲信义，只因允诺了项伯"善遇"刘邦的进言，他不顾亚父"示之者三"，于鸿门宴上放走了罗网中的刘邦当兵败乌江时，他拒绝登上乌江亭长的救生船，面对身后的丛林干戈，他笑对死亡，气概何其豪迈英雄项羽最终自刎死掉了耳畔怆然响起悲歌一曲："力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝骓不折兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！"项羽至死将失败的原因归之为时运不济然而，真的只是时运不济使然吗？ 有人说：项羽最大的失误，就是在鸿门宴上未听从谋士范增之言，以至放"虎"归山，招致最后的失败这一失败看出项羽是一个在政治上看不清方向认不清真假的人，又在险境中不能急中生智，化险为易的人，怎么能领导众人走向成功呢？ 二、项羽性格中存在着极为严重的缺陷 1、目光短浅、自满自得 足勇少智、缺乏宽宏大量的国君气质 细读史书可知，项羽性格中存在着极为严重的缺陷：他空有高志却目光短浅；爱慕虚荣，不乏自满自得的小农意识；凡事勇在先，智在后，残忍有余，仁善不足；缺乏从谏如流、宽宏大量的国君气质这就决定了他的一生，只宜做一名叱咤风云的将军，却不具备一种帝王的胸怀他真正的失误不在于杀没杀刘邦，而是误在自身不能克服的性格弱点上，就算他于鸿门宴上杀了刘邦 ，以后也一样会败于张邦、王邦、李邦 2、残忍有余，仁善不足；缺乏从谏如流、宽宏大量的国君气质且看一下《史记》中的几个小片断： 新安章邯率部归降项羽不是对降兵善加督导，化为己用，反因害怕降卒不服而"夜击坑秦卒二十余万人" 新丰鸿门闻刘邦欲关中称王，项羽大怒，欲以四十万大军击压刘邦十万军刘邦恐，急笼络项羽季父项伯，卑曲称臣，高颂项王项羽显然沾沾自喜，颇以为得意，遂听从项伯言而"善遇"刘邦这就有了鸿门宴上范增"数目项王"而"项王默然不应"的千古遗憾 入关后项羽"引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东"令"秦人大失望" 既灭秦有人劝说项羽："关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸"项羽此时却心怀东归意，说："人富贵了不回归故乡，就如同穿着好衣服在夜里行走一样，谁能知道呢？"劝者见项羽目光如此短浅，不由意冷心灰，说："人言楚人‘沐猴而冠耳'，果然"项羽闻之，大怒，"烹说者" 汉二年冬因封侯不当，田荣起兵反叛项羽平叛后，"皆坑田荣降卒，系虏其老弱妇女，徇齐至北海，多所残灭" 这样的例子不必一一列举下去 项羽的性格弱点贯穿了一生的始终，他似乎并无意加以改变，这对一个有着远大抱负和理想的英雄来说，是他的。

5 速度

《项羽之死》教案一、教学目标：\x0d1、培养文言文自学能力：梳理知识点、确认重点字词句；借助书下注解和工具书解决疑难问题；学会交流学习，提高学习效率，共同进步（第一课时）\x0d2、把握文章内容，联系旧课文，掌握评价历史人物形象的方法\x0d二、重难点：\x0d1、疏通文意，确定重点词、句，并加以理解和记忆\x0d2、通过情节评析人物形象\x0d三、教辅工具：黑板\x0d四、课时安排：2课时\x0d二、品味语言、分析人物形象\x0d第四单元的单元提示就告诉我们这篇文章就是创造人物形象的请同学们认真研读课文品味那些语言特别的形象并且动笔讲你们品味到的 形象写下来\x0d（此情节主要是学生来做，从文章情节或者人物语言中分析历史人物的形象）\x0d示例：如第一段 主要情节：四面楚歌——慷慨悲歌\x0d我只能帮你到这里啦。

6 阅读古文《不责碎玉吏》（10分）韩魏公在大名①,有人献玉盏两

小题1：污点，毛病； 惊讶的样子； 故意。

小题2：俄/为一吏/触倒小题3：凡是东西形成、毁坏，也都自有它的定数；小题4：特设一桌，覆以锦衣，置玉盏于上小题5：要点：韩魏公有度量，能宽容下人。 小题1：试题分析：先将短文读通读懂，再理解句意，最后解释字词的含义。

“然”，要解释出来：样子；“故”有多义，要注意辨识。点评：本题不难，短文易懂，字词义易解。

考试中的课外文言文，一般都是短小的文章，故事情节，人物形象突出，生僻字语不多。平时多读些课外文言文，对提高阅读文言文的能力大有益处。

小题2：试题分析：“俄”，表示时间状态，“为一吏”，指事件的发生者，“触倒”，指事件的结束，从三层意思来判断朗读停顿。点评：本题不难，句子短小，内容容易理解。

文言句子的停顿，在一般的散文中，是根据句意的层次停顿的，了解句子的意思和结构判断停顿，而在诗歌中还要考虑音律和节奏来判断停顿。小题3：试题分析：“物之成毁”是倒装句，宾语“物”前置于谓语动词“毁”，翻译时要注意按现代汉语的语言规则调整词序。

点评：此题还是难翻译的，语意不太明了。翻译文言，最要注意的是，古代语言与现代语言的习惯有很多不同之处，在词义，要尊重古文义，在语言表达习惯上，又要尊重现代语言习惯，这是要注意的。

小题4：试题分析：文中“特设一桌，覆以锦衣，置玉盏于上”一句意思还是比较明确的，“特设”“锦衣”皆表现了“珍爱”之意。点评：本题不难，文章短小，问题简单，易于分析理解。

理解此类问题，要仔细阅读文字，理解文章内容，找到相关的情节或细节处。比如理解本题中的“珍爱”，要就找到描写人物动作的细节分析理解。

小题5：试题分析：文章中先写韩魏公对玉盏的珍爱作铺垫，然后与心爱的玉盏被人碰倒而韩魏公不怨怒，韩魏公的形象还是很鲜明的。点评：本题不难，本文情节简单，人物的行为表现对比鲜明，易于理解人物形象。

对文章中人物形象的分析，关键是要分析人物的言行表现，在人物的言行中，其品质性格立现。

1 俗人奇事54篇是明代短篇小说集，而36篇是清代亦凡亭故事选辑。

2 两者的题材和风格不同，俗人奇事54篇更侧重于讽刺社会，借故事反思现实；36篇则更注重浪漫主义情感，以爱情为主要线索。

3 俗人奇事54篇在文学史上有较高的地位，被认为是中国短篇小说的代表作之一；而36篇则以语言简练、描写细腻而著称，被视为古代中国小说的重要典范之一。

1935年，是个极不平常的一年。整个西川地区的地形，像一个巨人的右脚印窝：临邛镇一带是“脚跟”，百丈关一带是“拇指”，月儿山一带是“二指”，古儿山一带是“中指”，啄子山一带是“无名指”，三角堰、天车坡一带是“小指”，其余地区是“脚背”，成都是“膝盖”。1935年11月至1936年2月，在这个“巨人的右脚印窝”里，红四方面军17个团约2 万余人，与国民党军35个旅、85个团、4个独立营、4个直属总队、2个特务营约20万人,展开了无数次的拉锯战。红四军方面军总指挥徐向前说，这“是红军南下以来打得最激烈、最残酷的一场恶战”。

在神秘的大自然里，人们已经参透的现象是：墙壁上汗、蛐蟮子（蚯蚓）滚沙要下雨；水异常、生物异常、气象异常、地气异常，要发生地震……未参透的总比参透的多：石虾子李氏祖坟曾经发生“蛇鼠和谐相处”现象；刘阿沟河里曾经发生的大小、颜色、形状不一的蛇聚在一起“开会”等现象；许多现象目前还无法破译，里面究竟蕴藏着什么玄机。就在这1935年的春天，夹门关大堰沟里，数以千万计的**青蛙和黑色青蛙，发生了你死我活的咬斗……

从双石桥到佛爷山下，大堰沟长约400米的地段两岸，密集着如蚁的黄青蛙和黑青蛙。黄青蛙占据着东岸，黑青蛙占据着西岸。从早到黑，青蛙们都呱呱呱地叫着，声如山崩地裂，远在一里开外的人都可听见。

黄青蛙和黑青蛙，一日两斗，间或一日三斗。一日两斗时，开斗的时间在上午10时和下午4时；一日三斗时，开斗的时间在上午8时、中午12时及下午5时。

开斗时，黄青蛙和黑青蛙，同时齐刷刷地扑向彼岸。它们是以什么为号令发起冲锋的？人们不得而知。也许只有在破译了它们情感、思维、语言、行为、指令等密码后，才能看出其中的玄机。它们扑向彼岸落地后，便互相咬斗起来。

或一只和一只对咬，或三两只围着一只咬。相斗时，它们先后肢下蹲，四目相瞪，既而猛然跃起，离地约尺许，向对方咬去。如此反复，追逐扑咬，直至对方或死、或伤后，又再寻找、选择新的咬斗对象，继续战斗……

相持半月后，黄青蛙胜利，黑青蛙惨败。俗话说，“歼敌一万，自损八千”。从双石桥到佛爷山下，大堰沟长约400米的两岸，蛙尸用撮箕都撮得起来；断肢裂皮的青蛙，满地皆是；大堰沟里的水，都变成了红色。

1954年农历4月27日，夹门关乡长李现丕（1928--2012），背着猎枪去龚店村，通知干部开会。去各村都需要走转山转水的山路，村委会都设在山里。许多山路都弯曲在山林中，林中多有野物出没。正在路上走着，山林中冷不丁就会窜出野物来，即使没有伤到你，也会吓出你一身冷汗来。乡干部下村，多背着猎枪，或多或少回来，还能改善一下大家的生活。

李乡长经过龚店村四、五队接界的李万荣房基大坪时，看见前面三丈远的荒草中，横卧着一段满身斑纹的树干。觉得非常难见，欲上前详细观察。刚移步，忽见树身在移动，听见呼呼呼呼的风声，丛莽中昂起一巨大的伸如曲尺的蛇头，蛇头上有一红色似鸡冠的肉瘤。

李乡长顿感一股寒流，从头顶浸入身体，半截身子仿佛被冻僵了，浑身直冒冷汗。手忙脚乱地扯下背上的猎枪，向丛莽中胡乱放枪，随即急急逃奔……

第二日，李乡长邛崃县城开会。开会期间，头脑中老是晃动着，那日他所见、所感的前前后后。七日之后，会议终于结束了。李乡长回乡后，急忙奔向龚店村王光中家，将那日他所见、所感的前前后后摆给王光中听。随即邀王光中去现场观看究竟。

李万荣房基大坪上空，嘤嘤嗡嗡地乱飞着苍蝇，数至千百万，令人毛骨悚然。见人来之，丛莽中的苍蝇如飓风骤起，声音巨大怕人。近一亩大小的坪内，一巨大的菜花蛇弯曲僵毙，在被摧折成一个板的蕨箕草坪上。这蛇约三丈多长，胸围周长约一尺六、七，颈部弹中，下体圈盘如草帽，直径约七尺。

两人失惊咋舌……

今夹关九年制学校，原是文昌宫、文武宫、大庙的地盘。大庙，又名岱庙、十殿，创建于宋理宗赵昀宝庆元年即公元1225年，为三进三的四合院建筑规模。最前面是三门三通三叠水的石牌坊，四根石柱上均有石刻对联，上有三副匾额，正中匾额上书：“岱宗府”。石牌坊下有石刻“天禄”、“辟邪”二兽。正殿24根石柱抬12根过担构成主要房筐架，24根石柱上均有石刻对联。大庙有田产，其中一块田，为一亩五分大小。

那年，大庙主持李和尚，雇人犁田栽下秧苗不久，就有成群结队的麻雀，飞落到这块田里。这情景，犹如一片带着哄哄之声的黑云，向这块田盖来。人们疾呼呐喊，争相跑来看稀奇。麻雀见人又哄哄哄地纷纷飞起，每只麻雀嘴里都叼着秧苗。麻雀飞起后，人们看见满田刚栽下的秧苗所剩无几。满田满坝都是麻雀嘴里掉下的秧苗，还见许多麻雀刁着秧苗，飞向远处不知名的地方。

李和尚又到处寻施主化秧苗，雇人重新把秧苗栽上。可不久，补栽的秧苗，又遭成群结队的麻雀扯去。如是三次。人们感到很是奇怪，满坝都是刚栽上秧子的田畴，为何麻雀只对这块田的秧苗，情有独钟？叽叽喳喳，说什么的都有。

面对这说不清、道不明的现象，时人便狠命地在大庙主持李和尚身上找原因。有人说：“人在做，天在看”；有人说：“恶有恶报，善有善报；如是不报，时候未到。”……多数议论都归结于李和尚平昔的行为太荒唐，这是报应！有人吟诗讽之：“报应昭彰，麻雀扯秧。问其缘故，和尚偷香”。

很久以前，夹门关千子坎附近住着一户人家。父亲因病已故，母亲双目失明，儿子老根，智力很差，没有读过书。母子两相依为命，老根冬天上山打柴，夏天下河摸鱼，卖钱买米、油、盐……供养母亲。

清江水从千子坎下流过，在千子坎下回旋成一个大潭。潭水深不见底，常常都是黑嗡嗡的。传说潭底南面有一个几里路长的门鱼洞，与熊营河上郭水碾下的小河子岩洞相通。只要看到这个岩洞里有浑水流出，小河子的人们不需到几里路外的清江，就知道清江里涨洪水了，也就知道几十里路外的乾溪沟、朱场、秦场、中锋、万古……山上，昨晚下大雨了；只要看到这个岩洞里流出的水是清亮的，小河子的人们就知道清江里的洪水退了、清亮了。寒冬腊月枯水季节，小河子的岩洞就会露出约90公分大小的半圆型洞口。

这天，老根在千字坎的深潭里摸鱼。他扒开壁崖下丛生的杂草，钻到阴冷的水下，摸进了一个大洞。他很是兴奋，洞里有好多的鱼哟！捉了一条又一条，好像里面的鱼，永远都捉不完。他穿满了身上带来的鱼串串，高高兴兴地摸出洞，爬上岸，上街去卖鱼。他卖完鱼，买了两斤米、半斤肉，又给母亲买了两个发馍馍，兴奋地哼着歌儿向家走去。

 第二天，老根准备了两个穿鱼的串串，直向那个洞里摸去。不一会儿，就穿满了两根鱼串串。当他高兴地想出洞，思考着今天给母亲买什么东西回去吃时，感觉这个洞口小了好多。当他用了好大的力，刚要挤出来的时候，感觉裤腰带被什么东西挂住了似的，又使了好大的劲，才挣脱出了洞。

老根上街卖了鱼，买了东西回家。在家里换裤子的时，发现从裤子里掉下一片鱼鳞。这片鱼鳞好大约，比铜钱还大。他感到奇怪，哪来这么大的鱼鳞片呢？

第三天，老根起了心，准备了好几个鱼串串带在身上，想多捉几串鱼卖钱。他又去那个洞里摸，发现里面的鱼没有少，反而多了起来。他捉呀捉，不一会儿功夫，几个穿鱼串串都穿满了。他换了一口气想出洞来，发现洞口却被什么东西挡住了。他摸来摸去，摸到了很光滑的东西，像昨天从裤子里掉下来的鱼鳞片。一片一片又一片，他感觉事情有点蹊跷，这是怎么了？

他折腾了好久，还是出不去。就在这时候，他无意间发现，身上的一串鱼没有栓好，鱼正在从串串上逃跑。他还发现每少一条鱼，前方就会出现一小缝光亮。鱼越跑越多，光亮就越来越大。他伸手往光亮处摸去，发现光亮处就是洞口。但洞口太小，只能伸出一只手出去。虽然身子怎么也挤不出去，但总算是有了一点出去的希望。

他把手伸出洞外,细心想了许久，是不是这些鱼在作我的怪？于是，他系下一串鱼，一条一条地放了。他每放一条鱼，感觉洞口就会大一点。他不断地放鱼，洞口就不断地增大。当他把鱼放到只剩两串的时候，那洞口就能出去了。老根出了洞，在岸上休息一会儿，才上街去卖鱼……

晚上，在睡梦中，一个白胡子老头对老根说，“老弟呀！你要记住，好好供养你的母亲。那洞里有一条大门鱼，是东海龙王派过来的神鱼，来这里负责供养你母子俩生活的。你每天只能捉两串鱼，够你们母子生活就行了。不要贪心，里面的鱼永远都是你们母子俩的。这个秘密你不能说出去，不然你就永远捉不到里面的鱼了。”说完，那个老头就不见了。

老根醒来后，想起白天的事情，还真跟那白胡子老头说的一样。老根听了白胡子老头的话，照做了。他从此就在这个洞里捉鱼，过着一生平淡的日子。

。。。。。

我儿子6岁了，86的。。算很迟的了吧。。理科，学士。本人内向性格，原先不跟人聊天讲话。。

随后，分解一下，第一，86马上奔四了，还是这性格有点难改了，看对方具体情况，有意愿改可以帮助，就喜欢安静的，不怎么情愿的，不建议强求。

第二，你是一个怎么样的性格，无论外向或者内向，都是可以或者不可以的，外向的搭配内向的，有互补的，也有矛盾的。内向搭内向的，有互助报团的，也有互相消极的。看你们双方相处是不是融洽，就可以判断。相对来说，内向性格的，更喜欢外向开朗的女孩子一些。

三，比较重要的一点，内向性人格，不是一直全部内向的，在某些范围或者环境氛围或者人的时候，相对会没那么内向，可以逐步了解。。但是，对方是否很意愿投入了，以及在对你是否跟其他情况下有所不同（先不论好坏），以及从他的亲友同事侧面了解一下性格。。

第四，话题。一般从爱好，熟悉，技能，共同追求，奇闻异事，冷门，以及投其所好，故意引导请教可以入手，慢慢就会有话题了。

最后，你能不能接受这样的人，对方是否是喜欢你的人。这是最重要的两点，其他的都好说。。

为什么人类学家写的书没人看？    

1人类学家有故事, 包括诗和远方优雅情怀,和毁人三观的劲爆思考。他们跟什么人都聊得上。课堂上, 田野中, 人类学家讲故事, 被围听。 参加过几次人类学家的追悼会, 每次都听到很多故事。几天前, 系里组织纪念Sydney Mintz ,就有“Sydney Mintz :一位会讲饮食故事的人类学家”的发言 主讲深情回忆, 听众如痴如醉, 欢乐地想象着。 这是人类学家留下的世界 ——田野遭遇让人痴迷，多样世界挑战思维的极限。好多年轻人就这样奔着人类学来了。 可惜,奔的过程没那么快乐。从听人类学家讲故事到读他们的作品,欢乐凝固,想象沉积。民族志过目即忘,让年轻人迷失。 人类学家倒记得清楚, 因为民族志承载了自己的田野、生活、感觉、和情感。 为什么爱讲故事的人类学家写出没人爱读的民族志 没了人味，被理论和方法折磨得支离破碎。 2 2016年, 我给本科生开<从民族志到人类学>, 立足田野个案探讨时代、社会和人类。我们阅读<江城>, 追问为什么民族志不好读 《江城》是美国作家彼得·海斯勒作为“美中友好志愿者”在四川涪陵两年支教的生活。从最初进入遭遇不适、茫然挣扎，到最后离别依依, 海斯勒回看九十年代中国的变迁、感叹历史与现实的交织，幽默风趣,也透出苍凉无奈。 他交朋友，学方言，平静地喜欢涪陵的山水，想象中国的过去, 同情而批判“棒棒军”的麻木和涪陵人对三峡水满的漠然。异国他乡的新奇带来了麻烦和尴尬,也充满温情和感动 书的第一部分轻松愉快。 后来，他理解了更多，学会忍受无处不在的思想控制,看到“我觉得自由和文化的东西，在他们眼里是苦难和无知”（231页），明白学生在课上的质朴恍如海市蜃楼，心伤被他喜爱的学生监控汇报。第二部分有点沉重。 再后来, 他学会更多汉语，找回了当初的自如 —— 课上, 英语被监控，课后, 与监控他的人用汉语吐槽。他以为理解了中国。 离开前，他终于发现，自己从开始就被排斥在一定距离之外，如同“凝视一张不带任何表情的空洞笑脸，突然发现一生的忧伤都凝在嘴角”（428页）。 他回到了刚来涪陵的原点。 送别前夕, 海斯勒明白，接纳与排斥的张力，分裂与认同的微妙都写在中国人无处不在的隐忍微笑中：“她竭力想挤出一丝微笑，也就是中国人那勇敢的微笑，掩藏了所有感情，受着压抑，受着控制，被挤进了边沿——也许是嘴角一翘，或眉头一皱”。（427页） 游走于中美文化之间，作者把自己分裂为两个人: 海斯勒以美国人应对他熟悉的世界,何伟以中国人应对他陌生的中国。   “我从未改过中文名 我察觉到，我的中国身份与美国自我区别显著，给我带来了便利。最终，我把自己想成两个人，何伟与彼得·海 斯勒。在涪陵的第二年,何伟才变成一个真人。随时间流逝，他成为我的主要身份：除学生、同事、及其他外国人，所有人都只把我当何伟，从中文语境认识我。何伟与我的美国自我截然不同：他更友善，渴望与人交谈，从中获得极大乐趣，即便是最神经的交谈。何伟用方言说几个词，就给涪陵人民带来无穷乐趣。他很蠢，这也 是我最喜欢他的部分。说话带口音，语法很糟糕,对自己犯下的小错笑个不停。跟蠢人打交道，人们很放松。跟何伟聊天很容易，即便经常要说两次，或在他的本子 上写下新词。何伟总在兜里揣着笔记本，学习新词，记下句子。何伟回家后，把笔记本放在彼得·海斯勒的桌上，后者把一切打入电脑。”（257页） 离别一刻,何伟和海勒斯都学会了中国人隐忍的笑容：“我猜想自己看起来估计也是那副模样—— 两年的友谊多少掩藏在我嘴角边”。（431页） 《江城》在美国引起轰动:“如果只读一本关于中国的书，就这本了”。译回中文后, 更激发国人阅读的热情 学生很开心,课堂阅读超越常规, 再也不是经典中的经典, 压得人喘不过气来, 头都贴书了 他们说, 在海斯勒笔下,涪城美景与恶劣现实，像一块飘香的水果蛋糕被放进了满目疮痍的铁盒。阅读<江城>让他们“关切”自己,随第一人称的叙述，进入情境, 扮演外国人，带着遥远的目光回看自己的生活。 3 对照《江城》，我们讨论为什么许多民族志让人读不下去。为培养气氛，我邀请了两位从外专业考来的研究生,分享把她们引入人类学的著作。 在《金枝》中, 学生看到自己做过的梦,开启了对人类学的想象 —— 到意想不到的地方，收集奇闻异事。读研接触专业著作后，反失去这种入心。相反，文学让人对未知产生情感。从《我的名字叫红》的文字中，她对中亚、波斯地区的文化和艺术产生感觉。 她总结说，“人类学家应该向文学家学习，让读者从文字中感觉到未知”。 另一学生谈起用自己的照片讲述故事,跳出自身，看到过往。“如果阅读民族志能带来这样的经历,该多美妙!” 似乎，人们自然地被文学触动，细节深入人心。 在 《江城》中，我们听到涪陵的喇叭声：“驾驶员喇叭摁得挺勤快。这儿车不多，但也够多。不管哪个方向，车辆发疯一样,你追我赶。多半是出租车，都改装了汽车喇叭线路，在变速档杆把手处装个触发开关，便于摁喇叭。这儿山多，驾驶员不停变档,手抓变速档杆即可触发喇叭开关。遇到其他车辆，摁喇叭；遇到行人，摁喇叭；即将超车或被超，摁喇叭；前方无人但驾驶员觉得有人要过马路，摁喇叭；前方道路空空，要超车或可能被超的念头闪过，要摁喇叭。就这样，摁喇叭纯粹是未经考虑的条件反射 驾驶员频繁地做这动作，丝毫没察觉手指下的触发开关。行人和驾驶员都对此习以为常，充耳不闻。在涪陵，一阵汽车喇叭声就如森林里倒下一棵树——几乎是悄无声息。”（70页） 喇叭声中，棒棒军麻木地看着一切。“涪陵是一个腿的城市——棒棒军青筋毕露的腿，老人佝偻如弓的腿，年轻**细如柳枝的腿。爬坡上坎，留心脚下的石阶，低头就看见走在前面的一双腿。在涪陵，逛了一个上午的商店而没 有抬头看一眼建筑，不但可能，而且是件非常平常的事。这城市全是石阶和腿”（31页） 离开喇叭声、石阶和腿，作者跑步到乡下。虽然空气污染，不利健康，但“跑步让我心绪平静，沿途的田野宁静安逸，跑步给我熟悉的感觉–胸口发紧，双腿打沉—— 将我生活过的地方串联起来：密苏里、普林斯顿、牛津、和涪陵。在山间奔跑，思绪如行云流水,穿越时光隧道。我记起沿着古老密苏里-堪萨斯-德克萨斯铁路奔 跑，野猪山上盛开的油菜，和丽溪河古老的廊桥。随时间推移，我意识到，即是四川满布陌生古墓和梯田的山峦，也有了家的感觉”（81页）。 读者也有了感觉，不自觉跟着海斯勒的琐事一直看下去, 尤其到过四川重庆的, 更唤起了生活的感觉和记忆。 相比而言，民族志中质感描写少，客观叙述多，拒绝情感和感官，不带读者入情境，而把细节整合成社会文化体系。田野中,人类学家都被触动过,但读者似乎要师友引导才发现民族志的精致。 例如，英国人类学家埃文斯-普理查德在<阿赞德人的巫术,神谕和魔法>中说, 当灾难发生时，阿赞德人不关心什么时候什么事必然发生, 而追问在特定时间地点特定事件为什么发生在我身上。这思路与现代科学迥异, 初读之下，只觉兴味盎然。但作者穷尽可能,罗列所有,连串例证，民族志沦为地方生活的使用手册,读者落荒而逃。 作者说, 当地人被巫术侵扰时会恐惧。但读者感受不到。阅读不只理性的，更是感觉和情感的。恐惧也是情感的，情感是身体的。看到爱人，我们会瞳孔放大、血液加速、声音颤抖、手足无措。如果文字只讲情感的逻辑，读者会离开。 课上，我跟学生讲马丁堂的鬼故事,外面晴空灿烂,室内欢声笑语，大家觉得鬼好可笑。深夜,我把学生带到马丁堂，关灯，走到体质人类学实验室的骷髅边, 说它会穿上衣服,荡在空中，发着微光，对你笑，还问你问题。你的身体会恐惧，然后恐惧抓住你 细节带读者进入情境, 让他们热情跟随。人类学家构建了一个精致的文化体系, 但直接砸给读者。没有学术规训, 读者不会被纯粹逻辑抓住。需要感觉和情感, 勾住读者, 逻辑和体系才有了意义。 后现代以来，人类学家也是作者，不只记录者。作者触动人心，记录者呈现事实。 为强调此, 课上还做了个小游戏, 让学生朗诵最喜欢的诗歌。第一遍, 所有人闭眼听；第二遍,睁眼，看朗诵配着身体节律和声音韵律, 体会诗的力量。 盛行欧洲的华德福幼儿教育,教师根据诗的节律和情感, 编造情景和动作，孩子读诗, 配上身体运动节奏和情感波动。诗歌成为身体的一部分 民族志作者先讲好一个故事，让故事上身、入心。 课上，学生说,“人类学能这么文艺吗？” 4人类学需要文艺，将读者引入情境，心甘情愿随作者去看细节组成的体系,即经典民族志的逻辑体系。 学生看到，海斯勒展示了一种有意思的材料组接方式。每章始于涪陵城见闻，过渡回到学校琐事，最后游历涪陵山水人文，循环往复。国家和时代的跌宕起伏，个体命运的回肠荡气，如浪与舟，摇曳交织。 每 一章中,主章和附章形成反讽。经历鲜活事件后，作者适当抽离，叙说理解事件必需的时代、地理和历史背景，让枯燥背景中流淌着生活。如《钱》一章，江城人谈钱是习惯。主章中，钱联系生活、工作、感情、品味、男性气质、男女关系、和人格。附章中，孔老师家庭的时代际遇，反讽着谈钱的时代。 我们讨论学生最喜欢的一章，站在作者立场，看细节如何连接成整体。在《农历新年》中，作者以或隐或现的压力为线索，联系了中国传统与现代的延续与断裂、大陆和台湾的藕断丝连、以及中国和外国的似友非友。统一背后是张力，也是何伟被接受与不接受的弹性。统一被张力侵蚀，侵蚀促成新的统一，循环往复。 在<一春又一春>中, 敏感性的泛化与策略，连缀着用英语被监控用汉语可吐槽的政治、学生入党、学校和国家口号等琐事。 关键是，这些关联没把琐事连成时间因果逻辑。隐喻和反讽中，联系若有若无。置身事外，琐碎毫无关联，但在当事人和作者的情感和感觉中，一切相关,富有意味。 对比民族志写作,背景材料往往被塞在一章，枯燥乏味，读者直接跳过。接下各章，细节被融入当地历史背景、社会结构、观念体系，以及时代和区域的政治经济，人类学家由此建立逻辑完备的社会文化体系。 在《努尔人》中，牛、生态、时空观、和社会组织，彼此同构。理解了一个，就理解所有。而《西太平洋航海者》按库拉圈流程，从制作独木舟、祈求保护仪式、一直写到航海交易。 逻辑很清澈, 但也错失动人情感、牵人神经的东西？那不可言传的不可或缺感。情感和身体体验能让我们把握地方的状态，触摸生活在体系下的生命。 理解，除了理性，还有感性和情感。伯格森说，'现实生活归根结底是精神领域的, 不是物理学范畴。只有直觉之路才能引领我们走向事物本真”。实证，让我们看到生命演化和表现，通过诠释，我们体味演化的意味。 当代完整的民族志开始整合逻辑的严密与感性的微妙。在《野鬼的时代》中，作者描述二十世纪中国的社会运动后, 人们如何回忆过去。回忆是理性逻辑的，更是身体的，不可言传, 时刻在场，如飘荡的野鬼，让人畏惧，却来自死去的亲属。 整本书的细节按空间扩展连成整体。从身体开始，作者讲述计划生育对女人的伤害，引出鬼神；到人鬼共居的房屋结构被运动改变；再到庭院、村落，维系社区关系的仪式消亡；出了村子是峡谷，那里驻扎着行政机构；最后出峡谷，进城市，想象的国家实体若隐若现。每个阶段，人与鬼的关系都发生了变化。整本书读来有《江城》的舒适代入感，也有人类学的味道。 可惜，这样的民族志不多。它需要精致的逻辑和感性的想象，书写鲜活生命与精密体系的碰撞。 5 讨论完<江城>, 我让学生写个十句话书评, 既作读者,也作作者, 体会作者的抽离,读者的投入，讲好一个故事。 结果不尽如人意。有非常学术化的, 逻辑清澈，但丧失趣味, 也有奔放如潮的, 迷失在情趣中。 人类学家要平衡感性细节和理性体系。学术写作什么都说清楚了,以至透明,丧失韵味, 理性得愚蠢。早期人类学家科学地抽离，把当地人客体化, 表达外在客观。后现代以来，人类学家追求韵味，带着所由来的世界，只写自己经验到的世界。 历史似乎重演，学生各自继承了传统和后现代，抽离或投入。 但是，纯粹抽离的上帝目光是虚假的，无人是上帝；全然投入当地情感和感觉也不深沉，人类学家不永远活在当地。 海斯勒开篇就说，“一旦开始动笔，哪怕刚开始第一页，我就明白，有些东西不一样了。文字汩汩涌出，一切在我脑中活灵活现：当我重读那些段落章节时，它们宛如珠玑，叮当作响。写作意欲已完全改变，调子更深沉,增添了新的信心，描述和幽默信手拈来。我明白，在涪陵面对的那些挑战迫使我成长，写作有了新的深度。”（4页） 他在中国生活，没成中国人，也不再全是美国人。人类学家也一样，田野是生命和世界之间的碰撞, 我们记录和思考,看见他者, 也看见自己。在民族志中, 我们带读者经历碰撞，在精神上重新活过而成长。 人类学家投入而抽离。做得好时，我们在实践“冰冷的热情”，不好时，我们有可能精神分裂。    

《厨房里的人类学家》

作者:  庄祖宜 

出版社: 文化艺术出版社

出版年: 2012-12

内容简介 ：

从学院到厨房、不求学位只求美味

作者与你分享专业厨房背后的秘密

在厨房发现广袤的田野，以食艺色香写照众生面相。

这不仅是一本记录厨艺学校和餐饮生活的书，更是一本蕴涵着人类学思想的生活小品。

入围2010台北国际书展“书展大奖”

作家梁文道、蔡珠儿、韩良忆、叶怡兰等人满足推荐

《厨房里的人类学家》

作者放弃西雅图华盛顿大学博士学位、转战厨房！

为读者讲述专业厨房里不为人知的秘密与乐趣

听，台湾料理人说厨房的故事！