如何促进父母情感上的交流？

当一个可爱的小生命降临到人世间，他第一个看见的人是自己的父母亲，第一个说话的人也是自己的父母亲，家长是孩子的第一任老师，对于孩子一生的发展十分重要。由此，家长与孩子的正确沟通至关重要！现在的家长由于各种各样的原因与孩子的沟通甚少，也不知如何与其沟通。下面就自己如何与爱子沟通谈几点体会！

一、 肯花时间、亲密接触

任何父母感觉与孩子相处愉快和谐是因为他们肯花时间与孩子在一起，玩、做游戏 、画画、运动、听音乐、家务劳动、制做手工、旅游、聊天、探讨问题等等。通过与孩子的亲密接触，方可了解孩子在不同年龄段的心理需求。

二、全身心投入

孩子非常在乎父母是否全身心投入关注他们的成长，有的父母与孩子常年在一起，但不一定经常沟通。大多数父母以忙为理由，忙家务、忙事业、忙看电视、忙打麻将、忙自己快乐享受等等，忙得忘记了孩子是父母为社会贡献的最重要的产品。机器出了废品可以报废，可孩子如果是废品将遗憾终身。父母的亲子教育应走在孩子的生理、心理发展的前面，所以父母应全身心地投入不断学习，提升教子能力，方可赢得孩子的尊重和爱戴，才能产生同频共振的良好交流。

三、百分之百的接受孩子

孩子是父母的作品，家庭是教会孩子做人、生活、成长的第一课堂。父母是孩子的第一任老师，更是孩子的终身榜样。孩子身上的优点、缺点、好习惯、坏习惯基本上来自于父母和周围环境的熏陶。孩子不会照父母说的去做，但他们一定会照着父母做的去做。所以要求孩子做到的，父母要首先做到，否则就别挑孩子的毛病。没有问题的孩子，只有问题的父母。无论孩子怎样，都是父母培养的杰作。欣赏优点，包容缺憾，允许孩子的缺点和不完美。每个人都不可能完美无缺。家长、老师、伟人都有缺点，何况我们的孩子。父母百分之百的接受孩子是与孩子沟通交流的重要基础。

四、多赞美、少批评

赞美是全世界最具震撼力的营养品。恰到好处的赞美是父母与孩子沟通的兴奋剂、润滑剂。现代心理学之父威廉·詹姆斯指出：“人最大的需要就是被了解与欣赏。”家长对孩子每时每刻的了解、欣赏、赞美、鼓励会增强孩子的自尊、自信，同时也教会孩子了解、欣赏、赞美、鼓励父母、亲人和他人的方法。父母与孩子不断运用此法，沟通进入良性循环且非常愉快。当一个孩子的优势因不断的被肯定而发挥到最佳状态时，孩子的劣势会自然减弱。切记：赞美、鼓励使孩子进步，批评、抱怨使孩子落后。

五、 倾听孩子的心声

从小让孩子养成好习惯，回家后讲一讲幼儿园、学校里发生的事情。父母蹲下来，以全神关爱的眼光看着孩子，分享学习的过程、小朋友或同学的故事、老师的故事。这样长期倾听的好处：

（1）孩子在慢慢提升叙事、讲故事的能力。

（2）复习了当天所学的内容。

（3）为长大后的沟通奠定了良好基础。

进入青春期的少男少女会遇到很多问题，如果他们已习惯与父母聊天，他们很自然的敢把心中的疑惑拿出来问、聊，这样父母才能在轻松愉快的闲聊中听到孩子的心声，听到孩子生理、心理的需求、渴望、好奇。从而轻松愉快地解决好关键的问题。切记：倾听高于教导。

六、拜孩子为师

进入知识信息时代，孩子的信息量比父母大出很多倍。孩子比父母学得快、记得快、阅读速度快。孩子们的英语、电脑、美术、音乐、体育都比大多数父母强，此时的父母要明智地拜孩子为师。孩子可以教父母学英语、学电脑、学音乐、学美术、学体育。孩子是我们最好的教练，当父母虚心向孩子学习时，孩子会以极大的热情和耐心教你、引导你、爱护你。此时，父母是最幸福的，孩子是最自豪的。父母与孩子就象多年深交的老朋友，无话不讲。更可喜的是当孩子是你的老师时，他的自我控制能力会增强，同时还可为家长提供有价值的、创造性的意见和建议。

父母的感情对孩子的影响肯定是大的，毕竟最先跟孩子有所接触的就是父母，可以说相对于以后接触的环境会对孩子产生的影响，我个人认为父母的情感状态对孩子三观会有更大的影响。如果生长在感情比较好的家庭，孩子会比较自信，乐观，认为社会充满爱。但是生长在经常家暴或者冷暴力的家庭，孩子无疑会比较自卑，对自己充满不自信，甚至有报复社会的倾向，可以说这种状态是极其糟糕的。

我个人认为，父母对孩子的三观塑造影响很大。孩子在最初有个人意识时，他主要学习的动力就是父母，如果这时父母感情不好，家里经常吵架，那么孩子也会模仿父母，当孩子以后长大了，如果没有人给足关注，也很难不成为像他父母一样的人，对别人产生暴力倾向，或者非常自卑，没办法融入集体。

所以给孩子塑造一个健康的家庭环境是非常有必要的。让孩子能够感知到父母的爱，才会有能力去爱别人或者接受被爱的感觉，这样就不会有那么多的心理疾病，甚至于这种循环也会产生在下一代上，这样会导致更多的人受伤。所以我们在结婚前就应该思考将来对孩子的影响，我们可以从小孩子身上看到大人的样子。

我个人认为父母的感情状态会影响到孩子的性格和心理上。健康的感情状态可以让一个人向上，并且能够同样去爱别人，但是一个负面的家庭只会让孩子变得自卑或者暴躁，久而久之，甚至失去爱人的动力。而且这种循环还可以复制到下一代上，可以说对孩子的影响是一生的。所以当我们面对这种问题时，千万不要在孩子面前经常出现暴力倾向，尽量维护一个有爱的环境，实在不行，可以离婚。

这是源自三国时代那个三岁让梨的孔融的一种说法，他把生育的过程比喻成一件东西装在盒子里，瓜熟蒂落，大自然再生的过程，一切都无比的和谐完美，不存在什么恩情。

当我在无法理解古人思想的同时知道了当代有钱钟书、胡适、李敖等人也是持这种观点的。

他们指出孩子的出世是父母之间的私欲和一些动力产生的，而并不是孩子自己要求的。从心而论谁希望来到这个多灾多难，恶心的世界呢？

在一个和谐的社会里，应该是父母不以恩人自居，而子女不忘父母之恩。

我从来都没有否定过父母的养育之恩，但我并不认为父母是我的恩人。我爱我的父母是因为他们也同样的爱我，百善孝为先，这是做人最基本的准则。

无论父母对我们有没有生育之恩，但父母对我们的养育之恩是大家永远应该铭记在心的！

以下详细解释

二到三世纪的孔融（一五三——二○八），字文举，山东曲阜人。他是孔子第二十世孙子，他“幼有异才”，十岁时就登门见李膺，《后汉书》写这段故事，说：

融幼有导才。年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎仰融口：“然，先君孔于与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”膺大笑曰：“高明必为伟器。”

孔融十六岁就坐了牢，为的是通辑犯张俭到孔家来避难，孔融替哥哥孔褒做主，收留了张俭。事发后孔融说他该负责，孔褒说“彼来求我，非弟之过”。他们母亲说她是家长，她该负责。“—门争死”，侠义感人。后来皇帝决定由孔褒负责，孔融就出了狱。

孔融做青州刺史，被袁谭围攻，自春至夏，守城的只剩下几百人了，危在旦夕，但是他“隐几读书，谈笑自若”。城陷之夜，他妻子被俘，他得以逃出。

孔融反对恢复肉刑、反对曹丕私纳袁绍儿媳妇、反对曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗虑从中搞鬼，最后由路粹罗织孔融罪名，说他“招合徒众，欲规不轨”，说他“谤讪朝廷”、“不遵朝仪”、“大逆不道”。于是孔融又第二次入狱，最后全家被杀，年五十六岁。《后汉书》记这一惨剧始末如下：

曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：“少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云‘我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀’。及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物 缻中，出则离矣！’既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：‘仲尼不死。’融答曰：‘颜回复生。’大逆不道，宜极重诛。”书奏，下狱弃市，时年五十六，妻子皆被诛。

初，女年七岁，男年九岁，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不动。左右曰：“父执而不起，何也？”答曰：“安有巢毁而卵不破乎！”主人有遗肉汁，男渴而饮之。女曰：“今日之祸，岂得久活，何赖知肉味平？”兄号泣而止。或言于曹操，遂尽杀之。及收至，谓兄曰：“若死者有知，得见父母，岂非至愿！”乃延颈就刑，颜色不变，莫不伤之。

孔融是东汉末年的大名士，又是“建安七子”的龙头老大，在政治见解上，他不脱名士气，“理不胜词”，并不怎么高明；但在哲学见解上，他的“父母于子无恩论”，倒是最有气派的，他最后殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹检举孔融罪状后，曹操“宣示孔融罪状令”中下结论：“此州人说，平原祢衡受融传论，以为父母与人无亲，譬如 缻器，寄盛其中。……融违天反道，败伦乱理。”结论这样一下，就杀人了。

在孔融的“父母于子无恩论”之前，王充《论衡》中就有了先声。王充说：

儒者论曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。

就正因为王充相信夫妇不是有意生子女，而只是“情欲动而合”（性欲冲动性交）的产物，所以他这种开明观念．也最能引动其他开明人士 的看法。果然到了孔融的时候，这位孔夫子的二十代孙子，居 然提出了青出于蓝的惊人议论，他说：“父之于子，当有何亲？ 论其本意，实为情欲发耳！了之于母，亦夏奚为？譬如物寄缻 中，出则离矣！”的话，是更进一步，把母子关系，看成了把东西 寄放在瓶子里的关系，说得更露骨了。

在王充、孔融以后，文献中这类议论，钱钟书《管锥编》的 举例如下：

《朱子语类》卷一二六：释氏以生为寄，故要见得父 母未生时面目。黄蘖一僧有偈与其母云：“先时寄宿此婆 家”；止以父母之身为寄宿处，其无情义、灭绝天性可知！ 盖不知孔丘家儿早有“寄物”、“寄盛”之喻，较“寄宿”更簿 情也。古希腊诗人亦谓：“汝曷不思汝父何以得汝乎！汝 身不过来自情欲一饷、不净一滴耳”（If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop）①。后世诗文中，习 见不鲜，举数例以概。十七世纪英国名作：“汝子被诃，倘不服而反唇曰：‘何故生我？我初未乞求诞生也！’汝将奚 如？”（what if thy son／prove disobedient, and, reproved, retort, /“Wherefore didst thou beget me？I sought it not！”）②；又一剧二角色相语 ，甲云：“若翁生汝，汝则杀之，足以报施，”（Cutting his throat was a very gund return for his begetting you）乙答：“老革初未尝计及生我，渠只自述快意耳。”（, Twas for his own sake, he ne''er thought of me in the business）③《海外轩渠录 》言小人国法令谓父母生子女出于情欲（by the motives of concupiscence），故子女 于亲不必有恩义（obligation）④。当世波兰小说中母诫未 嫁女毋外遇致有孕，曰“吾不欲家中忽添婴儿”（But I don''t want a kid here），女怫然答：“汝之生我，几 会先事询我愿不乎!”（You didn''t ask me if I wanted to be born）⑤；一意大利小说中母 责女曰：“汝对阿父语，不得如此。”（Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre） 女藐之（alzava le spalle）曰：“我初未求出世，汝二人专擅，遽使我生。”（Io non avevo chiesto di venire al mondo Mi ci avete fatta vemire）⑥吾国旧号“孝治”，故率言如孔融者 不多耳⑦。

另一方面，以父母立场发言的，钱钟书也别有举例：

十八世纪英国才妇（Lady Mary Wortley Montagu）致其女（the Countess of Bute）书曰：“汝不必感我诞育为人， 正如我不谢汝惠临出世。俗见多妄，每以孝思绳子女，吾生平绝口未尝道之。”（You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace（and like most commonplace, false）argument, as exacting any return of affection-Letters“Everyman''s Library”, 400）母久劬劳，而持此论，尤罕事也。

这种以父母立场发言，在二十世纪的中国，曾有过一番讨论， 这是由汪长禄引起的，汪长禄写信给胡适，说：

大作（《我的儿子》）说，“树本无心结子，我也无恩于 你。”这和孔融所说的“父之于子当有何亲！……”“子之于 母亦复奚为！……”差不多同一样的口气。我且不去管他。 下文说的，“但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对 人道的义务，并不是待你的恩谊。”这就是做父母一方面 的说法。换一方面说，做儿子的也可模仿同样的口气说 道：“但是我既然来了，你不能不养我教我，那是你对人道 的义务，并不是待我的恩谊。”那么两方面凑泊起来，简直 是亲子的关系，一方面变成了跛行的义务者，他一方面变 成了跛行的权利者，实在未免太不平等了。平心而论、旧 时代的见解，好端端生在社会一个人，前途何等遥远，责 任何等重大，为父母的单希望他俩的儿子，固然不对。但 是照先生的主张，竟把一般做儿子的抬举起来，看做一个 “白吃不还帐”的主顾，那又未免太“矫枉过正”罢。

现在我且丢却亲子的关系不谈，先设一个譬喻来说。 假如有位朋友留我在他家里住上若干年，并且供给我的 本食，后来又帮助我的学费，一直到我能够独立生活，他 才放手。虽然这位朋友发了一个大愿，立心做个大施主， 并不希望我些须报答，难道我自问良心能够就是这么拱 拱手同他离开便算了吗？我以为亲子的关系，无论怎样 改革，总比朋友较深一层。就是同朋友一样平等看待，果 然有个鲍叔再世，把我看做管仲一般，也不能够说“不是待我的恩谊”罢。

大作结尾说道：“我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。”这话我倒并不十分反对。但是我以为应 该加上一个字，可以这么说：“我要你做一个堂堂的人，不单要你做我的孝顺儿子。”为甚么要加上这一个字呢？因为儿子孝顺父母，也是做人的一种信条，和那“悌弟”“信 友”“爱群”等等是同样重要的。旧时代学说把一切善行 都归纳在“孝”字里面，诚然流弊百出。但一定要把“孝”字“驱逐出境”，划在做人事业范围以外，好像人做了孝子，便不能够做一个堂堂的人。换一句话，就是人若要做 一个堂堂的人，便非打定主意做一个不孝之子不可。总而言之，先生把“孝”字看得与做人的信条立在相反的地 位。我以为“孝”字虽然没有“万能”的本领，但总还够得 上和那做人的信条揍在一起，何必如此“雷厉风行”硬要 把他“驱逐出境”呢？

前月我在一个地方谈起北京的新思潮，便联想到先 生个人身上。有一位是先生的贵同乡，当时插嘴说道： “现在一般人都把胡适之看做洪水猛兽一样，其实适之这 个人旧道德并不坏。”说罢，并且引起事实为证。我自然 是很相信的。照这位贵同乡说话推测起来，先生平日对 于父母当然不肯做那“孝”字反面的行为，是决无疑议了。 我怕的是一般根柢浅薄的音年，动辄钞袭名人一两句话， 敢于扯起幌子，便“肆无忌惮”起来。打个比方，有人昨天 看见每周评论上先生的大作，也便可以说道：“胡先生教 我做一个堂堂的人，万不可做父毋的孝顺儿子。”久而久 之，社会上布满了这种议论，那么任凭父母老病冻饿以至 于死，都可以不去管他了。我也知道先生的本意无非看 见旧式家庭过于“束缚驰骤”，急急地要替他调换空气，不 知不觉言之太过，那也难怪。从前朱晦庵说得好，“教学 者如扶醉人”，现有的中国人真算是大多数醉倒了。先生 可怜他们，当下令奋勇，使一股大劲，把他从东边扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西边去。那不是和没有扶起一样吗？万一不幸，连性命都要送掉，那又向谁叫冤呢？

胡适的答复如下：

“父母于子无恩”的话，从王充、孔融以来，也很久了。从前有人说我曾提倡这话，我实在不能承认。直到今年 我自己生了一个儿子，我才想到这个问题上去。我想这 个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父的不征得他的同意，就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们即无意，如何能 居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能“市恩”了。我们糊里糊 涂地替社会上添了一个人，这个人将来一生的苦乐祸，这个人将来在社会上的功罪，我们应该负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了祸 根，又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯，做一个短 命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我 们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗？

我所说的，是从做父母的一方面设想的，是从我个人 对于我自己的儿子设想的，所以我的题目是“我的儿子”。 我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉，决不居 功，决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我，那是他自己 的事。我决不期望他报答我的恩，因为我已宣言无恩于他。

先生说我把一般做儿子的抬举起来，看做一个“白吃 不还帐”的主顾。这是先生误会我的地方。我的意思恰 同这个相反。我想把一般做父母的抬高起来，叫他们不 要把自已看做一种“放高利债”的债主。

先生又怪我把“孝”字驱逐出境。我要问先生，现在 “孝子”两个字究免还有什么意义？现在的人死了父母都称“孝子”。孝子就是居父母丧的儿子（古书称为“主人”），无论怎样忤逆不孝的人，一穿上麻衣，带上高粱冠， 拿着哭丧棒，人家就称他作“孝子”。

我的意思以为古人把一切做人的道理都包在孝字 里，故战阵无勇，莅官不敬，等等都是不孝。这种学说，先生也承认他流弊百出。所以我要我的儿子做一个堂堂的 人，不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为“一个堂堂的 人”决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的父母毫无 感情。

但是我不赞成把“儿子孝顺父母”列为一种“信条”。易卜生的群鬼里有一段话很可研究（《新潮》第五号页八五一）：

（孟代牧师）你忘了没有，一个孩予应该爱敬他的父母？

（阿尔文夫人）我们不要讲得这样宽泛。应该 说：“欧士华应该爱敬阿尔文先生（欧土华之父）吗？”

这是说，“一个孩子应该爱敬他的父母”是耶教一种 信条，但是有时未必适用。即如阿尔文一生纵*，死于花 柳毒，还把遗毒传给他的儿予欧士华，后来欧士华毒发而 死。请问欧士华应该孝顺阿尔文吗？若照中国古代的伦 理观念自然不成问题。但是在今日可不能不成问题了。假如我染着花柳毒，生下儿子又聋又瞎，终身残废，他应 该爱敬我吗？又假如我把我的儿子应得的遗产都拿去赌 输了，使他衣食不能完全，教育不能得着，他应该爱敬我 吗？又假如我卖国卖主义，做了一国一世的大罪人，他应该爱敬我吗？

至于先生说，恐怕有人扯起幌子，说，“胡先生教我做 一个堂堂的人，万不可做父母的孝顺儿子。”这是他自己 错了。我的诗是发表我生平第一次做老子的感想，我并 不曾教训人家的儿子！

总之，我只说了我自己承认对儿子无恩，至于儿子将 来对我作何感想，那是他自已的事，我不管了。

上面这些文献，都是“父母于子无恩论”引发出来的或不谋而 合出来的，我把它们集合在一起，以见古今中外智者的几个断 片。

一九八四年十二月四日

①原注Palladas, Greek Anthology, X 44, “Loeb”, IV, 25。

②原注Paradisc Lost, X 760-2。

③原注Thomas Shadwell, The Libertine, Complete Works, ed M Summers III, 27（Jacomo and Don John）。

④原注Gulliver''s Travels, Pt I, ch 6, Oxford, 67。

⑤原注Marek Hlasco, The Eighth Day of the Week, tr N Guteman, 13（Agnieszka）。

⑥原注A Moravia, Noovi racconti romani：“Lasciami perdere,”Opere complete, Bompiani, XI 251-2（Marcella）。

⑦钱钟书没有看过琼瑶的《窗外》，我为他补一条。《窗外》页四十四：“妈，你别这样不满意我，我并没有向你要求这一条生命，你该对创造我负责任，在我，生命中全是痛苦，假如你不满意我，你最好把我这条生命收回去！”

答案必然是肯定的，父母之间的情感模式不仅会重演在子女身上，而且还是大概率会重演。

生活在幸福家庭里的孩子，父母和睦，成长没有什么阻碍，长大之后的他们自然也希望可以找到一个像妈妈或者像爸爸一样的人，这样的人和自己三观相投，不会出现太大的麻烦，未来的日子也会过得相对幸福。相对的，从小就没有接受过完整父母爱的孩子，他们长大之后的择偶标准自然先是将类似父母这类性格的人排除掉，以免自己的婚姻也不幸福，再拖累自己的孩子。

就比如父母双方由于感情不和各自出轨有了全新的家庭，在这样环境下成长的孩子对于别人给他的好意则更容易去过分解读，生怕其他人对他好是有所图谋，而且在一段感情之中也更不容易相信对方，因为他总觉得人逃不过本性，总会有出轨的一天，倒不如早早放弃才不会让自己再受到伤害。生活在暴力家庭的孩子也是这样，从小的生长环境就让他们觉得自己生活在世界上是十分多余的，没有人喜欢自己，自己的出现是个拖累，于是乎对于自己的看法也会非常极端，尽管长大之后对于择偶的期望值会增高，但最终也会降低，因为他害怕孤独。

尽管大部分孩子都无法逃脱原生家庭带给自己的影响，无论这个影响是好还是不好。不过自己命运永远是掌握在自己手里的，只要你相信自己能够改变，那么未来的你就一定可以逃脱原本的束缚。

儿童早期与父母的情感关系是依恋关系。

“依恋理念之父”约翰·鲍尔比说，依恋就是，通过接近更强壮、更智慧的他人来寻求安全感。这里划出关键词：一是接近，这是动作；二是获得安全感，这是目的。儿童早期与父母存在的4种依恋关系，我们来看一看。

1、安全型依恋。

婴儿与妈妈分离时总是非常难过，但再次见到妈妈时，立刻欢呼雀跃的重投母亲怀抱，获得妈妈的安慰得到安全感后，会重新继续自己的玩耍。同样，妈妈与宝宝间的节奏是一致的，会及时满足孩子的需求：拥抱、玩耍、探索，这样的妈妈和宝宝间的关系，是良好又充满安全感的。安全型依恋是母子关系间最好的类型，不论是孩子还是妈妈，都从这个关系中感受到满满的爱。

2、回避型依恋。

看到妈妈离开，婴儿的表现看起来没太大变化，就算妈妈又回家，出现在孩子眼前，似乎婴儿也并没有什么特别的表现，显得漠不关心的样子。如果监测孩子，会发现他体内的荷尔蒙和心率都发生了明显变化，而婴儿这种行为，实际上是一种防御性的做法，背后的意思实际上是：反正我得不到妈妈的安慰，所以我装着不存在妈妈来和走的这种事实。这与妈妈对待婴儿的做法有很大关系，因为妈妈总是拒绝婴儿要求抱抱等寻求安慰的动作，因此孩子学会了回避，但这种孩子，内心缺乏安全感却不表现出来，一旦被人打开心门，就会像飞蛾扑火一样，难以自控。

3、矛盾型依恋。

观察这类婴儿，他的行为是矛盾和割裂的，前一刻不要妈妈陪着玩，后一刻追着妈妈要求安抚，这些行为摇摆不定，充满矛盾。面对妈妈的回归和重聚，往往我们无法知道婴儿会开心奔上去，还是拒绝主动找妈妈。这种行为的背后，是有诱因的。妈妈如果情绪与行为缺乏预见性，而且对孩子的需求总是不敏感，那么婴儿在面对妈妈时，不知道应该如何面对，久而久之就会形成这种依恋关系。很多这样的孩子长大后，就带着矛盾的做法去处理事情，有时热情如火，有时冷酷如冰，追根溯源，或许可以从早期的母子关系间看到一些端倪。

4、混乱型依恋。

这样的婴儿和妈妈重聚时，表现是混乱的，无法很明确的说明是以上哪种，而这类型的孩子，对妈妈往往是“又爱又怕“，因为妈妈既是“安全的港湾”，又可能是“危险的来源”。混乱也意味着缺乏安全感，这类型的孩子，长大后更容易受情绪所左右，行为上也充满让自己诧异的不理智行为，这与早期母子关系有很大关系。

以上四种依恋类型，后三种都要注意，往往会导致孩子缺乏安全感，并形成对母亲的不信任的理念，马伊俐训练爱马的做法，就是在生硬的用回避型依恋来训练孩子，这会让孩子安全感大受打击，而要改变这种做法，父母一定要注意。